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張汝倫：馮契思想是未來(lái)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的方向

作者：李念

來(lái)源：文匯講堂

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未七月十八日己卯

           耶穌2015年8月31日

1935年，20歲的馮契以全校新生“榜眼”名次進(jìn)了清華大學(xué)哲學(xué)系之后，他去拜會(huì)馮友蘭，馮說(shuō)清華的傳統(tǒng)是邏輯學(xué)和邏輯分析。于是，馮契大一就選了金岳霖的邏輯學(xué)課程。三年后，經(jīng)歷了奔赴延安的熱血激情后，馮契在西南聯(lián)大復(fù)學(xué)。1942年，他考入清華研究生院哲學(xué)部，師從金岳霖，是年，金岳霖決定為他一個(gè)人開(kāi)課，每周六在家中為他講休謨，后來(lái)是布拉德雷。1980年代末，馮契將恩師金岳霖的 “知識(shí)論”延續(xù)創(chuàng)新為廣義認(rèn)識(shí)論，他也稱之為“智慧說(shuō)”。

上海市社聯(lián)專職副主席劉世軍（右）為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授張汝倫頒發(fā)望道講席教授證書(shū)

“在我看來(lái)，廣義認(rèn)識(shí)論是20世紀(jì)下半葉以來(lái)中國(guó)哲學(xué)的最高成就之一?！?月20日上午，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授張汝倫在2015年書(shū)展特別學(xué)術(shù)講座 ·望道講讀會(huì)上不吝贊揚(yáng)之詞。

今年是馮契誕辰100周年，望道講讀會(huì)以“北斗錯(cuò)落長(zhǎng)庚明——20世紀(jì)中國(guó)的思想天空”為主題的系列演講中推出熊十力、金岳霖、馮友蘭、馮契四位分別誕辰130、120、110 、100周年的哲學(xué)家，馮契是第三講。盡管從世俗角度而言，馮契不如其他三位光芒四射，但是，在淮安插隊(duì)時(shí)于牛棚中孜孜不倦讀黑格爾大小邏輯學(xué)的張汝倫看來(lái)，馮契的貢獻(xiàn)足可稱道，張汝倫在《馮契：現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的杰出開(kāi)拓者》的主題演講伊始，便從中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的要求角度，將馮契的哲學(xué)工作和思想定性為“應(yīng)該是未來(lái)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的方向”。

2小時(shí)的講讀會(huì)上，張汝倫一如既往地激情昂揚(yáng)，氣勢(shì)如虹，只是這次他精心準(zhǔn)備了講稿，馮契晚年凝心靜氣傾注而成的360萬(wàn)字著作精髓，在一小時(shí)內(nèi)被學(xué)貫中西的張汝倫“庖丁解牛”般清晰呈現(xiàn)：融會(huì)中西馬并有獨(dú)特創(chuàng)見(jiàn)的馮契，超越其師金岳霖的知識(shí)論框架，打通知識(shí)論和形而上學(xué)，創(chuàng)立了智慧學(xué)說(shuō)為核心的哲學(xué)體系；而他提出的“理想人格如何培養(yǎng)”的命題，不僅以“化理論為方法，化理論為德性”來(lái)實(shí)現(xiàn)，并且成為他自己的踐行和生活方式，其人格與學(xué)問(wèn)的互融也成為中國(guó)哲學(xué)的寶貴資源。對(duì)話嘉賓、后學(xué)才俊上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授蔡志棟，則以“化理論為政道”的見(jiàn)解生動(dòng)地承繼了馮契的獨(dú)立思考，給聽(tīng)眾展現(xiàn)了馮契這位曾在我們身邊的原創(chuàng)哲學(xué)家的思想厚度和人格感染力。

