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何光順主講《道與時：孔子中庸思想略講》（20150827論語匯孔學(xué)論壇）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未七月十七日戊寅

           耶穌2015年8月30

【論語匯孔學(xué)論壇名師講座何光順專場資料匯集】

講題： “道與時：孔子中庸思想略講”

時間：北京時間8月27日（周四）晚8:30-10:30

場所：論語匯孔學(xué)論壇微信群

主講：何光順老師

主持：徐治道

議程：一是名師講座；二是討論交流。

一、音頻資料

點(diǎn)擊收聽何光順主講《道與時：孔子中庸思想略講》（20150827名師講座）：

http://m.lizhi.fm/share/1782458/22482921468840454

二、視頻資料

點(diǎn)擊收看土豆視頻何光順主講《道與時：孔子中庸思想略講》（20150827名師講座）：

http://www.tudou.com/programs/view/0_KUiOb8fyY/

點(diǎn)擊收看騰訊視頻何光順主講《道與時：孔子中庸思想略講》（20150827名師講座）：

http://v.qq.com/page/x/b/i/x01632umxbi.html

三、文字資料（已經(jīng)何光順老師審閱修定）

【論語匯孔學(xué)論壇名師講座何光順專場文字整理稿】

講題： “道與時：孔子中庸思想略講”

時間：北京時間8月27日（周四）晚8:30-10:30

場所：論語匯孔學(xué)論壇微信群

主講：何光順老師

主持：徐治道

議程：一是名師講座；二是討論交流。

徐治道：各位師友，何光順老師，大家晚上好。

《論語》開篇就講“子曰：學(xué)而時習(xí)之”，孔子后來被孟子奉為“圣之時者”。那么，時之真義何在？從“道與時”的視角來看，孔子中庸思想又有哪些深層蘊(yùn)涵？

論語匯孔學(xué)論壇第九場名師講座很榮幸邀請到了華南師范大學(xué)文學(xué)博士、廣東外語外貿(mào)大學(xué)中國語言文化學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師、外國文學(xué)文化研究中心兼職研究員何光順老師來為我們主講“道與時：孔子中庸思想略講”。今晚8:30，讓我們一起分享思想盛宴，讓我們一起探索討論交流。

【名師簡介】

何光順，1974生，華南師范大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)任廣東外語外貿(mào)大學(xué)中國語言文化學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，外國文學(xué)文化研究中心兼職研究員。在《哲學(xué)研究》、《文藝?yán)碚撗芯俊?、《南京社會科學(xué)》等刊物發(fā)表論文30余篇，代表性學(xué)術(shù)專著《玄響尋蹤——魏晉玄言詩研究》。先后主持和參與國家級和省部級課題共7項。詳細(xì)介紹請參見有關(guān)文本資料。

今晚議程有兩項：一是名師講座；二是討論交流。

首先進(jìn)行第一項，有請何光順老師為我們開講 “道與時：孔子中庸思想略講”。大家歡迎！

何光順：（主要依據(jù)講稿，并結(jié)合講座語音與帖子稍作整理）

各位老師，我今晚想講的這個主題《道與時：孔子中庸思想略講》是源起于我研究老子和莊子時，曾經(jīng)寫過的一篇文章《老莊的“庸道”——兼及西方思想與老莊思想的互訓(xùn)》（《哲學(xué)研究》2014年第4期），我也比較了老莊的“庸?！彼枷牒腿寮摇爸杏埂彼枷氲漠愅?。在做完這篇文章后，我想單獨(dú)專門進(jìn)行下儒家的“中庸”思想研究。在此期間，我們和廣州幾所大學(xué)的儒家同仁也成立了“志仁學(xué)社”，并聯(lián)合秋風(fēng)先生的“弘道書院”，做了《四書》的關(guān)鍵詞：仁、義、禮、樂、智等的講解，這幾講都已經(jīng)完成，我本人承諾做關(guān)于“中庸”主題的講解，但一直沒有找到好的切入點(diǎn)，就耽擱了下來。在本期孔學(xué)講壇提出做一期《論語》的講座前，我注意到“時”對于孔子或儒家的“中庸”思想的關(guān)鍵性意義，在我看來，“中庸”的常道、不偏不執(zhí)、不落兩端，就是和“時”密切有關(guān)的。當(dāng)然，這個“時”既不是亞里士多德的宇宙論的物理時間，也不等于奧古斯丁的神學(xué)時間、主觀時間和心理時間，而是基于中國的非本體論的場域化、語境化并注重因緣條件的生命時間，是道德君子對于自我生命在天地人的三才際會中的某種變化與秩序的把握。而且這種植根于君子的生命倫理的“時”的把握又是與儒家的“道”相聯(lián)系的。我們知道儒家并沒有太多地闡發(fā)“道”的問題，而是更多地探討仁、義、禮、智、信等具體的節(jié)目，這些具體的節(jié)目就構(gòu)成了“道”的具體化的內(nèi)涵。因此，我們可以說，儒家的道是偏于“人道”而非“天道”。故儒家有所謂“人能弘道，非道弘人”（《論語·衛(wèi)靈公》）。這也是郭店楚墓竹簡《性自命出》章的“性自命出，命自天降。道生于情，情生于性”里的經(jīng)歷人文教化而后成的“人道”，是《中庸》里所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也”。

