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《月窟居筆記》之三十五：

我所知道的孟曉路

作者：范必萱

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《月窟居筆記》（范必萱 著）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初一日壬戌

           耶穌2015年8月14日

一

孟曉路，字慶弗，號(hào)童庵。1970年生于河北獻(xiàn)縣，2000年于中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士研究生畢業(yè)，以后一直在河北大學(xué)哲學(xué)系任教。著有《圣哲先師孔子》、《七大緣起論》、《形上學(xué)方法》、《寒山詩(shī)提綱注解》、《儒家之密教——龍溪學(xué)研究》等書。他說自己是梁漱溟先生的私淑弟子，蔣慶先生是他的親灸之師。多年來他親近蔣先生的學(xué)問，敬佩蔣先生的人品。他曾利用假期到寺院參加生活禪夏令營(yíng)活動(dòng)；經(jīng)常到南方修習(xí)唐密，一住就是幾個(gè)月；平時(shí)，他長(zhǎng)年租住于郊外農(nóng)舍，遠(yuǎn)離塵世喧囂……

在當(dāng)代知識(shí)分子中，曉路身上頗具傳奇色彩。

7月23日下午，2006年“丙戌會(huì)講”已經(jīng)開講幾天了，曉路才匆匆從廣州一個(gè)佛教研修基地趕來。到精舍時(shí)已過了午飯時(shí)間，因炊事員不在，我到廚房去給他做飯。他告訴我，自己已經(jīng)吃素多年了，不吃葷。剛好廚房有些素菜，我就為他簡(jiǎn)單準(zhǔn)備了幾樣菜，他湊合吃了。

以后，廚房每餐都專門為他準(zhǔn)備一份具有貴州特色的素菜，比如水煮新鮮瓜豆、涼拌野菜等等。他吃得很開心，對(duì)炊事員的廚藝贊不絕口。有時(shí)，曉路還利用餐后時(shí)間娓娓不倦地向大家宣傳素食的好處，這時(shí)會(huì)引來不同觀點(diǎn)者的爭(zhēng)議，他也不急，總是慢條斯理地和他們辯論，常常引得笑聲不斷。曉路與人相處十分隨和。

精舍附近的松樹林中有一間小木屋，叫“退藏菴”，年久失修，這些年很少有人光顧了。但曉路發(fā)現(xiàn)這間木屋后，多次向我打聽能不能到里面打坐。也許是因?yàn)檫@里清靜，也許是他對(duì)“退藏菴”幾個(gè)字有所偏好，總之，他對(duì)這間小木屋倍加關(guān)注。在征得蔣先生同意后，一旦有空閑時(shí)間，他便獨(dú)自帶上一條毛巾被，到木屋打坐去了。

一天早上，集體晨誦活動(dòng)結(jié)束后，有人在存心齋門口干凈的石板路上發(fā)現(xiàn)了一串泥腳印。因頭天夜里下了雨，大家斷定這些泥腳印是從門外的泥路上帶進(jìn)來的。于是大伙沿著腳印追蹤到精舍西門口，發(fā)現(xiàn)腳印確實(shí)是從那里過來的。大清早的，沒有外人進(jìn)來呀！這些腳印是誰的呢？后生們個(gè)個(gè)都像“神探狄仁杰”，認(rèn)真地進(jìn)行勘驗(yàn)分析，唯有人群中的曉路一聲不吭。這時(shí)他似乎注意到我正在看著他，便笑著走了過來，低聲說：“本來還想蒙混過關(guān)哩！現(xiàn)在大家窮追不舍，看來只好坦白交代啦！”我還沒來得及答話，只見他轉(zhuǎn)身對(duì)大家說道：“是我，這些腳印都是我的……”大伙愣住了，沉靜片刻，爆出一片笑聲。曉路繼續(xù)“交代”道：“天亮前我到退藏菴打坐，進(jìn)來時(shí)忘了擦鞋，走到存心齋門前才想起來，但是晨誦即將開始，我就在草坪上胡亂擦了幾下……”說話時(shí)的神情，就像一個(gè)做了錯(cuò)事的小孩子，引得眾人哈哈大笑。

類似有趣的事在曉路身上還發(fā)生過好幾次。在會(huì)講結(jié)束時(shí)的總結(jié)會(huì)上，主持人王瑞昌評(píng)價(jià)說：“曉路就像一個(gè)赤子，淳樸而率真?！蔽覀兌颊J(rèn)同這個(gè)看法。

