7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

靈魂深處的革命

作者：尹志忠

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未七月廿四日乙酉

           耶穌2015年9月6日

此文謹(jǐn)獻(xiàn)給父親誕辰一百周年。

一、克己復(fù)禮

在我小的時(shí)候，記得家里有一部《四書五經(jīng)》，父親在翻看時(shí)，時(shí)不時(shí)的會(huì)給我講些什么，那時(shí)因?yàn)槟挲g小，父親講的那些東西聽不太懂，只是覺得他是一個(gè)有信念的人。

文化大革命開始就是“破四舊”，因?yàn)楦赣H有歷史問題，迫于無奈，只得把那部《四書五經(jīng)》給燒掉了。隨著文化大革命如火如荼的展開，接踵而來的是一個(gè)又一個(gè)的災(zāi)難降臨在我們頭上。但我始終堅(jiān)信我的父親是一個(gè)好人，因?yàn)閺乃臑槿颂幨碌饺似啡烁癫荒懿蛔屛蚁嘈潘且粋€(gè)好人。于是我就一遍又一遍的向天發(fā)問：“我們家究竟缺什么德了？遭受如此的災(zāi)難！”我一次比一次迫切的想知道帶給我們家不幸的那部《四書五經(jīng)》究竟是什么思想？什么主義! 一次偶然的機(jī)會(huì)，得到了《論語批注》這本書，那是北京大學(xué)哲學(xué)系一九七〇級工農(nóng)兵學(xué)員編寫的。由于《論語》字?jǐn)?shù)較少，一條不拉的進(jìn)行全批判，這就使我接觸到了《論語》的全部章節(jié)。譯文基本上是采用清代劉寶楠的《論語正義》本，這就使我能夠正確的領(lǐng)會(huì)和理解《論語》的真諦。每一章節(jié)的批判雖然都是東拉西扯，無中生有，但從中也能得到一些有益的啟示，例如：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”本節(jié)的批判是：“在孔丘看來一個(gè)人又學(xué)又思，又思又學(xué)，既能通過反省清除不符合周禮的念頭，又能通過學(xué)習(xí)使自己的言行符合周禮。”

隨著文化大革命的結(jié)束，伴隨著“禿子頭上打傘，無法(發(fā))無天”[1] 的時(shí)代的過去，昔日的偽禁書《四書五經(jīng)》也竟然能在中華書局出版，并且堂而皇之的擺在了新華書店的書架上，這不能不說是社會(huì)的一個(gè)進(jìn)步。[2]宋后近千年的中國科舉所使用的教科書《四書章句集注》棄之如敝屣般地摒棄了一百多年后，如今又將要在髙考中現(xiàn)身，這不能不說“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因?！盵3]

朱子說：“書讀千遍，其義自見?！蓖ㄟ^這幾十年的讀經(jīng)，對《論語》中的“克己復(fù)禮”談?wù)剛€(gè)人的一些看法?！翱思簭?fù)禮”是孔子給顏淵講授“仁”時(shí)的一段問答，其運(yùn)用語言之多前所未有，朱熹集注的篇幅之大前所未有，從反面看，《論語批注》中的文章之長前所未有?！翱思簭?fù)禮”是我生命的體驗(yàn)，它與我的心性緊密相聯(lián)。所以一提到“仁”，首倡的就是“克己復(fù)禮”。一個(gè)人能“克己復(fù)禮”，就是對其他人的最大尊重，一個(gè)人能“克己復(fù)禮”，就是對其他人的最大愛。自天子以至于庶人，壹是皆以“克己復(fù)禮”為本。

原文是：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

再觀察，字：“罪”，詞：“放肆”，成語；“肆無忌憚”。我生活在甲骨文的故鄉(xiāng)安陽，現(xiàn)已出土的甲骨文有四千多字，其中能認(rèn)識的有兩千多，其余的還有待辨認(rèn)。我不知道這個(gè)“罪”字能否在甲骨文中找到，那些字、詞、成語，是出在原文之前，還是之后？我想這都不重要，重要的是這段對話在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中呈現(xiàn)出的價(jià)值和作用。

我對原文的理解是：顏淵問孔子什么是仁。孔子說：“克制自身的欲望，把它復(fù)歸到禮上就是仁。人能一天到晚地克制自身的欲望，把它復(fù)歸到禮上，天下就能回歸到仁德上。[4]（極言其效之甚速而至大也[5]）要做到克制自身的欲望，把它復(fù)歸到禮上，一定要由自己本身做起，難道還能由別人替代嗎？”

顏淵說：“請問實(shí)施仁的具體條目。”孔子說：“不符合禮的欲望不看，不符合禮的欲望不聽，不符合禮的欲望不說，不符合禮的欲望不做?！?/p>

顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我按照您的話去做吧！”