我曾經(jīng)在《老莊的“庸道：兼及西方思想與老莊思想的互訓(xùn)》中談到，孔子的“中庸”是這樣，道家學(xué)者的“庸道”都是某種“無遺之全”，儒家視此“全”為“未發(fā)之謂中”（《中庸》），莊子謂其為“環(huán)中”。儒家多講“用中”，而道家多講“守中”。相較于老子和莊子的“守中致用”的“庸道”思想，儒家卻更多地講“用中得正”的“中庸”思想。儒家的“用中”并非形上學(xué)或認(rèn)知論的，而是實(shí)踐的，孔子很少向弟子界定“中庸”概念，而只是在弟子們的日常行事中對于過者抑之，不足者勵之。如孔子黜抑“過”，提升“不及”，就是為了讓弟子們在“彼”、“此”兩端之間達(dá)到“用中”的平衡。這種平衡殊難把握。儒家學(xué)者認(rèn)為，作為存在論層面的“中道”或“恒道”是可以被“圣人”把握并制定出標(biāo)準(zhǔn)的，常人如能符合這標(biāo)準(zhǔn)，就是善，所謂“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”或“不易之謂庸”，“節(jié)”就是圣人“以神道設(shè)教”，符合“恒道”的禮儀制度，“不易”就是有不可改易的標(biāo)準(zhǔn)。因此，某種程度上說，作為道德本位的“仁”和“義”就要在屬于道德規(guī)則的“禮”中得到實(shí)現(xiàn)，如果“仁”、“義”是“質(zhì)”，那么“禮”就是“文”，仁、義、禮的結(jié)合，就是“文”與“質(zhì)”的相需為用，就是子貢說的：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！保ā墩撜Z·顏淵》）這種文質(zhì)并用，也即仁義禮的結(jié)合，就是“中庸”，就是《易·系辭上》上說的：“君子之道”是“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂”，在這個方面，儒、道兩家實(shí)際是相通的。只是道家雖然多講“庸道”智慧，卻基本不講“用中”，而是講“守中”和“得中”，是要摒落日常事功干擾，以回到作為目的與終極的“中”之圓滿，就是“為是不用而寓諸庸”，在“無所可用”中成就真正的生命之用，儒家是承認(rèn)這生命的本真之用的，但同時也認(rèn)為人也可以是器，就是個體生命只有為集體所用時，才能彰顯其價值，所以，孔子講自己不愿做徒懸的瓠瓜，沒有實(shí)用價值。只是普通儒者難于把握到這一點(diǎn)，單一地將人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)國家和社會的政治功用目的的器具之時，人就失去了其不僅僅是器用的道體生命，故而孔子在贊揚(yáng)子貢是瑚璉時，其時也隱含著對子貢的批評?！墩撜Z·子罕》：子貢曰：“有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也?！?/p>

那么，儒家為了把握好“中庸”，又不致于讓人落入器具化而喪失生命之道的堅持，不致于因?yàn)閳猿帜撤N至高的道，而失去了對于現(xiàn)實(shí)中的變化的把握，從而引入了“時”的思想，而這也貫穿在從《易經(jīng)》到孔子再到孟子的儒家思想進(jìn)路中。我們下面就將著手探討孔子的“中庸”思想是如何與“時”聯(lián)系在一起的。

一、《周易》對于“時”的思考

《周易》六十四卦，表示六十四“時”。每卦六爻的變化，反映著事物的特定的“時”的階段性發(fā)展。這六十四卦的“時”和每卦六爻的“時”，又與人生或事物的“位”相聯(lián)系，有了由下而上的依次遞進(jìn)：初、二、三、四、五、上，表明“《易》氣從下生”（《周易乾鑿度》）的某種生命秩序。這“時”和“位”又與天、地、人三才關(guān)聯(lián)，有了天時（位）、人時（位）、地時（位），重而構(gòu)成了某種勢，天勢、人勢、地勢。八經(jīng)卦又有了下位-地時（位），中位-人時（位），上位-天時（位）。六十四變卦重八經(jīng)卦變化而成，初、二爻象征地位、三、四爻象征人位、五、上爻象征上位，六十四卦又分下卦和上卦，下卦的二位為中位，上卦的五位為中位，各爻又有初、三、五為陽位，二、四、上位為陰位，陽爻在陽位，陰爻在陰位，就為“得正”，反之，陽爻在陰位，陰爻居陽位，就稱“失正”。而且易卦的各爻之間還構(gòu)成了乘、承、比、應(yīng)的關(guān)系，陰爻居陽爻之上，為乘凌，不吉；陰爻居陽爻之下為承納，吉；相鄰的兩爻是比鄰關(guān)系；下卦與上卦的初與四、二與五、三與上又形成相應(yīng)的關(guān)系，如同為陰爻或陽爻，則不應(yīng)，如相異而為陰陽爻，則應(yīng)。