二

根據(jù)會(huì)講議程安排，有一個(gè)“儒佛之辯”的論題。在進(jìn)入該論題討論之前，主持人瑞昌用一個(gè)單元的時(shí)間安排曉路主講，讓他向大家介紹唐密和禪宗，介紹佛教與儒家的關(guān)系。曉路對(duì)唐密的淵源和基本教義、七大緣起、四大曼陀羅、三密加持以及學(xué)法次第、唐密精髓等作了簡(jiǎn)單介紹，后來他又講到禪宗的“明心見性”等，條理清楚，言簡(jiǎn)意賅。曉路的介紹，為第二天“儒佛之辯”的議題提供了許多可供借鑒的素材。

在介紹完佛教顯、密二教的區(qū)別后，曉路竟提出了一個(gè)令在場(chǎng)的所有人都驚訝的論點(diǎn)，他說：“儒家也有顯、密兩教之分，龍溪學(xué)就是突出代表?！?/p>

又是一片嘩然！會(huì)場(chǎng)上許多人都不同意他的看法。

曉路依舊是不緊不慢、不溫不火地闡述自己的觀點(diǎn)。他先是以梁漱溟先生的“人生三種態(tài)度”、“人類三大問題”和“文化三大路向”作為引子，展開自己對(duì)儒家存在顯、密二教觀點(diǎn)的論述。他認(rèn)為，《大學(xué)》倡導(dǎo)的是“顯”的功夫，即如何在倫常日用中達(dá)到圓滿；而《中庸》則是顯、密雙論，“修齊治平”是顯的維度，君子慎獨(dú)、莫見乎隱、莫顯乎微、明心、明性、參天地之化育等等，退藏于密，則是“密”的維度……他還說：“‘明心見性’不是交給所有人的，而應(yīng)交給立大志、發(fā)大心的大器者的?！?/p>

他這一觀點(diǎn)的亮出，會(huì)場(chǎng)上爭(zhēng)論激烈，眾說紛紜，莫衷于是。

后來還是蔣先生出來調(diào)停。蔣先生說；“曉路將儒家心性學(xué)分為顯、密兩教，名詞上可以再斟酌，但事實(shí)上是存在的。中庸之道，心性之學(xué)，是體悟之學(xué)，不容易理解，此為‘悟解’，不是‘知解’，但這個(gè)事實(shí)是存在的?！?/p>

蔣先生說，陽明學(xué)講生命性體，講證道工夫，即是“歸寂”；講大悟，不只是了生死，還了宇宙。在陽明先生的心學(xué)系統(tǒng)中，確實(shí)是存在“大徹大悟”的，這與工夫相關(guān)聯(lián)，即是“良知”的顯現(xiàn)。陽明先生從未否定生命中有大徹大悟的傳統(tǒng)?！懊餍囊娦浴辈恢皇欠鸺业模彩侨寮业??！盁o善無惡心之體”，那是很高的境界。儒家存在一個(gè)“體認(rèn)之學(xué)”，只是現(xiàn)在還沒有被激活。如果此“體認(rèn)之學(xué)”不被激活，又如何回應(yīng)佛家的挑戰(zhàn)呢？！

之后，曉路繼續(xù)對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行探討，他有意借鑒唐密的修法弘揚(yáng)儒家密教的修煉工夫。2007年，他的《儒家之密教——龍溪學(xué)研究》一書正式出版，他對(duì)自己的這一觀點(diǎn)作出進(jìn)一步完善。他在該書的序言中寫道：“龍溪學(xué)于儒學(xué)傳統(tǒng)中自有其不可磨滅之特出價(jià)值。蔣慶先生在給作者的書信中曰：‘陽明門下龍溪一脈，則得超善惡之究竟法門?！w儒學(xué)中本有一明心性了生死之秘密教法存在，然一直隱沒不彰。龍溪起而顯說之，從而使此一教法大明于世。龍溪之學(xué)使此一直依附于儒家顯教內(nèi)圣學(xué)未獲獨(dú)立存在之教法，從顯教中分出成立為一門獨(dú)立之學(xué)術(shù)，得與顯教并列，而稱密教焉?？酌现乃枰来四丝梢陨咸?，儒學(xué)之精要依此乃可以了達(dá)。龍溪闡揚(yáng)圣學(xué)之功大矣哉！有志于實(shí)悟良知心性從而自利利他之大心之士，不可不取龍溪之學(xué)于自家性命上徹底究之?！?/p>

