【朱文哲】符號(hào)、儀式與認(rèn)同：民國(guó)時(shí)期的孔子誕辰紀(jì)念
符號(hào)、儀式與認(rèn)同：民國(guó)時(shí)期的孔子誕辰紀(jì)念
作者：朱文哲
來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
原載于 《天府新論》2015年第4期
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初一日壬戌
耶穌2015年8月14日
【摘要】民國(guó)建立之后，政府采用陽(yáng)歷作為主導(dǎo)的計(jì)時(shí)體系，孔子誕辰紀(jì)念日也被納入其中。特別是南京國(guó)民政府建立之后，將孔子誕辰紀(jì)念日與“國(guó)歷”推行結(jié)合起來(lái)，重新規(guī)定了孔子誕辰紀(jì)念日的儀式，注重闡釋孔子學(xué)說(shuō)與三民主義的密切聯(lián)系，彰顯了孔子誕辰紀(jì)念日與國(guó)民政府統(tǒng)治正當(dāng)性建構(gòu)的密切關(guān)聯(lián)。抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)民政府將教師節(jié)與孔子誕辰紀(jì)念日合二為一，力圖擴(kuò)展傳統(tǒng)思想資源的影響，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同對(duì)于民族存亡的重要意義。在民國(guó)節(jié)慶體系的建構(gòu)中，由于孔子誕辰紀(jì)念日具有強(qiáng)烈的政治功能與文化意義，因而其蛻變也呈現(xiàn)出與其他紀(jì)念日不同的特點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】陽(yáng)歷；孔子誕辰；教師節(jié)；南京國(guó)民政府；政治認(rèn)同；文化認(rèn)同
【基金項(xiàng)目】本文系中國(guó)博士后科學(xué)基金面上資助項(xiàng)目“清末民初的時(shí)間觀念與歷史書(shū)寫(xiě)”（項(xiàng)目編號(hào)：2014M561402）階段性成果。
【作者簡(jiǎn)介】朱文哲，歷史學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)文史研究院博士后，西北農(nóng)林科技大學(xué)講師，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。
孔子誕辰紀(jì)念在中國(guó)歷史上有著悠久的傳統(tǒng)，特別是在近代以前，孔子誕辰紀(jì)念被視為維系王朝統(tǒng)治的重要形式，因而倍受統(tǒng)治者重視。[1]盡管有關(guān)孔子誕辰日期說(shuō)法不一，但是依據(jù)《公羊傳》及《谷梁傳》所記，后世大多以陰歷八月二十七日作為孔子誕辰。如清雍正五年（公元1727年）就將農(nóng)歷八月二十七日定為孔子誕辰紀(jì)念日，“定制各省督、撫、學(xué)政上丁率屬致祭。學(xué)政蒞試時(shí)，先至文廟行禮?！盵2]但隨著民國(guó)建立，官方強(qiáng)力推行陽(yáng)歷，因而在何時(shí)、以何種方式紀(jì)念孔子誕辰，便成為時(shí)人爭(zhēng)論的問(wèn)題。以往對(duì)民國(guó)時(shí)期祀孔活動(dòng)已有較多研究，①但尚無(wú)專文探討民國(guó)時(shí)期孔子誕辰紀(jì)念日與節(jié)慶體系變革的關(guān)系。本文系統(tǒng)梳理國(guó)民政府的孔子誕辰紀(jì)念與陽(yáng)歷推行的關(guān)聯(lián)，以此進(jìn)一步探討傳統(tǒng)思想文化資源與現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)之間的密切關(guān)系。
一、新舊之爭(zhēng)：歷法鼎革與孔誕紀(jì)念日
改換正朔是中國(guó)社會(huì)政治變革中極為獨(dú)特的傳統(tǒng)之一。革命黨人也深諳紀(jì)年及歷法改換在革新政治中的重要作用，因此在建立民國(guó)的過(guò)程中也極力推廣新的歷法和紀(jì)年體系。1912年1月1日，中華民國(guó)成立，孫中山通電全國(guó)使用陽(yáng)歷。南京臨時(shí)政府參議院在議決使用陽(yáng)歷的問(wèn)題時(shí)，便是遵從“以崇正朔，而便日用”的基本原則，并提出了編訂歷書(shū)的四條規(guī)定：“一、由政府于陰歷十二月前制定歷書(shū)，頒發(fā)各省。二、新舊二歷并存。三、新歷下附星期，舊歷下附節(jié)氣。四、舊時(shí)習(xí)慣可存者，擇要附錄，吉兇神宿一律刪除?！盵3]云南都督府軍政部在使用陽(yáng)歷的問(wèn)題上也認(rèn)為：中華民國(guó)改用陽(yáng)歷，“事關(guān)正朔制度，自應(yīng)查照辦理。自奉文之日起，即行一律遵用中華民國(guó)元年月日，即以舊歷辛亥年十一月十三日為元年正月一日?！薄胺钗囊院螅掠喴磺衅跫s、合同及關(guān)于日期計(jì)算之事件，均以新歷為準(zhǔn)。”[4]在此情況下，陽(yáng)歷變?yōu)楣俜街鲗?dǎo)推行的歷法，同時(shí)用“民國(guó)紀(jì)元”代替了以往的皇帝年號(hào)紀(jì)年。這些舉措無(wú)疑都要表明民國(guó)建立所呈現(xiàn)的新氣象，凸顯了“正朔”改換這一重要問(wèn)題。