實(shí)際上，“時”就不僅是六十四卦的“卦時”和每卦六爻的“爻時”，而且是涉及到君子對于不同的人生位置與世界秩序的把握，當(dāng)居于下面的不利位置和形勢時當(dāng)韜光養(yǎng)晦，居于中間的有利位置和形勢時當(dāng)大施德業(yè)，教化天下，當(dāng)形勢和位置又得變得過高而危險時，就需要功成身退。君子需要對于比鄰（鄉(xiāng)黨）的關(guān)系、乘承（君子和小人）的關(guān)系、相應(yīng)（君臣、朋友）的關(guān)系，都需要有非常深透的把握。君子如果能守正（守貞）、得中，考慮周邊（空間）和事情的兩端（性質(zhì)），就能如 《易傳》所說：“唯深也，故能通天下之志；唯機(jī)也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至?！币赃_(dá)到知機(jī)通神的圣人境界。

二、孟子關(guān)于“圣之時”思想的提出

《孟子·萬章下》明確提出了孔子為“圣之時者”的思想：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠， 圣之和者也；孔子，圣之時者也?！笔裁唇小笆ブ畷r者”，孟子有解釋，圣之時，著眼于“孔子之謂集大成”，而伯夷、伊尹、柳下惠，都只是各得圣人之一偏。伯夷能夠在世風(fēng)淆亂時保持清廉，伊尹能在無論治世還是亂世時都擔(dān)當(dāng)重任，柳下惠能夠在與鄉(xiāng)人處的比鄰關(guān)系中做到和諧，只有孔子能因應(yīng)各種情勢變化，同時做到清、任、和，既順應(yīng)時勢又能將仁道貫徹于始終。這就是孟子所說的：“集大成也者， 金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。 始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智，譬則巧也；圣， 譬力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，菲爾力也?！惫识軌蜃龅缴剖忌平K，就不僅僅是仁道的堅持，而且需要某種智照萬物的巧略變通。能夠做到此點(diǎn)，就是真正的至圣者，就是將道（中正之道）貫徹于用（庸，日常生活）的體用合一與知行合一。

三、《中庸》關(guān)于“中庸”思想的討論

一章

“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教?！薄跋?、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也?！?/p>

二章

仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」

三章

子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！?/p>

六章

子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言。隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！」

七章

子曰：「人皆曰『予知』，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也?！?/p>

八章

子曰，「回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！?/p>

九章

子曰，「天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也?！?/p>

十一章

子曰，「素隱行怪，后世有述焉：吾弗為之矣?！?/p>

「君子遵道而行，半途而廢：吾弗能已矣?！?/p>

「君子依乎中庸。遯世不見知而不悔：唯圣者能之?！?/p>

十二章

君子之道，費(fèi)而隱。

詩云，「鳶飛戾天；魚躍于淵?！寡云渖舷虏煲?。

君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。

十三章

「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉；有余，不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾?！?/p>

二十二章

唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣。

二十四章

故至誠如神。

三十章

仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。

辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。

萬物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。

四、《論語》關(guān)于孔子的“時”的思想

1.在天地之時中把握人時

觀時：

9-19“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜?！保ā墩撜Z·子罕》）（觀時，觀天時而悟人時，人時當(dāng)隨天時，然又有人的主動跟隨，就時及時）

9-28子曰：“歲寒，然后知松柏之后彫也?！?/p>

10-27色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。（《論語·鄉(xiāng)黨》）

趨時：

14-38子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”（《論語·憲問》）

“鳥獸不可與同群，吾非其人之徒與而誰與？”（尋找人時，趨時）

順時，乘時：

2-4子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲,不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）

因時：

1-1“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學(xué)而》）

5-13子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（《論語·子路》）

詩、書、禮、樂，此為人事，易為學(xué)；人性、天命、天道，不易為學(xué)。

時者，虛己而應(yīng)變也：

9-8子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?nbsp;（時者，虛其己心，而不執(zhí)一偏，以有得恒常中庸之道也。）

15-11顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)侫人。鄭聲淫，侫人殆?！?/p>

“圣之時”是對仁、智、勇的三位一體的把握：

14-28子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病！?/p>

“圣之時”是在時勢變化中對于仁義之道的堅持：

14-34或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！?/p>

16-8孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?/p>

《論語》所展現(xiàn)的“時”，就是因應(yīng)天地之時和人時的合適與順應(yīng)，在人的社會境遇中，就是各安其位。然而，在這種順應(yīng)中需要有某種主體性的自覺與尋找，以讓自己的個體生命投入到因應(yīng)生命和世界的時勢變化。