關(guān)于人的欲望我羅列了七種：1.貨色，2.食色，3.飲食男女，4.名色富貴，5.酒色財(cái)氣，6.吃喝嫖賭抽，7.黃賭毒。每一種都帶“色”，（克己須從性偏難克處克將去[6]）以“色”為代表不妨到《禮記》中聽聽孔老夫子的教誨，看看他老人家會(huì)帶給我們怎樣的啟迪。

子云：“夫禮，坊民所淫[7]，章民之別，使民無嫌，故君子遠(yuǎn)色以為民紀(jì)。”

(1)  子云：“姑姊妹女子子已嫁而反，男子不與同席而坐?！?/p>

(2)  子云：“御婦人則進(jìn)左手?！盵8]

(3)  子云：“故朋友之交，主人不在，不有大故，則不入其門?！?/p>

從以上三點(diǎn)中啟示我們：對待色，能遠(yuǎn)離的就遠(yuǎn)離，不能遠(yuǎn)離的就避開，以營造“使民無嫌”的良好氛圍。當(dāng)你沖破這些所謂的封建禮教時(shí)，你還會(huì)幸福嗎？你的家庭還能和諧嗎？

子云：“故男女無媒不交，無幣不相見?！泵献釉唬骸澳信邮遥酥髠愐?，必告父母?！?/p>

我的理解是：孔子說男女之間沒有媒人[9]的撮合就不要處對象。沒有領(lǐng)結(jié)婚證就要保守自己的貞操。孟子說男女結(jié)合是一件極其嚴(yán)肅非常重大的事情，先告訴養(yǎng)育了你幾十年的父母一聲難道不應(yīng)該嗎？讓他們給你把把關(guān)難道不好嗎？當(dāng)人們把這些看成是吃人的禮教被打倒時(shí)，我們的孩子到談婚論嫁時(shí)該咋辦。[10]

佛教對待色的態(tài)度是：“破除斷絕”。出家修行，一定要修煉到“柳下惠坐懷心不亂”的境界，能達(dá)到此境界的人，正如佛老所說：“修道如牛毛，成道如牛角?！?/p>

儒教所倡導(dǎo)的是：(1) 面對美色，“樂而不淫，哀而不傷?！盵11]即“發(fā)乎情，止乎禮”。(2)“女有家，男有室，無相瀆也，謂之有禮。易此，必?cái)?。”[12]也就是讓人們信守一夫一妻制。能做到這兩點(diǎn)的人 , 正如孔子所說的：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！泵献铀枋龅模骸叭私钥梢詾閳蛩础！?/p>

“克己復(fù)禮，仁也。” [13]仁就是做人的良心[14]。依據(jù)良心做事，可以使自己的心里安生，心中平易 ，心有歸宿。（蓋心之全德[15]）因?yàn)橐粋€(gè)人良心的安頓遠(yuǎn)比人們所需要的水火更為重要，即“民之與仁也，甚于水火”[16]。還因?yàn)樯钪姓嬲目鞓肥切撵`的快樂，“故禮義之悅我心” [17] 。

全國人大常委會(huì)副委員長北京師范大學(xué)博士生導(dǎo)師許嘉璐在談到人與動(dòng)物[18]的區(qū)別時(shí)說：“有沒有一種高尚的道德的自律?！?nbsp;我認(rèn)為克己復(fù)禮就是一種高尚的道德的自律。克己：自律也；禮：一種高尚的道德。從前在描寫一個(gè)人有知識，懂禮貌，通常用知書識禮四個(gè)字，其中書就是指《四書五經(jīng)》中的《尚書》，禮就是《四書五經(jīng)》中的《禮記》。

剛欲停筆，就收到了上天賜予的特大禮包，一對龍鳳胎在我們家降生了，這一天大的喜訊如果能傳到我的父母那里，我想他們在九泉之下也會(huì)熱淚盈眶。

既帶給我們家不幸，又帶給我們家歡樂的那部《四書五經(jīng)》??！認(rèn)識你，還在途中。

二、仁矣乎？未知。焉得仁？

孟子曰：“天下之士悅之（即名），人之所欲也。好色，人之所欲。富，人之所欲。貴，人之所欲?！薄懊毁F”這些欲望，用朱子的話說：“極天下之欲?！币簿褪牵禾煜轮畼O欲。與之相對的“貧賤苦難”就是：天下之極惡，這在其他圣賢書中也能得到印證。

原文是：子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？”

我的解讀：子張問孔子：“令尹子文三次出任令尹，沒有喜悅的容色；三次被罷免，沒有怨怒的容色。他自己當(dāng)令尹時(shí)的政務(wù)，一定要告訴新任令尹。這個(gè)人怎么樣？孔子說：“占個(gè)忠字?！弊訌堈f：“能占個(gè)仁字嗎？”孔子說：“不知道。這怎么能占個(gè)仁字呢？”