在民國(guó)政府推行陽(yáng)歷的情況下，孔子誕日問(wèn)題便凸顯出來(lái)。1912年9月24日，教育部通電各省，以10月17日為孔子誕日。該電文稱：“查孔誕日，應(yīng)以陰歷就陽(yáng)歷核算，本年陰歷8月27日，即陽(yáng)歷10月17日，自民國(guó)元年為始，永以10月17日為舉行紀(jì)念會(huì)之日，請(qǐng)即通飭遵照?！盵5]不過(guò)在1913年6月22日，袁世凱頒布《尊崇孔圣令》，其中又特別指出：“近自國(guó)體改革，締造共和，或謂孔子言制大一統(tǒng)，而辨等威，疑其說(shuō)與今之平等自由不合，淺妄者流，至悍然倡為廢祀之說(shuō)，此不獨(dú)無(wú)以識(shí)孔學(xué)之精微，即于平等自由之真相亦未有當(dāng)也?！薄凹床檎彰駠?guó)體制，根據(jù)古義，將祀孔子典禮，折衷至當(dāng)，詳細(xì)規(guī)定，以表尊崇，而垂久遠(yuǎn)”。[6]同年9月24日，教育部發(fā)布了《關(guān)于定孔子誕辰為圣節(jié)致各省都督電》，再次強(qiáng)調(diào)，“舊歷八月二十七日為孔子生日，應(yīng)定是日為圣節(jié)，令各學(xué)校放假一日，并在該校行禮，以維世道，以正人心，以固邦基，而立民極。請(qǐng)轉(zhuǎn)飭所屬，一體遵照?！睘榇?，教育部還做了進(jìn)一步的說(shuō)明，“民國(guó)締造，改行陽(yáng)歷，一切允宜遵從。惟孔子生日，既從夏正考定，自不得不溯從夏正，否則恒致?tīng)龟?，轉(zhuǎn)近誣妄。嗣后各校應(yīng)永依舊歷八月二十七日行禮?！薄靶屡f歷互用，在成周已有先例，條教號(hào)令，從陽(yáng)歷者，所以遵時(shí)制；從夏正者，所以遵先師，道可并行，義非相悖。”[7]1914年2月7日，袁世凱再度發(fā)布《規(guī)復(fù)祭孔令》，要因襲舊典，祭孔大典儀式與“祭天一律”，對(duì)“孔子生日，仍各聽(tīng)從習(xí)慣，自由致祭?！盵8]從官方所頒布的法令來(lái)看，對(duì)于孔子誕日放置于何日舉行，以何種歷法推算，則隨著現(xiàn)實(shí)政治需求的變化而變化。特別是袁世凱對(duì)孔子誕日的態(tài)度更與其尊孔祀孔活動(dòng)有著密切關(guān)系。[9]
袁世凱死后，孔子誕辰紀(jì)念活動(dòng)并未因此中輟，但活動(dòng)的聲勢(shì)比此前有所減弱。以至于憲法會(huì)議要?jiǎng)h除原有憲法草案中所定“孔子之道為修身之大本”的條文，[10]更有學(xué)生發(fā)出了這樣的疑問(wèn)：“現(xiàn)在孔子的生辰又到了，學(xué)校方面當(dāng)然照例休假一天；但我們覺(jué)悟的青年，這樣去對(duì)付？歡迎還是拒絕？”[11]1920年前后，在陳煥章等人極力鼓動(dòng)之下，意圖通過(guò)的尊孔法案也被時(shí)人所批評(píng)。[12]這是因?yàn)樵诤芏嗳丝磥?lái)，尊孔即意味著復(fù)辟，[13]特別是因袁世凱祀孔稱帝之舉，給孔子誕辰紀(jì)念帶來(lái)了一定的影響，因而，盡管孔子誕辰活動(dòng)仍舊進(jìn)行，但更多地局限于教育界放假慶祝及孔教會(huì)等團(tuán)體的紀(jì)念活動(dòng)。這種狀況一直持續(xù)到南京國(guó)民政府成立。
1927年南京國(guó)民政府建立之后，又重申“廢除舊歷，普用國(guó)歷”，將陽(yáng)歷改稱“國(guó)歷”，改歷運(yùn)動(dòng)再度高漲。此次改歷運(yùn)動(dòng)比之于民國(guó)之初廢除陰歷運(yùn)動(dòng)，規(guī)模更為宏大。[14]中國(guó)天文學(xué)會(huì)的陳展云就說(shuō)：“改歷運(yùn)動(dòng)，在歐美倡議甚早，在吾國(guó)著文介紹者亦早已有人。普行國(guó)歷運(yùn)動(dòng)，十余年來(lái)，大聲疾呼者亦甚多。惟此兩種運(yùn)動(dòng)至去年——民國(guó)十七年——?jiǎng)t形勢(shì)激進(jìn)，突呈澎湃之勢(shì)。”[15]鑒于以往陽(yáng)歷推行過(guò)程中所遇到的障礙，行政院議決“廢除舊歷普用新歷辦法八條”，包含了歷法的制定、歷法的宣傳等問(wèn)題，針對(duì)以往陰陽(yáng)合歷阻礙了陽(yáng)歷的推行，改歷就特別強(qiáng)調(diào)：新歷法中必須刪除舊歷，對(duì)于陰陽(yáng)合歷的歷書(shū)要堅(jiān)決查處。而對(duì)于民眾的習(xí)慣也從日常生活的多個(gè)方面進(jìn)行改良，如年終結(jié)賬、房屋出租、集市和廟會(huì)，以及農(nóng)民耕作時(shí)間都要求使用國(guó)歷，[16]甚至是學(xué)生的年齡也必須按照國(guó)歷推算。[17]在這種情況下，孔子誕辰紀(jì)念也必須使用陽(yáng)歷。針對(duì)有人借機(jī)在陰歷八月二十七日慶?？鬃诱Q日，廣州市政府專門(mén)發(fā)布訓(xùn)令，強(qiáng)調(diào)孔子誕日只適用于陽(yáng)歷。[18]河北省民政廳訓(xùn)令也指出：“孔子圣誕紀(jì)念日，業(yè)經(jīng)國(guó)府頒令改用陽(yáng)歷八月二十七日。茲查怡保孔教會(huì)竟仍沿用陰歷八月二十七日，實(shí)屬故違政令。”此種情況要“嚴(yán)加禁止”。[19]1928年2月16日，安徽教育廳長(zhǎng)雷嘯電詢是否舉行祀孔大典，蔡元培回復(fù)說(shuō)“祀孔典禮，已經(jīng)明令廢止，毋庸舉行”。[20]1928年2月18日，大學(xué)院發(fā)布169號(hào)訓(xùn)令，明令廢止祀孔典禮：“查我國(guó)舊制，每屆春秋上丁，例有祀孔之舉?？鬃由谥艽?，布衣講學(xué)，其人格學(xué)問(wèn)，自當(dāng)為后世所推崇。惟因尊王忠君一點(diǎn)，歷代專制帝王，資為師表，祀以太牢，用以牢籠士子，實(shí)與現(xiàn)代思想自由原則，及本黨主義，大相悖謬。若不亟行廢止，何足以昭示國(guó)民。為此令仰該廳長(zhǎng)、校長(zhǎng)、局長(zhǎng)，轉(zhuǎn)飭所屬，著將春秋祀孔舊典，一律廢止，勿違?！盵21]