2.在具體的社會政治生活中把握“時”

子入太廟（1），每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！?/p>

4-26子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?/p>

5-2子謂南容（1），“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。（隨時、合時的典范）

5-7子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材?！保S時而退，是在努力及時之后所感覺到的時機(jī)不合，而在心理上所做的一個超然的準(zhǔn)備）

5-19子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳子文有馬十乘，棄而違之，至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”（忠和清，都不如仁，而仁從其最高境界處說一定是隨時、合時、及時、適時、趨時、應(yīng)時的）

5-21子曰：“寧武子（1），邦有道則知，邦無道則愚（2），其知可及也，其愚不可及也。”（寧武子，就達(dá)到了仁與知的，道與時相合的最高境界，這就是中庸。）

6-21子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/p>

6-22樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸?，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?/p>

6-26宰我問曰：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

7-11子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也?！?/p>

8-13子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?/p>

8-14子曰：“不在其位，不謀其政。

9-3子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！?/p>

9-4子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。

【法】弗朗索瓦·于連《圣人無意——或哲學(xué)的他者》：“圣人之所以‘無意’，是因?yàn)槭ト瞬⒉粌?yōu)先地對待任何一種‘想法’（因此也就不會排斥任何一種）。圣人在看待世界時，事先并沒向世界投入一種先入為主的視角。因此，也就沒有因個人觀點(diǎn)的介入而使視野變得狹窄。在圣人的心中，所有的可能性都是開放的?！薄笆ト瞬粸樽约褐贫ǜ裱裕膊活櫦暗赖聫?qiáng)加的規(guī)矩，所以沒有任何‘必須’遵循的條條和框框?！薄笆ト诉€要不固執(zhí)于任何一種特別的觀點(diǎn)，要隨著事物的變化而變化。所以后面才說，圣人不會有固定不變的立場。”“孔子沒有‘自我’，孔子的思想也不僅僅是‘不以自我為中心’，或者‘沒有大寫的自我’。圣人確實(shí)沒有自我，因?yàn)樗挥檬孪忍岢龅挠^念推斷出任何事（1）；圣人不提出任何必須遵守的原則（2）；圣人不局囿于任何一定的立場（3）；因此，圣人的人格不會因任何事而變得特殊（4）?！钡?6-17頁。

9-30子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”

10-2朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖（3）如也，與與如也。

以上這五章，集中記載了孔子在朝、在鄉(xiāng)的言談舉止、音容笑貌，給人留下十分深刻的印象?？鬃釉诓煌膱龊?，對待不同的人，往往容貌、神態(tài)、言行都不同。他在家鄉(xiāng)時，給人的印象是謙遜、和善的老實(shí)人；他在朝廷上，則態(tài)度恭敬而有威儀，不卑不亢，敢于講話，他在國君面前，溫和恭順，局促不安，莊重嚴(yán)肅又誠惶誠恐。所有這些，為人們深入研究孔子，提供了具體的資料。

14-3子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫?！?nbsp;（你看這句話就是孔子對于人在承平之時和亂世之時當(dāng)如何據(jù)握的一個領(lǐng)悟和指引。 ）

14-17子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?/p>

（這里，文質(zhì)相需為用，就是文德和武功的結(jié)合，在管仲的評價上得到充分體現(xiàn)，就是“中庸”思想的體現(xiàn)，就是不能固執(zhí)于某端的“時中”思想的體現(xiàn)。

“時”就是不能僅僅著眼于某種太過高端的仁義，而忽視了時勢條件的各種具體情況。

如果只講仁義，而沒有“時”，就會成為腐儒。這種“時”有權(quán)變在內(nèi)，但同時又不放棄“仁道”的堅持。

這種“時”不同于法家講的“時”，法家講的“時”只有權(quán)變，只有法、術(shù)、勢，沒有“仁義”，沒有“道”。）

11-16子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！?/p>

11-22子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之。”

13-20曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！保ā睹献印るx婁上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！保?/p>

14-16子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎酰俊弊釉唬骸盎腹藕现T侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！?/p>

（所以，《左傳》有“太上有立德，其次有立功，再次有立言”，其實(shí)，儒門弟子主要在立德；但孔子并不廢功，功是屬于政治而更多的甚至是武功也即軍事領(lǐng)域。即所謂“文化內(nèi)輯，武功外悠”，文化的文德教化，是立德。武功外悠，是立功。而第三位的是立言。

這“時”，最好的是做到“時中”，其次是“因時而變”。對管仲的評價，就是“時變”的思想。管仲可能不符合“時中”，但符合“時變”，符合第二位的立功。同時管仲也沒有完全放棄第一位的“德”的旗幟，即“尊王”的旗號。）