張汝倫講述馮契對(duì)智慧的定義

破除中國(guó)哲學(xué)身份的焦慮：

打通中西馬并有原創(chuàng)的20世紀(jì)下半葉第一人

哲學(xué)一詞是舶來(lái)品，日本哲學(xué)家西周前往德國(guó)留學(xué)根據(jù)英文的“philosophy”翻譯過(guò)來(lái)，并在中文里挑選了哲和學(xué)兩個(gè)字，來(lái)對(duì)應(yīng)西方的這門(mén)思辨之學(xué)。在西周看來(lái)，東方的佛學(xué)和中國(guó)的儒學(xué)都不是西方的哲學(xué)。一開(kāi)篇，張汝倫就從哲學(xué)的詞源引出中國(guó)哲學(xué)的身份焦慮。他介紹，早在1914年，京師學(xué)堂和北大都有哲學(xué)部，但直到馮友蘭和胡適去美國(guó)哥倫比亞大學(xué)留學(xué)后，才發(fā)現(xiàn)中國(guó)所有的哲學(xué)與西方分科制下的哲學(xué)相比，在內(nèi)容、方法、形態(tài)上完全都是兩回事。因此，如何根據(jù)西方哲學(xué)的精髓來(lái)改建中國(guó)的哲學(xué)，是中國(guó)哲學(xué)家或?qū)W人面臨的共同任務(wù)。如同《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉銜玉而生，中國(guó)哲學(xué)從出身就注定著必須是如王國(guó)維等大家所說(shuō)的融會(huì)中西并有所創(chuàng)新的?！拔鲗W(xué)其實(shí)是中國(guó)哲學(xué)新的傳統(tǒng)?！睆埲陚悘?qiáng)調(diào)。

但是，現(xiàn)實(shí)的高要求并非人人都能達(dá)到。張汝倫以本次望道講讀會(huì)所紀(jì)念的四位哲學(xué)家為例，他分析，熊十力最接近傳統(tǒng)，沒(méi)有出過(guò)國(guó)不懂外語(yǔ)，他主張學(xué)生先讀西哲，再學(xué)佛，最后才是中哲，他的資源主要是中哲；馮友蘭和金岳霖留學(xué)西方，很自覺(jué)地傳播著西學(xué)，但金岳霖最早是從政治學(xué)轉(zhuǎn)到哲學(xué)；馮友蘭是在西學(xué)的“實(shí)在論”思想中解讀中國(guó)思想，屬“中體西用”。

學(xué)生時(shí)代的馮契師承金岳霖、馮友蘭、湯用彤（左起），接受過(guò)系統(tǒng)的中西學(xué)訓(xùn)練

相對(duì)而言，比他們晚一輩的馮契有著得天獨(dú)厚的條件，他接受了系統(tǒng)完備的西學(xué)和中學(xué)學(xué)術(shù)訓(xùn)練。除了開(kāi)首所說(shuō)的金岳霖給予的系統(tǒng)的英美分析哲學(xué)的熏陶；在本科時(shí)，傳授中哲的馮友蘭就常在課堂上單獨(dú)提問(wèn)他，引得同窗妒忌；在西南聯(lián)大時(shí)，北大哲學(xué)系系主任湯用彤先后開(kāi)了《印度佛教史》、《魏晉玄學(xué)》、《歐洲大陸理性主義》，馮契浸染其中；在張汝倫看來(lái)，由于馮契的革命經(jīng)歷，使得他又能“區(qū)分馬克思主義和非馬克思主義”。曾是延安魯迅藝術(shù)學(xué)院學(xué)生和八路軍前線實(shí)習(xí)生的馮契，在山西抗戰(zhàn)前線興奮地閱讀《論持久戰(zhàn)》，此后在西南聯(lián)大高亢地吸收《新民主主義論》，比起留學(xué)西洋的那代“海歸”而言，馮契有接納馬克思主義思想的天然親近感。張汝倫由衷而言，“拉回到上個(gè)世紀(jì)60、70年代，找不出第二個(gè)人會(huì)如此融會(huì)中西馬”；而晚年馮契又寫(xiě)出四卷本哲學(xué)史，三卷《智慧說(shuō)》并創(chuàng)建了自己的“智慧說(shuō)”哲學(xué)體系。在張汝倫看來(lái)，馮契的成就是“不可替代”的。馮契在世界范圍內(nèi)凸顯了中國(guó)哲學(xué)的地位，并使之成為有機(jī)的一部分，從中也完成了這代哲學(xué)家的時(shí)代使命。