但這一決定遭到了一些人的強(qiáng)烈反對(duì)。1928年8月6日，何健就呈請(qǐng)國(guó)民政府內(nèi)政部，要求定孔子誕日為紀(jì)念日，在他看來(lái)：“中國(guó)以道德信義為治，崇孔道而隆孔祀，垂數(shù)千年。總理在時(shí)，至為服膺敬重，固常見(jiàn)諸言論刊在遺書(shū)者也。國(guó)人信仰總理，即當(dāng)以總理之心為心。對(duì)于數(shù)千年立國(guó)之根本精神，何容忽視！”[22]有人也抨擊蔡元培說(shuō)：“蓋孔子道集大成，極廣大而盡精微。自非自惑誕妄之徒，無(wú)不心悅而誠(chéng)服。夫以人民與帝王相與崇拜之人，始于弟子之奉祀，而及于全國(guó)，既有國(guó)家，有政府，有秩序，則祀典之由國(guó)家主持，亦勢(shì)所必然。彼其徒，心存無(wú)政府，不知有國(guó)家與秩序，遂不暇考據(jù)祀典之事實(shí)，妄謂帝王牢籠士子而設(shè)?！盵23]隨后，國(guó)民政府內(nèi)政部下發(fā)訓(xùn)令，“本部前經(jīng)會(huì)同大學(xué)院呈覆國(guó)府奉達(dá)核議魯滌平、何健等電，請(qǐng)明定孔子祀典一案。擬請(qǐng)以孔子誕日為紀(jì)念日，通行全國(guó)一體遵照，并于是日舉行紀(jì)念時(shí)，演述孔子言行事跡，以志景仰；經(jīng)國(guó)府會(huì)議議決照辦。儀式不必規(guī)定，等因奉此，除通行外；特電達(dá)即悉照辦理?！辈⒁蟮胤搅⒓囱a(bǔ)行紀(jì)念儀式。[24]1934年，蔣介石、戴季陶、汪精衛(wèi)、葉楚傖4人提議，建議孔子誕辰紀(jì)念日改為陽(yáng)歷8月27日。是年6月7日，國(guó)民黨中執(zhí)會(huì)第123次常務(wù)會(huì)議通過(guò)了蔣介石等人的提案，以每年陽(yáng)歷8月27日為先師孔子誕辰紀(jì)念日，定為“國(guó)家紀(jì)念日”，并交國(guó)民政府明令公布。[25]至此，孔子誕辰紀(jì)念日終于通過(guò)國(guó)家強(qiáng)力確定了固定的日期。同年，國(guó)民政府舉行了聲勢(shì)浩大的孔誕紀(jì)念活動(dòng)，其規(guī)格之高、規(guī)模之大，給時(shí)人留下了深刻印象：“中央為隆重專典禮起見(jiàn)，先期特派國(guó)府委員葉楚傖暨五院代表，內(nèi)教兩部代表，山東省政府主席，民教兩廳廳長(zhǎng)，及曲阜縣長(zhǎng)遄赴曲阜進(jìn)行祭典，各省自動(dòng)前往觀禮者，亦不下數(shù)千人，其熱烈之況，為近十?dāng)?shù)年來(lái)所未有?！盵26]
不過(guò)，對(duì)南京國(guó)民政府而言，將推行“國(guó)歷”與紀(jì)念“孔誕”密切關(guān)聯(lián)，其中的考量是什么，又將面臨什么樣的困境？
二、政治操演：孔誕紀(jì)念的意蘊(yùn)
強(qiáng)化政府自身的權(quán)威，建構(gòu)政權(quán)存在的正當(dāng)性，是南京國(guó)民政府建立之后面臨的迫切問(wèn)題。而歷法節(jié)慶與普通民眾的關(guān)系極為密切，所以，通過(guò)變革歷法節(jié)慶無(wú)疑是增強(qiáng)民眾對(duì)現(xiàn)有政權(quán)認(rèn)同的有效途徑之一。特別是孔子在民眾中仍有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，因而，紀(jì)念孔子誕辰就成為國(guó)民政府樹(shù)立自身權(quán)威的重要舉措。即以1928年孔誕紀(jì)念為例，由于該日又恰逢雙十節(jié)，各方紀(jì)念文章特別凸顯了這一“巧合”的意義。有人就說(shuō)：“慶祝中華民國(guó)便是慶?？鬃邮フQ，唱中華民國(guó)的國(guó)歌，便是背誦孔子的圣訓(xùn)。（國(guó)歌采用《禮運(yùn)》，孔子所云‘大道之行也，天下為公’一節(jié)。）‘天下為公’四個(gè)字，自從先總理提倡以來(lái)業(yè)已家喻戶曉。實(shí)行總理的遺言，便是實(shí)行孔子的學(xué)說(shuō)，所以年年國(guó)慶不能夠與孔誕同日。惟有中華民國(guó)十七年的雙十節(jié)，恰和孔子圣誕同日。那時(shí)節(jié)軍閥都打倒了，四海都統(tǒng)一了，圣道昌明昭然和青天白日一般，從小康而進(jìn)于大同?！煜聻楣膫€(gè)字，總有實(shí)現(xiàn)的日子。這便是國(guó)慶和孔誕合而為一的佳兆?！盵27]盡管此論帶有強(qiáng)烈的迎合時(shí)勢(shì)之意，但孔誕紀(jì)念意義的彰顯，對(duì)維護(hù)中華民國(guó)剛剛完成的“統(tǒng)一”基業(yè)則大有幫助。在此情況下，通過(guò)官方的紀(jì)念活動(dòng)，以彰顯南京國(guó)民政府的正當(dāng)性，也就成為順理成章之事。這也是1928年孔子誕辰紀(jì)念活動(dòng)盛況空前的原因。[28]
南京國(guó)民政府詳細(xì)規(guī)定了孔子誕辰紀(jì)念日的典禮儀式。1934年7月5日，國(guó)民黨第四屆中執(zhí)會(huì)第128次常務(wù)會(huì)議通過(guò)《先師孔子誕辰紀(jì)念辦法》，規(guī)定“紀(jì)念儀式：是日休假一天，全國(guó)各界一律懸旗志慶，各黨政軍機(jī)關(guān)各學(xué)校各團(tuán)體分別集會(huì)紀(jì)念并由各地高級(jí)行政機(jī)關(guān)召開(kāi)各界紀(jì)念大會(huì)。”“宣傳要點(diǎn)：1、講述孔子生平事略。2、講述孔子學(xué)說(shuō)。3、講述國(guó)父孫中山先生革命思想與孔子之關(guān)系?！薄案较葞熆鬃诱Q辰紀(jì)念會(huì)秩序單：一、全體肅立；二、奏樂(lè)；三、唱黨歌；四、向黨國(guó)旗、總理造像及孔子遺像行三鞠躬禮；五、主席恭讀總理遺囑；六、主席報(bào)告紀(jì)念孔子之意義；七、演講；八、唱孔子紀(jì)念歌；九、奏樂(lè)；十、禮成?！