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不可說厓山之后再無中國(guó)

作者：葛劍雄

來源：騰訊《大家》

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年五月廿六日戊子

          耶穌2015年7月11日

摘要：從秦朝至清朝，無論是膺天命還是應(yīng)人心，統(tǒng)一還是分裂，入主中原還是開拓境外，起義還是叛亂，禪讓還是篡奪，一部《二十四史》已經(jīng)全覆蓋?？傊瑹o論厓山前后，都是中國(guó)。

（一）

公元1279年3月19日（宋帝昺祥興二年、元世祖至元十六年二月癸未），宋元在厓山（今廣東江門市新會(huì)區(qū)南海中）海上決戰(zhàn)，宋軍潰敗，主將張世杰退守中軍。日暮，海面風(fēng)雨大作，濃霧迷漫，張世杰派船來接宋帝出逃。丞相陸秀夫估計(jì)已無法脫身，先令妻子投海，然后對(duì)9歲的小皇帝趙昺說：“國(guó)事如此，陛下當(dāng)為國(guó)死?！北持Ｑ硣?guó)。

七天后，海面浮起十萬余尸體，有人發(fā)現(xiàn)一具穿著黃色衣服、系著玉璽的幼尸，元將張弘范據(jù)此宣布了趙昺的死訊。消息傳出，完全絕望的楊太后投海自殺。張世杰被地方豪強(qiáng)劫持回廣東，停泊在海陵山（今廣東陽(yáng)江市海陵島），陸續(xù)有些潰散的部眾駕船來會(huì)合，與張世杰商議返回廣東。此時(shí)風(fēng)暴又起，將士勸張世杰棄舟登岸，他說：“無能為力了。”張世杰登上舵樓，焚香祈求：“我為趙家已盡了全力，一位君主死了，又立了一位，如今又死了。我之所以不死，是想萬一敵兵退了另立一位趙氏后裔繼承香火。現(xiàn)在又刮那么大的風(fēng)，難道是天意嗎？”風(fēng)浪越來越大，張世杰落水身亡。

至此，南宋的殘余勢(shì)力已經(jīng)全部滅于元朝。

（二）

一年后的元至元十七年，被俘的宋將張鈺在安西以弓弦自縊而死。此前張鈺曾為宋朝固守合州，元將給他送去勸降書：“君之為臣，不親于宋之子孫；合州為州，不大于宋之天下?！保悴贿^是宋朝的臣子，不比皇室的子孫更親；合州不過是一個(gè)州，不比宋朝的江山更重要。）但張鈺不為所動(dòng)，直到部將叛變降元，自己力竭被俘。

另一位宋朝的忠臣文天祥，于宋祥興元年（元至元十五年，公元1278年）十二月被元兵所俘。他堅(jiān)貞不屈，以各種方法自殺，或有意激怒元方求死。被押抵大都（今北京）之初，文天祥仍求速死，但言辭中已不否認(rèn)元朝的既成地位，在自稱“南朝宰相”、“亡國(guó)之人”時(shí)，稱元朝平章阿合馬為“北朝宰相”。此后，文天祥的態(tài)度發(fā)生了微妙的變化，據(jù)《宋史·文天祥傳》，在答復(fù)王積翁傳達(dá)元世祖的諭旨時(shí)，他說：“國(guó)亡，吾分一死矣。儻緣寬假，得以黃冠歸故鄉(xiāng)，他日以方外備顧問可也。若遽官之，非直亡國(guó)之大夫不可以圖存，舉其平生而盡棄之，將焉用我？”如果說《宋史》系元朝官修而不足信，王積翁有可能故意淡化文天祥的對(duì)抗態(tài)度，那么鄧光薦所作《文丞相傳》的說法應(yīng)該更可信，《傳》中文天祥的回復(fù)是：“數(shù)十年于茲，一死自分，舉其平生而盡棄之，將焉用我？”但除了沒有讓他當(dāng)?shù)朗考敖窈髠漕檰柖峦猓姓J(rèn)元朝已經(jīng)取代宋朝的態(tài)度是一致的。