上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授蔡志棟談話語(yǔ)理論與政道

對(duì)恩師金岳霖知識(shí)論的超越：

把形上學(xué)看做認(rèn)識(shí)論的最高階段

在張汝倫看來(lái)，馮契的“廣義認(rèn)識(shí)論”既融會(huì)了中西馬，又以自己的問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，因此，一開(kāi)始就超越了導(dǎo)師金岳霖的知識(shí)論。馮契把近代中國(guó)思想文化最根本的問(wèn)題看成是“古今中西”之爭(zhēng)。表現(xiàn)在哲學(xué)中，就是科學(xué)主義和人文主義、實(shí)證主義和非理性主義、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)之間的緊張。

主持人林牧茵和大家一起品味馮契的廣義認(rèn)識(shí)論

具體而言，張汝倫舉例，金岳霖認(rèn)為，哲學(xué)可以分為理性和非理性兩部分，前者近乎科學(xué)，靠分析靠批評(píng)，后者近乎宗教，靠綜合和創(chuàng)作。金岳霖認(rèn)為研究前者這樣的知識(shí)論，不需要帶感情、立場(chǎng)，“可以暫時(shí)忘記我是人”，而研究后者這樣的元學(xué)，可以忘記我是人但不能忘了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。我不僅在研究對(duì)象上求理智的了解，而且在研究結(jié)果上求情感的滿足。但馮契認(rèn)為，需要打通知識(shí)論和元學(xué)（形而上學(xué)），在他看來(lái)，理智并非“干燥的光”，認(rèn)識(shí)論里不能不考慮“整個(gè)的人”。所以，馮契把元學(xué)看成認(rèn)識(shí)論的最高階段。張汝倫指出，忽視認(rèn)識(shí)主體是整個(gè)的人，不是金岳霖一個(gè)人的問(wèn)題，不論是馬克思主義者和實(shí)證論者都如此。而馮契要將人的自由問(wèn)題作為討論范疇，那樣，研究范圍必須從知識(shí)擴(kuò)展到智慧，因?yàn)橹腔凼顷P(guān)于宇宙人生的真理性認(rèn)識(shí)，與自由發(fā)展有內(nèi)在關(guān)系?！八哉J(rèn)識(shí)論要講自由。”因此，在從形而上學(xué)來(lái)理解智慧后，馮契的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題有四：感覺(jué)能否給予客觀實(shí)在，理論思維能否把握普遍必然真理，邏輯思維能否把握具體真理，理想人格和自由人格如何培養(yǎng)。張汝倫指出，前三個(gè)都是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論范疇，但第四個(gè)，西方哲學(xué)家看成形而上學(xué)或倫理學(xué)問(wèn)題。因此，他主張用Epistemology，而不是theroy of knowledge來(lái)翻譯廣義認(rèn)識(shí)論。

馮契與妻子趙芳瑛

有溫度的“智慧說(shuō)”：

通過(guò)德性自證達(dá)到真善美的統(tǒng)一

打通知識(shí)論和形而上學(xué)后，馮契把廣義認(rèn)識(shí)論稱為“智慧說(shuō)”。張汝倫指出，智慧在馮契那里不是通常意義上的聰明才智，是指“認(rèn)識(shí)天道和培養(yǎng)德性”。馮契心目中的智慧既有中國(guó)古代的圣智，佛家的“般若”，希臘人的愛(ài)智的“智”。是關(guān)于宇宙人生根本原理的認(rèn)識(shí)，關(guān)于性與天道的理論。