盵29]國(guó)民黨中央黨部甚至對(duì)孔子像擺放的位置都有規(guī)定：“孔子像應(yīng)置于總理像前之案桌上”。[30]這一細(xì)節(jié)也微妙地體現(xiàn)出，孔子像與總理像的從屬關(guān)系。南京國(guó)民政府在擬定孔子紀(jì)念歌時(shí)就說(shuō)，“教育部以《禮記·禮運(yùn)》篇‘天下為公’一段，最合人類社會(huì)理想，其含義實(shí)為三民主義之基礎(chǔ)，若采為先師紀(jì)念歌詞，似屬佳制天成；且該段文字，前經(jīng)于院長(zhǎng)右任提議采用，定為天下為公歌?！盵31]從這些紀(jì)念儀式的程序來(lái)看，凸顯孔子學(xué)說(shuō)與孫中山革命思想的聯(lián)系，特別是紀(jì)念秩序單中的規(guī)定，更彰顯了國(guó)家認(rèn)同在孔誕紀(jì)念中的位置。通過(guò)這種儀式表演，強(qiáng)化了民眾對(duì)現(xiàn)政權(quán)的認(rèn)同。
南京國(guó)民政府對(duì)孔誕紀(jì)念意義的述論更值得關(guān)注。國(guó)民黨中常會(huì)通過(guò)的孔子紀(jì)念辦法宣傳要點(diǎn)中，其中最為重要的莫過(guò)于“講述國(guó)父孫中山先生革命思想與孔子之關(guān)系”。在國(guó)民政府各級(jí)機(jī)關(guān)紀(jì)念活動(dòng)中，述論此種關(guān)系也成為重中之重。其中內(nèi)容千篇一律，多為強(qiáng)調(diào)孫中山思想與孔子學(xué)說(shuō)的“淵源”關(guān)系。如在1934年，上海市市長(zhǎng)吳鐵城在上?？鬃诱Q辰紀(jì)念活動(dòng)上說(shuō)，“我們要紀(jì)念孔子，就要使全國(guó)國(guó)民對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)有深切的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還要明白孔子學(xué)說(shuō)與總理學(xué)說(shuō)彼此一貫的關(guān)系。而認(rèn)識(shí)了這個(gè)關(guān)系以后，就要身體力行實(shí)行三民主義，本著‘愛(ài)物仁民’的精神來(lái)完成國(guó)民革命，企圖民族復(fù)興，以進(jìn)世界于大同。”[32]更有論者指出：“孔子之理想，曰‘天下為公’，曰‘世界大同’，此種理想，為三民主義之基礎(chǔ)，為中國(guó)民族之共同信仰，亦現(xiàn)代一切政治主義最高的理想境界，孔子之生，雖在二千余年以前，其所發(fā)明，早已遠(yuǎn)超一切?！盵33]此種述論恰恰試圖通過(guò)孔子學(xué)說(shuō)的影響，進(jìn)一步強(qiáng)化“三民主義”在民眾中的影響。當(dāng)然，國(guó)民黨在述論孔誕紀(jì)念意義時(shí)，也與現(xiàn)實(shí)的政治需要密切相關(guān)。在20世紀(jì)30年代，國(guó)民政府妄圖消滅共產(chǎn)黨的軍事力量，又借孔子誕辰宣揚(yáng)傳統(tǒng)道德倫理，進(jìn)而從精神上滌除共產(chǎn)黨的政治影響。著名軍閥何健就說(shuō)：“今年中央深感民德之墮落，思想之龐雜，惡劣文化之侵入，完全由于孔子之道不彰，特明令尊孔，以期恢復(fù)我民族之固有地位?！薄坝戎袊?guó)目前危亡，不能不向孔子道中尋求出路，果以孔子道德倫理之說(shuō)倡諸全國(guó)，以統(tǒng)一全民之意志，使善惡曲直皎然，不可混淆，則戡亂定國(guó)直如反掌耳。”[34]此種實(shí)用主義的目的，無(wú)疑借重了孔子學(xué)說(shuō)，重塑了孔子的形象。有學(xué)者就指出，國(guó)民政府及各方大員的這種述論，意在使三民主義儒學(xué)化。但從國(guó)民政府強(qiáng)化民眾對(duì)現(xiàn)政權(quán)的政治認(rèn)同而言，毋寧說(shuō)他們的目的是將儒學(xué)三民主義化更為合適。
全面抗戰(zhàn)開(kāi)始之后，國(guó)民政府在孔子誕辰紀(jì)念中更為注重闡釋孔子學(xué)說(shuō)中的“夷夏之辨”。隨著日本侵華步伐的加快，侵略者所宣揚(yáng)的“東亞共榮”，世界“大同”的謬論，恰恰又借助孔子學(xué)說(shuō)的張力，為自己的主張?zhí)峁昂侠硇浴币罁?jù)。而在日本侵略者指示之下，汪偽政府及偽滿洲國(guó)都曾將孔子誕辰定為紀(jì)念日，并進(jìn)行了各種祭祀活動(dòng)，為日本侵略中國(guó)提供思想上的“合理”依據(jù)。[35]這無(wú)疑給國(guó)民政府借用孔子誕辰紀(jì)念活動(dòng)，以提升自身政治權(quán)威的舉措以極大的打擊。因而面對(duì)新挑戰(zhàn)，如何重構(gòu)孔子誕辰紀(jì)念的意義，便成為國(guó)民政府所要解決的問(wèn)題。時(shí)人主要借用孔子學(xué)說(shuō)中的“夷夏之辨”，為抵抗外敵與內(nèi)奸提供思想依據(jù)。陳朝爵就說(shuō)道：“九一八事變發(fā)生，國(guó)勢(shì)日蹙，當(dāng)軸宵旰憂勞，以救國(guó)喚醒民眾，朝爵復(fù)于去年，上行政院教育部書(shū)，論保存國(guó)本，首宜尊孔讀經(jīng)?！盵36]有人指出：“發(fā)揚(yáng)春秋之義，嚴(yán)明夷夏之防，抗擊漢奸，伸張正義，史稱關(guān)公與岳武皆好讀春秋。而忠義炳然，流芳千古，此為民族精神之所寄托，吾人所當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大者也?！盵37]時(shí)人更以為：“當(dāng)今我族，敵國(guó)外患，相逼而來(lái)，抗戰(zhàn)建國(guó)，任務(wù)艱巨，以視春秋時(shí)代攻伐紛爭(zhēng)之情形，幾無(wú)稍異。