3.孔子“時中”思想對人情的體諒

普通人很難做到時中，也就難以做到中庸，但孔子深表體諒，就是不放棄每一個人，不放棄每一個弱者

11-8顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。”

11-11顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！?/p>

（我們可以看到，這以顏回的送葬為典型個案。孔子的學(xué)生想對顏回進(jìn)行厚葬，這是人之常情?？鬃酉Ｍ凑斩Y來下葬，因?yàn)轭伝厥鞘?。但最后學(xué)生們出于同門之情厚葬了顏回，孔子無法對這種普通人的常情加以阻止。所以孔子自己雖然以時中來要求自己，即在日常生活中做到中道、中節(jié)，能持仁義之道以貫徹于禮的日常生活，但體諒日常人情。）

4-11子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?/p>

7-12子曰：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！保ê线m，適宜）（在追求財富上，孔子也理解普通人的追求。并指出自己不是不喜歡財富，如果能用合適的手段獲得，也可以。）

6-29子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?/p>

6-30子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

8-9子曰：“民可使由之，不可使知之?！保ㄋ?，這是完整的兩句，孔子講的是君子政治、賢人政治，也就是精英政治，所以要制定正確的政策，讓民眾去執(zhí)行。而非讓民眾來把一切事情都弄明白。儒家反對專制政治，實(shí)行的是貴族式的或賢人的民主。）

11-1子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！?/p>

4.《論語》中孔子的“失時”之悲

9-9子曰：“鳳鳥（1）不至，河不出圖（2），吾已矣夫！”

17-1陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚?？鬃訒r其亡也，而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可?！薄叭赵率乓?，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣?！?/p>

17-7佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”

（這里同樣是孔子感嘆自己不能成為徒懸的匏瓜，充滿了失時的悲傷。）

18-5楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

（隱者狂者接輿勸諫孔子，也是從“時”不可得，好時代早已消逝來勸諫孔子。在第18章里，充溢著孔子的“失時”之悲。）

18-6長沮、桀溺耦而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣?！眴栍阼钅纭ｈ钅缭唬骸白訛檎l？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟，子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”

（第18章，孔子在處處與隱者狂者對話，在全方位的審視和思考他的人生。然而，孔子一生在觀時、隨時、因時、及時中希望順應(yīng)時變，以做到得時、時中，而終不可得，最后更多地是“失時”，但孔子的失時之悲，并非如匹夫匹婦的無知覺，也不是僅僅的感傷落寞。而是領(lǐng)悟了人在天道人事的變化中，人的某種不得已但又需要如此的存在的困境。他找到了另外的解脫道路。那就是“吾非斯人之徒與而誰與”，人是社會性的“群”居的存在，“群”是人的本質(zhì)，人終不能與鳥獸為伍。這我曾經(jīng)在《神性的維度-試論<離騷>的他在之維》里談到“群”的社會性存在，決定了屈原和孔子的人生走向。）

18-7子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?/p>

18-8逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”謂柳下惠、少連，“降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣?！敝^虞仲、夷逸，“隱居放（3）言，身中清，廢中權(quán)?！薄拔覄t異于是，無可無不可?！?/p>

（“我則異于是，無可無不可”充分體現(xiàn)了孔子的“時中”或“中庸”思想，這種無可無不可，不是墮落，不是沒有堅持，而是一種“圣之時”的“中庸”至德，就是我們前面說的既堅持仁道之理想和信仰，又因順時變的中道和時中。顯然，孔子對古往今來的他所認(rèn)為具有代表性的七位隱者，做了充分的考察，以選擇了屬于他自己怕救世的人生道路。這可以說是究天人之際，通古今之變，而成圣人之德，成圣人之言。如果沒有對于“時”的充分把握，那么孔子就僅僅能得某一偏 而已，這也是孟子為何對孔子的最高稱贊是“圣之時者”的緣故了。我們講到這里，或許 就能明白，孔子，從他自己看來，他的一生，并不是得志的，他在為華夏民族尋找出路，尋找未來，他在審視民族的歷史，在奔走四方，他從來未曾停下休息，然而，他并沒有落到一種悲涼，而是最終達(dá)到社會人事不可為中，實(shí)現(xiàn)了一種自我生命的修煉與救贖，這是人的自我的救贖。這才是孔子成為千古一圣的根源所在?？鬃拥男木呈瞧胶偷牡吹?，他得到一種至高之樂，這也是莊子在其文中屢屢以孔子作為圣人的樣本所在的原因。實(shí)際上，莊子體察了孔子作為圣者的內(nèi)修的角度，就是損去外在的一切的功名，獲得了是生命的自我修煉與救贖，這才是最本真的生命之拯救。而這某種程度上，在現(xiàn)世的維度上說，是高于蘇格拉底、耶穌 、釋伽牟尼的?；蛘哒f，他們成為世界的四大圣操，而光照千秋！我就講到這里吧。）