而且，在文天祥被俘前，他的弟弟文璧已在惠州降元，以后出任臨江路總管。據(jù)說文天祥在寫給三弟的信中說：“我以忠死，仲以孝仕，季也其隱”；明確了三兄弟的分工。實(shí)際上，文氏家族的確是靠文璧贍養(yǎng)，文天祥被殺后，歐陽(yáng)夫人由文璧供養(yǎng)的，承繼文天祥香火的也是文璧之子。這更說明，根據(jù)文天祥的價(jià)值觀念，他是宋朝的臣子，并出任過宋朝的丞相，宋朝亡了就應(yīng)該殉難，至少不能投降元朝當(dāng)它的官。但他承認(rèn)元朝取代宋朝的事實(shí)，包括他的家人、弟弟、妻子在內(nèi)的其他人可以當(dāng)元朝的順民，甚至出仕。也就是說，在文天祥心目中，這是一場(chǎng)改朝換代，北朝戰(zhàn)勝南朝，新朝取代前朝。

（三）

另外一位宋朝的孤忠的基本態(tài)度與文天祥相同。

曾經(jīng)擔(dān)任宋江西招諭使的謝枋得，曾五次拒絕元朝征召。在答復(fù)那些奉命征召的官員時(shí)，謝枋得說得很明白：“大元制世，民物一新。宋室孤臣，只欠一死。枋得所以不死者，九十三歲之母在堂耳?！薄笆乐擞泻粑覟樗五统颊咭嗫桑粑覟榇笤味杳裾咭嗫?，呼我為宋頑民者亦可，呼我為皇帝逸民者亦可?！薄扒覇栔T公，容一謝某，聽其為大元閑民，于大元治道何損？殺一謝某，成其為大宋死節(jié)，于大元何益？”也就是說，他承認(rèn)宋朝已亡，元朝已立，只要元朝不逼他出來做官，愿意當(dāng)一名順民，不會(huì)有什么反抗的舉動(dòng)。但元福建參知政事魏天祐逼他北行，他最終只能在大都絕食而死。

態(tài)度最堅(jiān)決的是鄭思肖，在宋亡后他依然使用德祐的年號(hào)，表明他不承認(rèn)元朝，希望能等到宋朝的“中興”。但到“德祐九年”，即文天祥死后次年，他也不再用具體的年份記錄，證明他對(duì)復(fù)國(guó)已完全絕望，實(shí)際已不得不接受元朝存在的事實(shí)。不過，像鄭思肖這樣的人在宋遺民中亦屬絕無僅有。

這一方面固然是由于元朝已經(jīng)擁有宋朝全境，除非逃亡越南或海外，宋朝遺民只能接受既成事實(shí)，即使他們心中不承認(rèn)元朝。另一方面，宋朝從一開始就沒有能統(tǒng)一傳統(tǒng)的中國(guó)范圍，早已習(xí)慣了與“北朝”相處，并且實(shí)際上已經(jīng)將它們看成中國(guó)的一部分。宋朝與遼、金的關(guān)系，如果從名義上說，宋朝往往居于次位，如不得不稱金朝皇帝為“大金叔皇帝”，而自稱“大宋侄皇帝”。宣和二年（1120年）宋朝與金朝結(jié)盟滅遼，紹定五年（1232年）與蒙古聯(lián)合滅金，都已將對(duì)方視為盟國(guó)或敵國(guó)。所以，在宋朝的忠臣和遺民的心目中，只會(huì)是厓山以后無宋朝，卻不會(huì)是厓山以后無中國(guó)。

（四）

那么，厓山以后的元朝和元朝以降的各朝是否還是中國(guó)呢？

首先我們得確定中國(guó)的定義。

目前所見最早的“中國(guó)”兩字的證據(jù)是見于青銅器“何尊”銘文中的“宅茲中國(guó)”。從銘文的內(nèi)容和上下文可以斷定，這里的“中國(guó)”是指周武王滅商前的商朝都城，即商王所居。自然，在周滅商后，周朝首都就成了新的“中國(guó)”。顯然，那時(shí)的中國(guó)，是指在眾多的國(guó)中居于中心、中央的國(guó)，地位最高、最重要的國(guó)，當(dāng)然非作為天下共主的天子所居都城莫屬。