吾人追念孔子當(dāng)時(shí)秉‘大復(fù)仇’之觀念，及其作‘尊周室攘夷狄’之努力，自應(yīng)積極發(fā)揮孔道精神，務(wù)使三民主義真正實(shí)行于全國(guó)，宏揚(yáng)于世界。則千年萬(wàn)世，永垂無(wú)疆之庥?！盵38]直至1943年，孔祥熙代表國(guó)民黨中常委作孔誕紀(jì)念報(bào)告時(shí)，著重闡釋了孔子的政治理想、政治方法和政治實(shí)踐，“政治理想是民主，是大同?？鬃邮侵鲝埻醯勒蔚?，王道的基本解釋，是一種感化主義，是禮治?！薄翱鬃拥恼畏椒?，是著重經(jīng)濟(jì)?！薄八恼螌?shí)踐，是國(guó)家對(duì)外獨(dú)立自主，對(duì)內(nèi)集中統(tǒng)一?！盵39]孔氏此論十分值得重視，雖仍講孔子的“大同理想”，但也特別強(qiáng)調(diào)“對(duì)外的獨(dú)立自主，對(duì)內(nèi)的集中統(tǒng)一”，其意自然是國(guó)民政府意圖的表達(dá)，期望能夠借孔子之說(shuō)，強(qiáng)化國(guó)民政府的政治統(tǒng)治。
1939年，國(guó)民政府將孔子誕辰與教師節(jié)合二為一，在力圖維護(hù)自身統(tǒng)治正當(dāng)性的同時(shí)，也凸顯孔子作為“師”的特點(diǎn)以及孔子誕辰的文化意義。教育部在將孔誕定為教師節(jié)時(shí)就說(shuō)：“我大至圣先師孔子，承唐虞三代之宏規(guī)，為萬(wàn)世人倫之師表，在中國(guó)文化學(xué)術(shù)與民族歷史上，固已金聲玉振，繼往開(kāi)來(lái)，即在世界歷史上，亦若景行高山，為后人之所向往。際此民族復(fù)興，期止至善，允宜恭籍誕辰，定為佳節(jié)，冀于兆民康樂(lè)之中，深寓景仰至圣之意。謹(jǐn)擬定每年八月二十七日為教師節(jié)，既以表彰圣德，亦以振奮群倫。”[40]同年，陳立夫在說(shuō)明教師節(jié)改在孔子誕辰的原因時(shí)指出：“余以其于六月六日舉行，根據(jù)未有明征，意義也難昭著，爰于本年度呈準(zhǔn)國(guó)府，改訂孔子誕辰日舉行紀(jì)念，崇民族之先師，即所以樹(shù)人師之規(guī)范，而圣哲之嘉言懿行，更可于多難興邦之會(huì)，為吾人致力于建國(guó)大業(yè)者，昭示南針，正其趨向。”[41]盡管在抗戰(zhàn)時(shí)期，南京國(guó)民政府對(duì)孔子誕辰的紀(jì)念，仍著眼于民眾對(duì)自身政權(quán)的認(rèn)同。就如有論者所言：“南京國(guó)民政府將孔圣誕日、祀孔典禮與教師節(jié)融為一體，此舉貌似繼承了孔子的教育精神，提升了教師職業(yè)的神圣性，實(shí)則不過(guò)是給教師群體制造了一種職業(yè)神圣的政治幻象，借以換取其對(duì)‘黨國(guó)’統(tǒng)治正當(dāng)性的認(rèn)同。南京國(guó)民政府借助教師節(jié)凸顯‘孔圣誕日’的醉翁之意正在于此。”[42]但在事關(guān)民族存亡之際，國(guó)民政府將孔誕與教師節(jié)合二為一，也力圖發(fā)揚(yáng)孔子學(xué)說(shuō)中能夠振奮中華民族抵御外敵的內(nèi)容，無(wú)疑為官方與民間全力合作抗戰(zhàn)找到了一種有效的途徑，也凸顯了孔子思想中更為普遍的、更具影響力的內(nèi)容。
綜上可見(jiàn)，孔誕紀(jì)念活動(dòng)被國(guó)民政府賦予了極為豐富的政治意義，孔子誕辰紀(jì)念日也成為宣示其政治理念的重要節(jié)點(diǎn)，孔誕紀(jì)念活動(dòng)的意義也因現(xiàn)實(shí)政治的需要而不斷變化。特別是在孔誕紀(jì)念活動(dòng)中，國(guó)民政府所規(guī)定的典禮儀式以及對(duì)紀(jì)念孔誕意義的述論，都成為國(guó)民黨操演政權(quán)正當(dāng)性的重要內(nèi)容。
三、認(rèn)同歧異：孔誕紀(jì)念的困境
民國(guó)建立之后，各方政治勢(shì)力從不同角度采取了對(duì)孔子誕辰紀(jì)念不同的態(tài)度。對(duì)主導(dǎo)孔誕紀(jì)念活動(dòng)的政府而言，通過(guò)操演孔誕紀(jì)念，樹(shù)立現(xiàn)政府的權(quán)威，是不同主政者的共同訴求。但在政治文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代大潮之下，政府主導(dǎo)的孔誕紀(jì)念卻面臨著多重困境。
其一，孔誕紀(jì)念對(duì)傳統(tǒng)思想文化資源的借重，卻是對(duì)民國(guó)立國(guó)政治思想基礎(chǔ)的打擊。在20世紀(jì)20年代，南京國(guó)民政府強(qiáng)力推動(dòng)“國(guó)歷”運(yùn)動(dòng)。為此，國(guó)民黨中央黨部還擬定了較為詳細(xì)的“國(guó)歷宣傳大綱”，就“國(guó)歷是什么”、“為什么要實(shí)行國(guó)歷”作了簡(jiǎn)要說(shuō)明：“國(guó)歷是世界上最通行的歷法；國(guó)歷是當(dāng)今最進(jìn)步的立法?！敝砸獙?shí)行國(guó)歷，就在于“實(shí)行國(guó)歷是遵行總理的遺志；實(shí)行國(guó)歷對(duì)國(guó)際、民生、預(yù)算、農(nóng)事都有利便；實(shí)行國(guó)歷能絕滅帝王專制思想、破除迷信惡習(xí)、促進(jìn)革新事業(yè)”。[43]因而對(duì)于孔教會(huì)在陰歷八月二十七日紀(jì)念孔子誕辰的活動(dòng)予以嚴(yán)格禁止。但推行“國(guó)歷”與紀(jì)念孔誕本身就形成了矛盾，正如時(shí)人所指出的那樣：“現(xiàn)在政體既反對(duì)皇帝，由反皇帝的人去代表行皇帝階級(jí)的祀孔典禮，似乎不很合宜。是以反對(duì)祀孔，非反對(duì)孔子，是因孔子被幾千年的專制皇帝弄成了一個(gè)大而無(wú)當(dāng)不合時(shí)宜的偶像，如今皇帝既已推翻，寄生在皇帝身上吃冷豬肉的孔廟祭禮還存在，未免太矛盾的可笑?！盵44]此種困境自然使得南京國(guó)民政府進(jìn)退兩難。