三

以后我與曉路有更多的交流，因此也了解到他的一些心路歷程。十二、三歲時(shí)，他到父親工作的地方上初中。夏天的夜晚，他常常一個(gè)人坐在開闊的郊外仰望浩瀚的星空，思索宇宙的秘密。少年的他有一個(gè)理想，長(zhǎng)大后要找出一個(gè)公式，將宇宙人生的真理全部囊括在其中。后來他選擇走自然科學(xué)之路，研究理論物理。

上大學(xué)期間，他寫了一篇名題為《對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次以及時(shí)空觀念之思考》的文章，文中批判相對(duì)論的時(shí)空觀，主張一種有絕對(duì)參照系并允許超光速存在的新時(shí)空觀。他說這成為他二十年后撰寫《七大緣起論》的思想萌芽。他后來讀到的兩本書使他研究自然科學(xué)的思想產(chǎn)生了動(dòng)搖，一本是《熵的世界觀》，另一本是《現(xiàn)代物理與東方神秘主義》。他意識(shí)到科學(xué)技術(shù)給人類造成的危機(jī)，現(xiàn)代物理學(xué)繞行千年之后，又回到古老的東方智慧。他對(duì)儒釋道等東方文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈興趣。于是他開始了對(duì)人生價(jià)值和意義的探索。他遍及中西各家哲學(xué)宗教，最后確信儒釋等對(duì)人生問題的解答遠(yuǎn)比其他宗教圓滿。

他研讀佛經(jīng)數(shù)年，雖理論上有所收獲，但卻很難進(jìn)入修證法門。大學(xué)三年級(jí)時(shí)，他讀得梁漱溟先生的《朝話》一書，深感契機(jī)，仿佛句句話都是為他所說。以后他遍尋梁先生的書進(jìn)行閱讀，依照書中指示從事儒家大學(xué)的修養(yǎng)功夫，從此人生實(shí)踐折入儒家一路，并進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)四書五經(jīng)等原著。在人民大學(xué)讀研時(shí)，他撰寫《圣哲先師——孔子》一書，作為五年學(xué)習(xí)儒學(xué)的總結(jié)。

成書之后，曉路一度深感迷茫，心境痛苦，竟產(chǎn)生了厭離之念。1997年恰逢幾位校友邀他參加生活禪夏令營(yíng)活動(dòng)，他再次接觸佛學(xué)，用心研讀唐密，參究世界起源問題。冥思苦想，日以繼夜，他最終作出一幅“七大緣起圖”。2005年，他撰寫出一本《七大緣起論》。他說，“七大緣起”在佛教緣起說中最為究竟，“七大”即地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)、智。他在書中寫到：《七大緣起論》認(rèn)為宇宙真相中的任一“種性”皆是由“七大”構(gòu)成，皆不出“七大”之范圍。

曉路認(rèn)為：“今日復(fù)興儒學(xué)，必不能再走新儒學(xué)顯密混談以密充顯又空談理論不重實(shí)踐之老路，而應(yīng)亦如孔子當(dāng)年，于顯、密二者嚴(yán)加區(qū)別之，對(duì)機(jī)而施教，注重功夫?qū)嵺`，以行為主。對(duì)于少數(shù)已發(fā)大心欲為往圣繼絕學(xué)之上根之士，應(yīng)顯密雙授，令之實(shí)悟一乘，而下弘人乘。對(duì)于多數(shù)普通人，則唯弘人乘之顯教，令實(shí)踐乎六藝人倫政制之教法。如此，則儒學(xué)之全體大用方能充量發(fā)揮之，且道統(tǒng)有繼，儒家教法之特質(zhì)亦不致流失云爾?！?/p>

孟曉路，少年立志，在探索真理的道路上進(jìn)行不懈追求；以后從自然科學(xué)走向東方文化，從儒家到佛家，又由佛家復(fù)歸儒家。歸來時(shí)，他有了更開闊的視野，更圓融的學(xué)識(shí)，更寬厚的胸襟，更扎實(shí)的工夫。

2015年5月寫于合肥靜心齋

責(zé)任編輯：葛燦