闡述到此，張汝倫回顧了整個(gè)中西方哲學(xué)史。他指出，近代主流西方哲學(xué)認(rèn)為哲學(xué)可以作為科學(xué)來(lái)研究，哲學(xué)家不屑于把人的情感投射進(jìn)去，“西哲和馬哲，很少會(huì)說(shuō)如何做人，認(rèn)為這不是哲學(xué)的問(wèn)題?！倍姓苤械娜鍖W(xué)到了近代，很少講究成德成仁，如王陽(yáng)明所說(shuō)“破山中賊易，而破心中賊難?！边@也是和哲學(xué)的世界性傾向有關(guān)。在西方中世紀(jì)，哲學(xué)也研究天道，因此中國(guó)古代和西方中世紀(jì)前的哲學(xué)“都是有溫度的”。

1946年在云南陸良與該校任教的西南聯(lián)大同學(xué)合影前排左二為趙芳瑛，中排左三為馮契

張汝倫因此高度評(píng)價(jià)了廣義認(rèn)知論把智慧論引入，將認(rèn)識(shí)天道培養(yǎng)德性看成哲學(xué)的根本目標(biāo)。晚年，馮契對(duì)于智慧定論有三：智慧是關(guān)于天道、人道的根本原理的認(rèn)識(shí)；智慧是自得的，是德性的自由表現(xiàn)，也就是人的本質(zhì)力量和個(gè)性的自由表現(xiàn)；從人性與天道通過(guò)感性活動(dòng)的交互作用而言，轉(zhuǎn)識(shí)成智就是理性的自覺(jué)。一方面從知識(shí)到智慧的飛躍，另一方面是德性的自證，在自證中體認(rèn)道，張汝倫指出，這就是主觀在返觀中自知其明覺(jué)的理性，同時(shí)有自主而堅(jiān)定的意志，而且還因情感的升華而有了自得的情操。一定程度上達(dá)到了真、善、美的統(tǒng)一。這樣，人才能成為“壓不倒的蘆葦”，張汝倫論述到此，頗為慷慨激昂。他說(shuō)，廣義認(rèn)識(shí)論就是人自身的提高，培養(yǎng)德性，是自然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

對(duì)此，馮契弟子、華東師大哲學(xué)系教授楊國(guó)榮認(rèn)為，“智慧說(shuō)”中的德性自證，其實(shí)也解答了人對(duì)外部世界的能動(dòng)作用。在馮契看來(lái)，改造世界和成就自我是相輔相成的，擴(kuò)展開(kāi)來(lái)說(shuō)，中國(guó)人不僅在政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上要站立起來(lái)，而且在文化上、在精神上站立起來(lái)，而后者就意味著找到一個(gè)既“可信”又“可愛(ài)”的價(jià)值王國(guó)，它從現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)人生中提煉出來(lái)、又通過(guò)創(chuàng)造性的實(shí)踐而逐步變成接近真善美理想的美好社會(huì)和自由人格。

1991年5月，馮契夫婦在華東師大麗娃河畔

哲學(xué)體系的構(gòu)造與理想人格的培養(yǎng)：

“化理論為方法、化理論為德性”

“讓人成為壓不倒的蘆葦”，張汝倫高度贊揚(yáng)了馮契建立了以智慧學(xué)說(shuō)為核心的哲學(xué)體系，其貢獻(xiàn)在于，結(jié)合中西思想資源，闡明了智慧與知識(shí)和意見(jiàn)的關(guān)系，用智慧打通傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論與形而上學(xué)的壁壘，賦予認(rèn)識(shí)論形而上學(xué)的地位，并為認(rèn)識(shí)論向?qū)嵺`哲學(xué)過(guò)渡奠定了基礎(chǔ)。

對(duì)于實(shí)踐哲學(xué)的探索，張汝倫重點(diǎn)突出了馮契先生在“理想受到嘲笑的年代”，鄭重地提出了“理想人格如何培養(yǎng)”的問(wèn)題。這也貫徹了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)知行合一的傳統(tǒng)。