國(guó)民政府所推行的孔誕紀(jì)念，其形式是通過(guò)演說(shuō)、儀式等來(lái)強(qiáng)化自身的政治權(quán)威，因而更為注重孔誕紀(jì)念所具有的政治意義。但在近代反傳統(tǒng)的大潮之下，既使是贊成紀(jì)念孔誕的人也認(rèn)為，紀(jì)念孔子更應(yīng)注重其本身所具有的民族文化和民族精神。當(dāng)時(shí)就有人說(shuō)：“當(dāng)局認(rèn)定孔子是繼往開(kāi)來(lái)的學(xué)術(shù)宗師，是倡導(dǎo)民權(quán)的大政治家，是中國(guó)的先哲，所以要紀(jì)念他；紀(jì)念孔子的目的，是要恢復(fù)民族古有的文化，要發(fā)揚(yáng)民族古有的精神，要我們效法孔子的篤學(xué)樂(lè)道。并不是紀(jì)念孔子是為封建殘孽作保障，也并不是紀(jì)念孔子是在提倡‘復(fù)古’?！盵45]特別是在1939年國(guó)民政府將孔子誕辰紀(jì)念日與教師節(jié)合二為一之后，孔子的“教師”形象得到了更多的關(guān)注。馮友蘭就說(shuō)：“在中國(guó)的傳統(tǒng)中，孔子是‘師’的典型，而我們現(xiàn)在對(duì)于歷史底知識(shí)，這個(gè)傳統(tǒng)是有事實(shí)底根據(jù)?？鬃邮侵袊?guó)頭一個(gè)成功底‘師’。他的精神，行為，無(wú)處不是‘上繼往圣，下開(kāi)來(lái)學(xué)’。以他的生日作為教師節(jié)，實(shí)在是再合適沒(méi)有底了。”[46]王毓蘭也認(rèn)為：“孔子為吾國(guó)在野創(chuàng)倡士民教育的第一人，所以將他的生日定為教師節(jié)；孔子誨人不倦的精神，與有教無(wú)類的懷抱，又前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，所以教師節(jié)要定在他的生日?！盵47]有人對(duì)紀(jì)念孔誕的內(nèi)容作了更為深刻的分析：“紀(jì)念孔子誕辰，當(dāng)然是表示尊敬先師。不過(guò)僅僅表示尊敬先師而紀(jì)念，似乎不夠積極意義?！币蚨?，“今天紀(jì)念孔子誕辰，特別要重視孔子學(xué)說(shuō)中對(duì)于政治推進(jìn)的法則”，“我們以為現(xiàn)在的尊孔，是研究的尊孔，是科學(xué)的尊孔，而非偶像的尊孔，宗教的尊孔。尊其所當(dāng)尊，尊其所應(yīng)尊?！盵48]由此可見(jiàn)，抽離出孔子誕辰更為普遍的文化意義，拋棄孔子所具有的“偶像”和“宗教”色彩，已經(jīng)成為越來(lái)越多的人的考量。由此形成了兩種不同的取向：紀(jì)念“政治的”孔子與“文化的”孔子。這種孔誕紀(jì)念中的交鋒，從表面上看是“政治”與“文化”之爭(zhēng)，但實(shí)際上恰恰是傳統(tǒng)思想資源與現(xiàn)代政治文化的沖突。
其二，由政府主導(dǎo)推行的孔子誕辰紀(jì)念日，被很多人認(rèn)為是不合時(shí)代潮流之舉而備受詬病。民初的廢除舊歷運(yùn)動(dòng)和南京國(guó)民政府時(shí)期的推行“國(guó)歷”運(yùn)動(dòng)，都試圖順應(yīng)世界潮流，改用世界通用的陽(yáng)歷及耶穌紀(jì)年體系，從而更好地“融入世界”。[49]有人就認(rèn)為，孔子誕辰紀(jì)念日正是要借用孔子這一豐富的歷史資源，來(lái)滿足當(dāng)時(shí)中國(guó)急切需要的“精神建設(shè)”。[50]有人說(shuō)得更為激烈：“晚近以來(lái)，道德墮落。一般青年醉心新文化，蔑視舊禮教，以致綱常日墮，人欲橫流，非圣無(wú)法，蕩檢逾閑，甚至毀文廟廢孔祀，幾欲將孔道根本鏟除，良可慨也。殊不知孔子之教，天經(jīng)地義，不可磨滅。先總理言論，汲汲以恢復(fù)固有道德為當(dāng)務(wù)之急。政府為正本清源計(jì)，已恢復(fù)衍圣公職位，舉辦春秋祭祀，法良意善。但一般人狃于新學(xué)說(shuō)顛倒，尚有執(zhí)迷不悟者，亟宜提倡孔教以挽頹風(fēng)?！盵51]這也大體反映了南京國(guó)民政府推行孔子誕辰的用意。不過(guò)，此種做法與歷法紀(jì)年變革中取法“西方”的傾向并不協(xié)調(diào)，胡適就認(rèn)為這樣做是“可憐而不可恕的”，并不同意以孔子誕辰紀(jì)念“倡導(dǎo)國(guó)民培養(yǎng)精神上之人格”，“現(xiàn)代政府的責(zé)任在于充分運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的正確知識(shí)，消極的防患除弊，積極的興利惠民?！盵52]有人則直言此舉是時(shí)代的“后退”：“我們承認(rèn)孔子的學(xué)說(shuō)，有他不朽的價(jià)值，可是把他當(dāng)成偶像來(lái)崇拜，似乎又不合于科學(xué)精神，時(shí)代變遷是往前走的，拉著向后退必不可能，希望當(dāng)局對(duì)此三致意焉?！盵53]這些言論無(wú)疑在一定程度上反映了南京國(guó)民政府紀(jì)念孔子在洶涌澎湃的西化思潮面前所面臨的現(xiàn)實(shí)困境。