徐治道：剛才，何老師為我們主講了 “道與時：孔子中庸思想略講”，從《周易》對于“時”的思考、孟子關(guān)于“圣之時”思想的提出、《中庸》關(guān)于“中庸”思想的討論、《論語》關(guān)于孔子的“時”的思想、《論語》關(guān)于孔子的“時”的思想等四個方面作了深入講解，《論語》所展現(xiàn)的“時”，就是因應(yīng)天地之時和人時的合適與順應(yīng)，在人的社會境遇中，就是各安其位。然而，在這種順應(yīng)中需要有某種主體性的自覺與尋找，以讓自己的個體生命投入到因應(yīng)生命和世界的時勢變化。“我則異于是，無可無不可”充分體現(xiàn)了孔子的“時中”或“中庸”思想，這種無可無不可，不是墮落，不是沒有堅持，而是一種“圣之時”的“中庸”至德，就是既堅持仁道之理想和信仰，又因順時變的中道和時中?？鬃樱瑥乃约嚎磥?，他的一生，并不是得志的，他在為華夏民族尋找出路，尋找未來，他在審視民族的歷史，在奔走四方，他從來未曾停下休息，然而，他并沒有落到一種悲涼，而是最終達(dá)到社會人事不可為中，實(shí)現(xiàn)了一種自我生命的修煉與救贖，這是人的自我的救贖。這才是孔子成為千古一圣的根源所在。講座引經(jīng)據(jù)典，論說透徹，觀點(diǎn)深刻，啟人深思。讓我們再一次感謝何老師給我們帶來的精彩講座！

下面，進(jìn)入討論交流環(huán)節(jié)，請各位師友積極參與。

徐治道：何老師，您能否簡要談?wù)勚形鲗W(xué)界關(guān)于時間的幾種基本觀點(diǎn)？孔子以至儒家時間觀的特質(zhì)是什么？

何光順： 中西方的時間觀大概有這么幾種：一個是古希臘亞里士多德的宇宙論的物理時間，差不多就是鐘表的時間，物理學(xué)的時間；然后就是奧古斯丁，把時間看作是有起點(diǎn)的神學(xué)時間，時間是從上帝創(chuàng)造世界的那一刻開始的，沒有所謂的上帝創(chuàng)世之前的時間，上帝怎么不早一點(diǎn)創(chuàng)造世界這樣的問題是不存在的。奧古斯丁的時間觀是非?，F(xiàn)代的，它也是一種生命時間，是一種歷史時間，是一種主觀時間和心理時間。中世紀(jì)主要是延續(xù)了奧古斯丁的時間觀念，后來在康德這里，康德對空間與時間進(jìn)行了思考，當(dāng)然空間與時間在康德這里比較復(fù)雜，它也是人們不能思考的物自體或另外一種存在。還有后來的柏格森，柏格森是從綿延的角度，把它當(dāng)作生命的綿延，也是一種生命時間。后來西方的時間觀念都是一種生命時間觀念，還有后來的海德格爾，是存在論的時間，是從時間的地平線上來思考時間。

孔子的時間最好能從海德格爾等的存在論的時間來獲得思考，但西方存在主義或存在論的時間觀念無法達(dá)到中國“時”的思想的變化、空靈和透脫。西方的時間觀念始終是在理念、本體、始基、上帝、目的、終極當(dāng)中來被思考的。西方的時間觀念是一種本體論的時間觀念。中國的時間思想的特質(zhì)是緣起的，場域的，在天地人的三才運(yùn)化中的生存論的。我在《老莊的“庸道”》那里也談到了莊子的“與時俱化”的思想?？鬃拥囊簧恰芭c時俱化”的，而非“與時俱進(jìn)”或“俱退”了。

我的講解中實(shí)際上有很多從古希臘經(jīng)中世紀(jì)到現(xiàn)代西方的思想背景，只是隱而未顯的。有了比較，才能見出我們中國思想的偉大和獨(dú)特之處。當(dāng)然，中國的思想的最高，也是普通人難于把握的。而從古希臘思想以來，其好處，就是強(qiáng)調(diào)法律，為普通人做了一套可操作的低端范式。當(dāng)然，儒家的禮也是要將仁、義的圣道融合到生活化的具體可操作中。我覺得從秦王朝以來，最大的失落，就是禮的失落。因?yàn)槿狈α硕Y，仁義就無所依皈。