張汝倫再次將視野拉到近代西方哲學(xué)的衍變，他提示到，由于近代科學(xué)主義鼓蕩，不少西方哲學(xué)家認(rèn)為，哲學(xué)是“科學(xué)的科學(xué)”、“知識(shí)的知識(shí)”，它研究知識(shí)的形態(tài)、邏輯、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和規(guī)律。在我國(guó)，說(shuō)法不同，但想法卻相似，“殊不知，規(guī)律越一般，離人的生命實(shí)踐的要求也越遠(yuǎn)?！碑?dāng)然，張汝倫不忘與科學(xué)主義平行的人文主義傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)更多關(guān)心人的生存問(wèn)題，可是忽略了知識(shí)及如何轉(zhuǎn)識(shí)成智的問(wèn)題。所以，馮契的智慧說(shuō)，他的實(shí)踐哲學(xué)理論，彌補(bǔ)了以上兩種學(xué)說(shuō)的缺陷。而“化理論為方法，化理論為德性”這兩句飄揚(yáng)在華師大麗娃校園和櫻桃校園的智慧之語(yǔ)，為培養(yǎng)理想人格指明了方向。張汝倫理解，一方面，哲學(xué)理論要化為思想方法，貫徹與自己的活動(dòng)自己的研究領(lǐng)域，另一方面，又要化為自己的德性，具體化為有血有肉的人格。“哲學(xué)不只是理論活動(dòng)，而且也是實(shí)踐方式和生活方式?！?/p>

張汝倫當(dāng)然也不忘馮契哲學(xué)具有的犀利的批判性，馮契認(rèn)為權(quán)力、金錢(qián)成了異化的力量來(lái)支配人，而且還特別善于偽裝，披上正人君子的外衣，這也是魯迅所痛斥的“做戲的虛無(wú)黨”。

馮契先生著作

盡管坦承自己與馮契并無(wú)私交，張汝倫還是用“如沐春風(fēng)”形容了馮契先生積極踐行的人格魅力。而在即將出版的記載著39位華東師大師友訪談的《麗娃心聲——回憶馮契先生》一書(shū)中，華東師大哲學(xué)系教授童世駿在序中寫(xiě)道：“先生眷顧一起度過(guò)難忘青春歲月的同學(xué)戰(zhàn)友，關(guān)切老友們劫后余生的學(xué)術(shù)和生活，贊美地下黨基層領(lǐng)導(dǎo)的可敬可愛(ài)，感念普通商人的俠骨義氣，認(rèn)同魯迅對(duì)中國(guó)人的‘健忘癥’的尖銳批評(píng)。在與老友分享青春記憶和時(shí)政觀感的同時(shí)，先生幾次說(shuō)自己也曾受到過(guò)‘極左’影響，并表示這啟發(fā)他更全面地理解今天的年輕人，更努力地為后人留一點(diǎn)有價(jià)值的東西?！边@些也忠實(shí)地留下了張汝倫所說(shuō)的人格與哲學(xué)融合為一的影像。

“文革”期間，馮友蘭給馮契寫(xiě)的材料

“智慧說(shuō)”的豐富可能：

人道原則、群己之辨、政治實(shí)踐智慧的提示

對(duì)于先哲財(cái)富最好的繼承，莫過(guò)于批判地接受。在望道講讀會(huì)上，對(duì)話嘉賓、上海師范大學(xué)哲學(xué)系副教授蔡志棟，其十多年前的碩士論文就是對(duì)馮契先生美學(xué)思想的首次闡述。他現(xiàn)身說(shuō)法提及碩士畢業(yè)工作的源動(dòng)力就是踐行馮契所說(shuō)的“化理論為方法”，在成功的改造世界的過(guò)程中獲得德性的自足。而其博士論文又是對(duì)馮契“智慧說(shuō)”的一次應(yīng)用。

他和聽(tīng)眾分享了自己的最新理解——“化理論為政道”。蔡志棟意圖從“智慧說(shuō)”中發(fā)現(xiàn)建設(shè)政治哲學(xué)的若干原則，他得出三點(diǎn)：人道原則的突出，群己之辨的民主意義，政治實(shí)踐智慧的提示。