但從東周開始，隨著周天子及其權(quán)威的不斷喪失以至名存實(shí)亡，隨著諸侯國(guó)數(shù)量的減少和疆域的擴(kuò)大，到戰(zhàn)國(guó)后期，各諸侯國(guó)已無不以中國(guó)自居。到秦始皇滅六國(guó)，建秦朝，中國(guó)就成了秦朝的代名詞，并且為以后各朝所繼承，直到清朝。1912年中華民國(guó)建立，中國(guó)成了國(guó)號(hào)的簡(jiǎn)稱和國(guó)家的名稱。在分裂時(shí)期，凡是以正統(tǒng)自居的或以統(tǒng)一為目標(biāo)的政權(quán)，包括少數(shù)民族入主中原所建政權(quán)，或占有部分中原地區(qū)的政權(quán)，都自稱中國(guó)，而稱其他政權(quán)為島夷、索虜、戎狄、僣偽。但在統(tǒng)一恢復(fù)后，所有原來的政權(quán)中被統(tǒng)一的范圍都會(huì)被當(dāng)作中國(guó)。如唐朝同時(shí)修《北史》、《南史》，元朝《宋史》、《遼史》、《金史》并修，以后都已列入正史。

蒙古政權(quán)剛與金朝對(duì)峙時(shí)，自然不會(huì)被金朝承認(rèn)為中國(guó)，它自己也未必以中國(guó)自許。到與南宋對(duì)峙時(shí)，蒙古已經(jīng)滅了金朝，占有傳統(tǒng)的中原和中國(guó)的大部分。特別是以“大哉乾元”得名建立元朝后，蒙古統(tǒng)治者已經(jīng)以中國(guó)皇帝自居，以本朝為中國(guó)。就是南宋，也已視元朝為北朝，承認(rèn)它為中國(guó)的北方部分。到元朝滅南宋，成了傳統(tǒng)的中國(guó)范圍里的唯一政權(quán)，無疑是中國(guó)的延續(xù)。就是文天祥、謝枋得等至死忠于宋朝的人，也是將元朝視為當(dāng)初最終滅了南朝的北朝，而不是否定它的中國(guó)地位。

所以，就疆域而言，元朝是從安史之亂以后，第一次大致恢復(fù)了唐朝的疆域，盡管今新疆的大部分還在察合臺(tái)汗國(guó)的統(tǒng)治之下，西界沒有到達(dá)唐朝極盛時(shí)一度控制的阿姆河流域和錫爾河流域，但北方和東北都超過唐朝的疆界，對(duì)吐蕃的征服也使西藏從此歸入中國(guó)，元朝疆域達(dá)到了中國(guó)史上空前的遼闊，遠(yuǎn)超出了以往的中國(guó)范圍。在此范圍內(nèi)已經(jīng)沒有第二個(gè)政權(quán)，要說元朝不是中國(guó)，那天下還有中國(guó)嗎？明朝的中國(guó)法統(tǒng)從哪里來？

如果將中國(guó)視為民族概念和文化概念，的確主要是指自西周以降就聚居在中原地區(qū)的諸夏、華夏，以后的漢族及其文化，而周邊的非華夏、非漢族（少數(shù)民族）被視為夷狄，稱為東夷、西戎、南蠻、北狄，它們的文化自然不屬中國(guó)文化。華夏堅(jiān)持“夷夏之辨”，“夷夏大防”是重要的原則，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)“非我族類，其心必異”。但是隨著華夏人口的不斷擴(kuò)展，非華夏人口的持續(xù)內(nèi)遷，華夏或漢族的概念早已不是純粹的血統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，而成了對(duì)地域或文化的承認(rèn)，即凡是定居在中國(guó)范圍或者被擴(kuò)大到中國(guó)范圍內(nèi)的人，無論以什么方式接受了中國(guó)文化的人，都屬于中國(guó)。