楊坤 ：孔顏人格是我們國人的圣經(jīng)。

何光順：孔顏人格，在莊子中得到了最精彩的表述。

李偉東：非無禮，而是禮未能與時俱進(jìn)...是這樣嗎？

何光順：不是與時俱進(jìn)或俱化，而是中國的社會土壤必然會毀壞禮。

馬震宇：孔子的中庸思想個人感覺在論語中的體現(xiàn)不是很強(qiáng)烈或明確。

何光順：孔子的“中庸”思想是體現(xiàn)在他的實(shí)踐和教學(xué)中的，后來《中庸》才將其總結(jié)了出來。

徐治道：何老師認(rèn)為孔子的最大貢獻(xiàn)是什么？為什么？又何以可能？

何光順：孔子的貢獻(xiàn)是散點(diǎn)式的，就是大海一樣浩瀚吧，不過，我倒贊同孟子的評價就是“圣之時者”，這就是他可以確立給我們的人格范式和修身范式。

馬震宇：孔子在尋找合禮的出路，中庸并不是孔子思想的重點(diǎn)，后人從孔子的思考方法中提煉出了中庸的思想。這種提煉讓人重視了中庸 而忽略了其它

何光順：嗯，中庸，我沒有說是不是孔子思想的最重點(diǎn)，只不過是窺其一端而已?？鬃拥乃枷牒茈y說哪一端是最重要的。但我只是從“時”的角度來探討他的中庸思想了 ，我今天實(shí)際重心在“時”，這個“時”的思想，我感覺并未得到后世學(xué)者的充分重視了，而其反倒被忽略了，后世的“中庸”思想被抽象化了。

崔圣 ：老師，人類在不同地域在同一時期（大約，如蘇格拉底晚于孔子一代）產(chǎn)生了哲學(xué)思想，是怎樣的原因呢？

何光順：這或許和人類的環(huán)境、氣候和地理條件有關(guān)吧，那個時期同時在人類的幾大板塊產(chǎn)生了一個雅斯貝爾斯所說的文明的爆發(fā)。

祝東：何老師關(guān)于中西時間比較的論述受教了。前段時間者《周易之時的符號學(xué)考察》，讀了一些西方時間論的資料，始終云里霧里的。

何光順：孔子的易學(xué)思想淵源是很深的，是充溢在他生活的實(shí)踐的時時處處啊 。雖然孔子未曾多談易，然而他的人生實(shí)踐就是易學(xué)思想的真正創(chuàng)造性發(fā)揮。

李偉東：不是與時俱進(jìn)或俱化，而是中國的社會土壤必然會毀壞禮。?沒能理解，請教！

何光順：我的看法是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會無法支撐孔子的禮的社會。

李偉東：周朝為何可以？

何光順：周朝是貴族社會了。

崔圣 ：夫子五十而知天命，這個命指的是什么？應(yīng)該不在“怪、力、亂、神”范圍。

何光順： “天命”涉及到人因于天地（自然條件）、地勢（環(huán)境條件）、人勢（社會條件）而確定的自己在這個世界中可能走到的某個生命的位置，知其可能性的極限與不可能的因緣吧。

唐茂琴：何老師從秦王朝以來，最大的失落，就是禮的失落。因?yàn)槿狈α硕Y，仁義就無所依皈.......請教何老師，關(guān)于禮，從理論到實(shí)踐上，秦至清，沒有繼承與發(fā)展嗎？失落，具體指什么呢？謝謝！

何光順：禮的進(jìn)一步發(fā)展是法律，荀子在走這條路，但荀子的學(xué)生只有時變，沒有時中，沒有仁道的堅持。

李偉東：禮，辭讓之心，四端之一，有人皆應(yīng)有禮，禮之時變，應(yīng)為禮之與時俱進(jìn)或俱化，比如當(dāng)下之禮應(yīng)為何？

何光順：當(dāng)下之禮必得熔注入學(xué)校教育，并同時在中產(chǎn)階層的興起中，要去搶占市場，當(dāng)然，中國的中產(chǎn)階層的興起，是一種空心化的，即沒有思想沒有禮儀的規(guī)范，如果儒家的仁義禮樂沒有及時給發(fā)展起來，那華夏的民族就將被西來的基督教或其他宗教的禮儀規(guī)范所占領(lǐng)了。因?yàn)橹挟a(chǎn)階層興起以后，他需要很多高層次的講究的生活，如果儒家不能提供，他們就會別處去尋求。

楊坤 ：希臘沒有人人捧著古書天天讀，但文明程度卻處處以禮相待，盡管整個社會大環(huán)境都處于邊緣狀態(tài)。但仍是禮為先。想請教何老師。

何光順： 禮，是一種生活的實(shí)踐，而不僅僅是從讀古書獲得的。希臘是東正教 的中心，東正教為那里的禮儀實(shí)踐培養(yǎng)了土壤。

這是一個思想競爭的時代了。我們作為華夏兒女，龍的傳人，炎黃子孫，當(dāng)有責(zé)任和使命，肩負(fù)起來啦。哈哈，有時要唱下高調(diào)，振奮下人心。這個論壇，真正是一個弘揚(yáng)華夏文化的群，希望我們都不斷發(fā)揚(yáng)光大，人生就是在知和行中愈發(fā)變得有了意義了。