不過(guò)，由此爭(zhēng)論更加凸顯了紀(jì)年歷法變革所展現(xiàn)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的復(fù)雜關(guān)系：取法“西方”正是近代中國(guó)現(xiàn)代性追求的必然選擇，不過(guò)由于傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)中強(qiáng)大的影響力，也往往成為現(xiàn)實(shí)政治變革的重要資源。在深層次上看，此種情況也反映了近代中國(guó)思想變革中民族主義與世界主義的復(fù)雜關(guān)系，正如葛兆光所分析的：“民族主義表現(xiàn)為對(duì)于國(guó)家整體的近代性追求，簡(jiǎn)而言之即通過(guò)追求富強(qiáng)來(lái)凸顯民族存在，而追求富強(qiáng)又只能是近代化和西方化。于是，民族主義立場(chǎng)和世界主義價(jià)值就常?；祀s在一起，近代性追求遮掩了傳統(tǒng)性的固守，民族主義經(jīng)由世界主義來(lái)表達(dá)?！盵54]這種思想交織的狀況對(duì)晚清民國(guó)的紀(jì)年變革產(chǎn)生了很大的影響。采用西方通用的陽(yáng)歷及耶穌紀(jì)年體系，成為國(guó)民政府彰顯自身權(quán)威及樹(shù)立新形象的重要舉措，但在政治文化不斷趨新、趨洋的背景之下，力圖通過(guò)傳統(tǒng)思想資源來(lái)維護(hù)現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治就顯得力不從心。
其三，不同政治派別賦予了孔子誕辰不同的意義，也消解了紀(jì)念孔子誕辰所具有的“神圣”地位和影響力。自民國(guó)建立之后，究竟在那一天紀(jì)念孔子誕辰就始終存在爭(zhēng)議。自民國(guó)建立以來(lái)，對(duì)于孔子誕辰紀(jì)念主要存在著三種做法：一是將原來(lái)在陰歷時(shí)間的孔子誕辰紀(jì)念日，按照新推行的陽(yáng)歷進(jìn)行換算，確定新的紀(jì)念日期；二是仍按照“舊歷”的時(shí)間進(jìn)行紀(jì)念，袁世凱當(dāng)政后期就采取了此種做法；三是強(qiáng)行將陰歷和陽(yáng)歷的名稱改換，將陰歷日期直接改為陽(yáng)歷日期。南京國(guó)民政府采用的是最后一種辦法。這樣，孔子誕辰紀(jì)念日就出現(xiàn)了三個(gè)不同的時(shí)間。針對(duì)此種混亂之狀，時(shí)人就批評(píng)道：“孔誕究應(yīng)定為何日，宜用科學(xué)方法推算，不應(yīng)牽強(qiáng)附會(huì)為西人所竊笑?！盵55]更為重要的是，此種狀況極大地影響了孔誕紀(jì)念的效果。有學(xué)生就說(shuō)：“今年因?yàn)槿珖?guó)統(tǒng)一，厲行新治，舊歷有種種不便，也在廢除之列，舊歷既要廢除，孔子誕辰，又免不了紀(jì)念，于是不得不委曲求全，另定孔子的誕辰于陽(yáng)歷八月二十七號(hào)，因之孔子誕辰，由‘舊歷八月二十七日’變而為‘陽(yáng)歷八月二十七號(hào)’了，中間的距離，有一個(gè)多月哩！只是陰歷的‘八月二十七’，那時(shí)各校秋季多未開(kāi)學(xué)，對(duì)于孔誕的紀(jì)念，未免更顯冷淡哩！”[56]實(shí)際上，不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)上的孔誕紀(jì)念日所彰顯的意義不同，這種多元并存的狀況，甚至不同孔誕紀(jì)念的意蘊(yùn)相互矛盾，也勢(shì)必在一定程度上削弱孔誕紀(jì)念的影響力。
從另一方面來(lái)看，革命黨人是以反對(duì)“專制”“皇權(quán)”倡立民國(guó)的，因而在民初的改歷運(yùn)動(dòng)中要求將孔子誕辰的時(shí)間按照陽(yáng)歷推算，進(jìn)行紀(jì)念活動(dòng)。但隨后袁世凱上臺(tái)，出于自己政治目的需要，又大肆進(jìn)行尊孔祀孔運(yùn)動(dòng)，孔教運(yùn)動(dòng)也盛極一時(shí)。在此之后，新文化運(yùn)動(dòng)興起，知識(shí)界又掀“打倒孔家店”之風(fēng)潮，孔子及儒家學(xué)說(shuō)都遭到了空前的非議。這些風(fēng)起云涌的政治運(yùn)動(dòng)都極大地影響了孔子的形象及儒家學(xué)說(shuō)的地位，也直接影響了孔子誕辰紀(jì)念的效果。即就是在1934年國(guó)民政府通過(guò)法令，將陽(yáng)歷八月二十七日視為孔子誕辰，并作為“國(guó)定節(jié)日”，仍舊引發(fā)了諸多爭(zhēng)議?？箲?zhàn)時(shí)期，汪偽政權(quán)及日本侵略者對(duì)孔子誕辰的紀(jì)念，主要利用孔子學(xué)說(shuō)為日本侵華提供“合理”依據(jù)。這些情況都迫使國(guó)民政府在孔子誕辰紀(jì)念時(shí)，重新闡發(fā)孔誕紀(jì)念的意義。在1939年國(guó)民政府宣布廢止六六教師節(jié)，將孔子誕辰與教師節(jié)合并，但邊區(qū)仍舊推行原有的六六教師節(jié)，其中緣由就因?yàn)楣伯a(chǎn)黨此時(shí)堅(jiān)持六六教師節(jié)，還包含了堅(jiān)持五四精神，反對(duì)封建倫理道德的重要意義。[57]從這些內(nèi)容就可以看出，孔子誕辰紀(jì)念日被不同政治勢(shì)力賦予了過(guò)多的政治內(nèi)涵，而且有些內(nèi)容前后矛盾，相互沖突，自然抵消了孔誕紀(jì)念的影響和意義。
作為具有深遠(yuǎn)影響的孔子誕辰紀(jì)念日，國(guó)民政府試圖通過(guò)孔子——這一文化符號(hào)，增強(qiáng)國(guó)民對(duì)現(xiàn)政權(quán)的認(rèn)同。從某種程度上而言，從清末孔教運(yùn)動(dòng)開(kāi)始直至民國(guó)時(shí)期的孔子誕辰紀(jì)念，都從一個(gè)方面說(shuō)明了傳統(tǒng)文化所面臨的危機(jī)，盡管社會(huì)的變革使得傳統(tǒng)思想資源與現(xiàn)實(shí)政治的張力不斷增大，但恰恰是不同政治勢(shì)力的實(shí)用主義目的，以及由此推動(dòng)的政治運(yùn)動(dòng)加劇了孔子誕辰紀(jì)念中“孔教”的退場(chǎng)，孔子誕辰所具有的文化意義得到了更多關(guān)注。這也是孔子誕辰紀(jì)念活動(dòng)變化的重要趨向。