當(dāng)成吉思汗及其部族還活動(dòng)于蒙古高原時(shí)，當(dāng)蒙古軍隊(duì)在華北攻城略地后又退回蒙古高原時(shí)，他們?cè)谥性臐h、女真、契丹、黨項(xiàng)等的心目中自然不屬中國(guó)，他們也沒有將自己當(dāng)作中國(guó)。但當(dāng)忽必烈家族與他的蒙古部族成了中原的主人，并且基本在傳統(tǒng)的中國(guó)定居后，蒙古人在元朝擁有比其他民族更高的地位或更大的特權(quán)，占人口絕大多數(shù)的漢人不得不接受他們?yōu)橹袊?guó)。而當(dāng)蒙古人最終成為文化上的被征服者時(shí)，連他們自己也以成為中國(guó)人為榮了。盡管這一過程因人而異，因地而異，即使自覺堅(jiān)持蒙古文化的人，只要在元朝覆滅后還留在明朝境內(nèi)，他們的后人也不得不接受主流文化，最終被“中國(guó)”化。

東漢以后，大批匈奴、羌、氐、鮮卑等族人南下或內(nèi)遷，廣泛分布于黃河中下游各地，還形成了他們的聚居區(qū)。三國(guó)期間，今陜西北部、甘肅東部和內(nèi)蒙古南部已經(jīng)成了“羌胡”的聚居區(qū)，東漢與曹魏已經(jīng)放棄對(duì)那里的統(tǒng)治，撤銷了行政機(jī)構(gòu)。西晉初年，關(guān)中的“羌胡”已超過當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘囊话耄倥殉蔀樯轿鞅辈康闹饕丝?，遼東成了鮮卑的基地。此后的“十六國(guó)”中，由非華夏（漢）族所建占14個(gè)，在戰(zhàn)亂中產(chǎn)生數(shù)百萬非華夏流動(dòng)人口。但在總?cè)丝谥?，非華夏各族始終處于少數(shù)，并且隨著他們不斷融入華夏，在總?cè)丝谥兴嫉谋壤找娼档汀?/span>

從十六國(guó)中第一個(gè)政權(quán)建立起，“五胡”各族的首領(lǐng)無不以本族與華夏的共主自居，幾乎完全模仿以往的中原政權(quán)，移植或引進(jìn)華夏的傳統(tǒng)制度。有的政權(quán)雖然實(shí)行“一國(guó)兩制”，在稱王登基的同時(shí)還保留著部族制度，但隨著政權(quán)的持續(xù)和統(tǒng)治區(qū)的擴(kuò)大，特別是當(dāng)它們的主體脫離了原來的部族聚居區(qū)后，部族制度不可避免地趨于解體。到北魏孝文帝主動(dòng)南遷洛陽(yáng)，實(shí)施全面漢化后，盡管出現(xiàn)過多次局部的反復(fù)，鮮卑等族的“中國(guó)化”已成定局。

東晉與南朝前期，南方政權(quán)與民眾都將北方視為異域，稱北方的非華夏人為“索虜”。但北方政權(quán)逐漸以中國(guó)自居，反將南方人稱之為“島夷”。隨著交往的增加，雙方有識(shí)之士都已承認(rèn)對(duì)方為同類，有時(shí)還會(huì)作出很高的評(píng)價(jià)。如北魏永安二年（529年），梁武帝派陳慶之護(hù)送元顥歸洛陽(yáng)，失敗后陳慶之只身逃歸南方。盡管當(dāng)時(shí)北魏國(guó)力大衰，洛陽(yáng)遠(yuǎn)非全盛時(shí)可比，還是出乎陳慶之意外，在南歸后說了一段發(fā)人深省的話：