唐茂琴：?很贊同您說的禮的進(jìn)一步發(fā)展而為法的說法，但在孔子或孔子之前的禮中，我感覺其實(shí)是禮與法是合一的，刑是與之相對而后來融合到法中，但是禮，在后世也是有繼承與發(fā)展，只是如何老師判斷沒有在法中開花結(jié)果，非常遺憾。請教何老師：在當(dāng)代應(yīng)如何繼承發(fā)展孔子所言的禮？謝謝！

何光順： 成人、婚姻、尊賢、敬老等生活中，儒家可多提供些大家容易接受的禮儀規(guī)范 。

還有在尊師重學(xué)中都有很多禮 ，在韓國和日本，就比中國的尊師重道好。

禮是一種提醒機(jī)制。

歐洲的基督教的禮儀已經(jīng)踐行到日常生活中了。

楊坤：我們是否應(yīng)該高調(diào)推崇我們國學(xué)的“人文信仰”？

何光順：是的，這個中國的“道義”的“人文”的信仰，我們需要向?qū)W生特別強(qiáng)調(diào)。

李偉東：我們幼兒園剛來了過韓國小孩，一說您好，馬上鞠躬，真正的心聲行合一，老師逗他玩呢。

崔圣 ：從日本看，西化如何發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)，但傳統(tǒng)仍在。

何光順：我在上課時，就講到，大家一定要知道自己是有信仰的，你認(rèn)為自己有信仰，你就會去闡釋自己的信仰，而不會成為沒有信仰的人群。

我給上課的學(xué)生說起，當(dāng)以后基督徒、穆斯林問你有信仰沒？你一定要說有信仰 ，并作出解釋，說明我們中國人的信仰，是超越于具體的宗教，而指向一種最神圣的“道”的。 然后，你可以適當(dāng)予以闡釋，即中國人的“道”的信仰，實(shí)際上是和西方的基督、伊斯蘭教的真主、佛教的佛，一樣，不過是異名同謂，都是最高的神圣存在，是屬于內(nèi)在化的個人信仰，然而，我們的道的信仰更包容，更不會受到種族等的限制了。 因?yàn)?，在信仰這塊不直接給學(xué)生確立起來，學(xué)生們在歐美人問起沒有信仰時，他們會習(xí)慣性地以為，只有宗教信仰才算信仰，然后就認(rèn)為自己是沒有信仰的。然后，這會讓全世界普遍瞧不起中國人，他們會想，人不是動物，人必得有精神和信仰，中國人沒有精神和信仰，就是像動物一樣。

曉宇： 儒家乃文教性與宗教性混然合一的原生性文明。

唐茂琴：是的，儒家在人生關(guān)鍵點(diǎn)如生老病死以及祭祀等方面的禮儀資源很多，關(guān)鍵是如何在我們當(dāng)下這個“時”中恰當(dāng)踐行，所謂“時中”；此外，還有傳統(tǒng)禮中的法，如何發(fā)展出來，成為合“仁”的法.....這些，不知何老師有沒有想過該如何具體實(shí)踐呢？謝謝！

何光順：這需要有更多的儒者來一起做了，一個人難以解決所有之事，我看到現(xiàn)在的漢服，就很好，我給漢服社同學(xué)說，既要發(fā)展?jié)h服的禮服，又要發(fā)展?jié)h服的常服。這兩條路共進(jìn)。禮服適應(yīng)面窄，常服以后如果生活化，就有市場了。

比如漢服這塊，我就做不了，我只能希望這塊有更多人才。同樣在禮的適應(yīng)現(xiàn)代社會的這個“時”之中儒者們就要因“時”而做，又不能犧牲儒家禮儀的根本內(nèi)在精神。

這就是我們學(xué)者在教學(xué)中可以多方位向?qū)W生提到儒家的多個視角，以讓不同資質(zhì)的學(xué)生可以從不同向度努力了 。比如有的人擅長做實(shí)在的的禮儀制度設(shè)計， 有的人擅長《大學(xué)》、《中庸》的形而上的學(xué)理闡釋 。

曉宇：廟學(xué)合一的民間文廟書院是一個整合華夏文化的核心平臺。

崔圣：儒學(xué)2500年，總有高潮、低谷，朝代不同，指導(dǎo)思想的學(xué)說不同，儒學(xué)也經(jīng)常被冷落甚至批判，但被儒者、民間傳承了下來，今后亦如此。

何光順：是的，人能弘道，非道弘人 。所以人，儒者的堅持和傳承，就是華夏復(fù)興的力量所在 。我們?nèi)A夏民族是有資本藐視世界很多民族的，當(dāng)然，我們需要謙和些，謙卑些。哈哈 ，然而我們這個民族現(xiàn)在確實(shí)墮落了，這需要我們來堅持呢。

責(zé)任編輯：葛燦