蔡志棟認(rèn)為，人道原則的突出是馮契政治哲學(xué)的第一要義。馮契說(shuō)，“道德的主體是人，以道德的準(zhǔn)則處理人與人之間的關(guān)系，一個(gè)一個(gè)的人都是主體，都是目的，所以要肯定人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值,這就是人道(仁愛(ài))原則?！边@個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為絕不能拿任何人當(dāng)作工具；同時(shí)，由于人是人而不是神，人是必然會(huì)犯錯(cuò)誤的，這為現(xiàn)代政治哲學(xué)對(duì)于人在認(rèn)識(shí)論上的可錯(cuò)性提供了銜接的渠道；而馮契的“平民化的理想人格”的提出超越了傳統(tǒng)的成就圣賢人格的主張，在這里也能找到平等的訴求。

聽(tīng)眾就哲學(xué)與人生問(wèn)題積極提問(wèn)，嘉賓回答聽(tīng)眾問(wèn)題

蔡志棟還試圖挖掘出群己之辯的民主意義。馮契認(rèn)為，毛澤東的“能動(dòng)的革命的反映論”對(duì)中國(guó)近代哲學(xué)革命在認(rèn)識(shí)論上的成果作出了總結(jié)，其中包含的群己之辯的本質(zhì)就是馬克思主義的群眾路線，具有民主的意義。馮契關(guān)于辯證法和真理討論的表述中可以得出，第一，允許不同意見(jiàn)發(fā)言、交流，本身就是民主。用密爾的話說(shuō)，就是言論自由，超越了單純的思想自由。第二，以對(duì)話的方式來(lái)理解民主，一定程度上擴(kuò)展了我們對(duì)民主的理解。并非只有選舉、投票，而理性討論是馮契對(duì)民主的其他形式的補(bǔ)充。蔡志棟指出，馮契先生在闡述從無(wú)知到有知過(guò)程中的諸多論斷都能為作為理性討論的民主提供豐富的借鑒。

在蔡志棟看來(lái)，馮契對(duì)技術(shù)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)也可以運(yùn)用到政治實(shí)踐上去。但政治哲學(xué)中默會(huì)知識(shí)如何展開(kāi)，顯然應(yīng)該是需要著重思考的。

演講尾聲，張汝倫深情回憶，1992年他剛從德國(guó)留學(xué)回來(lái)看不慣商業(yè)大潮突襲校園，馮契曾開(kāi)導(dǎo)他，當(dāng)時(shí)表情的平靜但堅(jiān)定如在昨天。馮契說(shuō)，隨著中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治民主會(huì)有所進(jìn)步，民族精神將會(huì)高昂，對(duì)20世紀(jì)做系統(tǒng)的批判和反思的社會(huì)力量將會(huì)增強(qiáng)。接著馮契預(yù)言，世紀(jì)之交，中國(guó)哲學(xué)能達(dá)到自我批判階段，進(jìn)行系統(tǒng)的反思，克服種種盲目性，那便在總體上通過(guò)“批判、會(huì)通、創(chuàng)新”環(huán)節(jié)取得新貌，成為當(dāng)代世界哲學(xué)的重要組成部分。馮契弟子、華東師大哲學(xué)系教授陳衛(wèi)平曾告訴記者，1997年，在韓國(guó)展開(kāi)國(guó)際中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)，會(huì)上設(shè)了兩個(gè)專場(chǎng)，一個(gè)是牟宗三，一個(gè)是馮契，巧合的是兩人都在1995年去世。如今，馮契離開(kāi)我們也有整整20年了，2018年，世界哲學(xué)大會(huì)將首次在中國(guó)召開(kāi)，馮契所預(yù)言的中國(guó)哲學(xué)“成為世界哲學(xué)的重要組成部分”也并非遙遙不可及。張汝倫提及1995年追掉會(huì)上曾有同行悲嘆“滬上再無(wú)馮先生這樣的學(xué)者了”，盡管如此，馮契所留下“不管處境如何，始終保持心靈的自由空間，是愛(ài)智者的本色”依然鼓舞著后學(xué)們?nèi)ペA得中國(guó)哲學(xué)在世界的尊重。

責(zé)任編輯：葛燦