自晉宋以來，號(hào)洛陽(yáng)為荒土，此中謂長(zhǎng)江以北，盡是夷狄。昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷阜，目所不識(shí)，口不能傳。所謂帝京翼翼，四方之則。始知登泰山卑培土婁（造字合并），涉江海者小湘沅。北人安可不重？

經(jīng)過東晉、十六國(guó)、南北朝期間的遷徙、爭(zhēng)斗和融合，到隋朝重新統(tǒng)一時(shí)，定居于隋朝范圍內(nèi)的各族，基本都已自認(rèn)和被認(rèn)為華夏（漢）一族，盡管其中一部分人的“胡人”淵源或特征還很明顯，他們自己也不隱諱。在唐朝，突厥、沙陀、高麗、昭武九姓、回鶻、吐蕃、靺鞨、契丹等族人口不斷遷入，其中的部族首領(lǐng)和杰出人物還被委以重任，授予高位，或者賜以李姓。血統(tǒng)的界限早已破除，相貌的差異也不再成為障礙。唐太宗確定《北史》、《南史》并修，就已肯定北朝、南朝都屬中國(guó)?；矢浽凇稏|晉元魏正閏論》中更從理論上明確：“所以為中國(guó)者，禮義也。所謂夷狄者，無禮義也。豈系于地哉？”陳黯在《華心》中說得更明白：“以地言之，則有華夷也。以教言，亦有華夷乎？夫華夷者，辨在乎心，辨心在乎察其趣向。有生于中州而行戾乎禮義，是形華而心夷也。生于夷域而行合乎禮義，是形夷而心華也。”

從蒙古改國(guó)號(hào)大元到元順帝逃離大都凡98年，蒙古人進(jìn)入華夏文化區(qū)的時(shí)間也不過一百多年，還來不及完全接受中國(guó)禮義，也不是都具有“華心”。但已經(jīng)發(fā)生變化，并越來越向禮義和“華心”接近，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。如元初的皇帝還自覺地同時(shí)保持蒙古大汗的身份，但以后就逐漸以皇帝為主了。元朝皇帝孛兒只斤妥懽帖睦爾（明朝謚為順帝）逃往上都（今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗東閃電河北岸）后，已經(jīng)失去了對(duì)全國(guó)范圍特別是漢族地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)，照理最多只能稱蒙古大汗了，但他還是要當(dāng)元朝皇帝，繼續(xù)使用至正年號(hào)，死后被謚為惠宗。此后又傳了兩代，才不得不放棄大元國(guó)號(hào)、年號(hào)這套“禮義”，重新當(dāng)蒙古部族首領(lǐng)。

如果將中國(guó)作為一個(gè)制度概念，那么從蒙古入主中原開始就基本接受和繼承了以往各朝的制度。到了元朝，在原金、宋統(tǒng)治區(qū)和漢人地區(qū)實(shí)行的制度并無實(shí)質(zhì)性的變化，但更趨于專制集權(quán)，權(quán)力更集中于蒙古人、色目人，從宋朝的文治、吏治倒退，并影響到此后的明朝、清朝。另一方面，從治理一個(gè)疆域遼闊、合農(nóng)牧為一體的大國(guó)需要出發(fā)，元朝的制度也有創(chuàng)新，如行省制度，以后為明、清、民國(guó)所沿用，直到今天。

從中國(guó)這一名稱出現(xiàn)至今3100余年間，它所代表的疆域逐漸擴(kuò)大和穩(wěn)定，也有過分裂、縮小和局部的喪失；它所容納的民族與文化（就總體而言，略同于文明）越來越多樣和豐富，總的趨勢(shì)是共存和融合，也有過沖突和變異；它所形成的制度日漸系統(tǒng)完善，也受到過破壞，出現(xiàn)過倒退；但無論如何，中國(guó)是始終延續(xù)的，從未中斷。從秦朝至清朝，無論是膺天命還是應(yīng)人心，統(tǒng)一還是分裂，入主中原還是開拓境外，起義還是叛亂，禪讓還是篡奪，一部《二十四史》已經(jīng)全覆蓋?？傊?，無論厓山前后，都是中國(guó)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)