四、結(jié)語(yǔ)
民國(guó)時(shí)期孔子誕辰紀(jì)念日所引發(fā)的爭(zhēng)議，是中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中所凸顯出來(lái)的問(wèn)題。由于這一紀(jì)念日的設(shè)定，主要體現(xiàn)的是文化意義與政治影響，因而其內(nèi)涵隨著政治形勢(shì)的變化而發(fā)生劇變，也呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：一是孔子誕辰紀(jì)念日作為體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家文化影響的重要形式，有悠久的歷史且影響深入民間，在近代反傳統(tǒng)思潮的影響下，人們對(duì)孔子及其學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了裂變，因而孔子誕辰紀(jì)念的爭(zhēng)議也是社會(huì)變革的投射；二是由于孔子誕辰紀(jì)念與人們的日常生活關(guān)聯(lián)不甚密切，所以在近代中國(guó)歷法等計(jì)時(shí)體系的變革中，盡管官方特別強(qiáng)調(diào)孔子誕辰與陽(yáng)歷的關(guān)聯(lián)，但更多地是從現(xiàn)實(shí)政治的需要來(lái)考慮的，因而節(jié)慶的形式與文化內(nèi)涵在官方與民間呈現(xiàn)出不同的景象，與清明節(jié)、中秋節(jié)、冬至等帶有自然屬性的節(jié)日差異甚大②；三是孔子誕辰紀(jì)念日政治內(nèi)涵的蛻變與其文化符號(hào)意義之凸顯有著一定的關(guān)系。傳統(tǒng)儒家思想在近代中國(guó)的蛻變，受到紛繁復(fù)雜政治變革的深刻影響，孔子誕辰紀(jì)念的意涵也隨著現(xiàn)實(shí)政治需要不斷變化。不過(guò)這種實(shí)用主義的取向，卻使得孔子誕辰紀(jì)念的意義飄忽不定，削弱了其政治影響。與此同時(shí)，面對(duì)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型與蛻變，時(shí)人更為關(guān)注孔子學(xué)說(shuō)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中更具有普遍性的內(nèi)容，孔子誕辰的文化意義得到了進(jìn)一步的凸顯。
在近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，孔子誕辰紀(jì)念日不僅受制于現(xiàn)實(shí)政治文化的影響，還要與其他類似的紀(jì)念日競(jìng)爭(zhēng)，如總理誕辰紀(jì)念日、耶穌誕辰紀(jì)念日。③此種態(tài)勢(shì)無(wú)疑進(jìn)一步消解了孔子誕辰所具有的“神圣”地位及影響力?？鬃诱Q辰紀(jì)念在近代中國(guó)的曲折經(jīng)歷，也一定程度上反映了傳統(tǒng)思想文化資源在時(shí)代轉(zhuǎn)型之際的命運(yùn)。時(shí)至今日，盡管孔子誕辰所包含的政治意義已經(jīng)基本喪失殆盡，但其本身所包含的精義也受到了很大損害，在今人皆知“圣誕”而多不知“孔誕”的今天，如何借用傳統(tǒng)思想資源，重建民族的文化自信，仍將是我們面臨的急迫課題。
【注釋】
相關(guān)研究可參見(jiàn)：孔凡嶺：《略論南京政府首次紀(jì)念孔子誕辰活動(dòng)》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》，1999年第3期；李俊領(lǐng)：《抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)民黨與南京國(guó)民政府對(duì)孔子的祭祀典禮》，《社會(huì)科學(xué)評(píng)論》，2008年第4期；蘇全有，崔海港：《20世紀(jì)三四十年代孔誕紀(jì)念文論補(bǔ)議》，《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2013年第3期；郭輝：《傳統(tǒng)的發(fā)明:抗戰(zhàn)時(shí)期孔子誕辰紀(jì)念日研究》，《學(xué)術(shù)研究》，2014年第7期；等等。
②相關(guān)研究可參見(jiàn)：蕭放：《傳統(tǒng)節(jié)日與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，學(xué)苑出版社2011年；黃濤：《清明節(jié)的源流、內(nèi)涵及其在現(xiàn)代社會(huì)的變遷與功能》，《民間文化論壇》，2004年第5期；高丙中：《作為一個(gè)過(guò)渡禮儀的兩個(gè)慶典——對(duì)元旦與春節(jié)關(guān)系的表述》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第1期；等等。
③相關(guān)研究可參見(jiàn)：陳蘊(yùn)茜：《時(shí)間、儀式維度中的“總理紀(jì)念周”》，《開(kāi)放時(shí)代》，2005年第4期；邵志擇：《從“外國(guó)冬至”到“圣誕節(jié)”：耶穌誕辰在近代中國(guó)的節(jié)日化——以〈申報(bào)〉為基礎(chǔ)的考察》，《學(xué)術(shù)月刊》，2012年第12期；等等。
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責(zé)任編輯：葛燦
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