我的理解：要做到這個(gè)忠字，一個(gè)前提是要看輕“貴”與“賤”的得與失。要做到這個(gè)仁字，一個(gè)前提是要看輕“名色富貴”與“貧賤苦難”的得與失。仁包含著忠，忠只是仁的一個(gè)方面。

三、樂而不淫  哀而不傷

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”

子曰：“《關(guān)雎》樂而補(bǔ)淫，哀而不傷。”

子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈而哉?！?/p>

子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”

《詩經(jīng)》本三百零五篇，在《論語》中，兩次直接提到，一次間接提到《關(guān)雎》這首詩，這不僅在《論語》這本書中絕無僅有，而且在其他圣賢書中也是獨(dú)一無二的。為什么孔老夫子對《關(guān)雎》這首詩如此青睞，是因?yàn)樗先思以谙蛉藗鬟_(dá)一種思想信念， 即人在面對美色時(shí)應(yīng)持有的態(tài)度，那就是：“樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

“樂而不淫?！敝熳釉凇端臅戮浼ⅰ分凶⒔猓骸耙撸瑯分^而失其正者也。其樂雖盛而不失其正。”我的理解：（1）淫亂胡來，做傷風(fēng)敗俗的事，使父母蒙羞，讓親人難堪，給家庭添恥。 如孟子曰：“恥之于人大矣?！敝熳幼⒔猓骸皭u者，吾所固有羞惡之心也。存之則進(jìn)于圣賢，失之則入于禽獸，固所系為甚大?！泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o恥。無恥之恥，無恥矣。”又如子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命?！币簿褪牵鹤约旱男袨楫?dāng)中要有一個(gè)恥字，走出國門，別給國家添恥，走出家門，別有辱門庭。（2）乘人之危，做傷天害理的事。造成他人心靈痛苦，遲早要報(bào)應(yīng)的，禱告誰也無用。也就是孔子所說的：“獲罪于天，無所禱也。”“于所否者，天厭之！天厭之！”“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之?！痹铀枋龅模骸敖渲渲?！出乎爾者，反乎爾者也。”

“哀而不傷。”朱子在《四書章句集注》中注解：“傷者，哀之過而害于和者也。蓋其憂雖深而不害于和。”我的理解：（1）傷害自身，進(jìn)而危害父母。如孟子曰：“從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也?！薄笆率霝榇螅渴掠H為大；守孰為大？守身為大。”又如子曰：“一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”（2）傷害他人，進(jìn)而危及社會(huì)。如子曰：“逆人倫者，罪及三世?！薄熬討研獭！比纭吨杏埂酚涊d：“君子之道，造端乎夫婦”“義者，宜也。”就是要做到適宜，例如做到《婚姻法》中規(guī)定的一夫一妻制。如《左傳》中：“女有家，男有室，無相瀆也，謂之有禮。易此，必?cái)??！?/p>

子曰：“貧而無怨難，富而無驕易?！薄芭e一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！彼?，面對“名色富貴”也應(yīng)該樂而不淫，遭遇“貧賤苦難”更應(yīng)從哀而不傷。

四、存其心  養(yǎng)其性

孟子曰；“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?/p>

我的理解是: 一個(gè)人能盡心地去學(xué)習(xí)圣人之道，就可以知道人的本性。即人的本性是：惻隱、羞惡、辭讓、是非和飲食男女[19]，這些都來自于天，是天賦予每個(gè)人的。保存惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，鍥而不舍，（即操而不舍[20]）使之?dāng)U充，并且發(fā)揚(yáng)光大，就能達(dá)到人性的最高境界仁義禮智。養(yǎng)護(hù)飲食男女，順應(yīng)天地自然，“不以人為害之?！盵21]（即順而不害[22]）這就是在侍奉天。長壽短命都不會(huì)改變，做好自己，身外的名色富貴、貧賤苦難聽天由命，絕不患得患失，這就是對待命運(yùn)的態(tài)度?！?/p>

五、四個(gè)學(xué)會(huì)

我是一名退休教師，有一次去學(xué)校，影壁墻上的幾行鮮紅大字一下子映入了我的眼簾，“學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共處，學(xué)會(huì)做人”，落款是聯(lián)合國教科文組織。這幾行鮮紅的大字讓我感到十分驚喜，這不就是孔老夫子的文化理念和他老人家的教育目的嗎！面對這幾行不尋常的大字，我在沉思，這幾十年的讀經(jīng)，古圣先賢在“四個(gè)學(xué)會(huì)”上都告訴了我什么呢?

1、學(xué)會(huì)求知。子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！备鶕?jù)這一理念，我的學(xué)習(xí)目的是：

（1）為己之學(xué)，學(xué)以致用，格物窮理，以古圣先賢所傳達(dá)的思想信念來詮釋自己的生命。

（2）學(xué)習(xí)孔孟之道，避免大的過錯(cuò)，做最好的自己。

（3）“哭死而哀，非為生者也。”[23]我學(xué)到的東西，不是講給別人聽的，我學(xué)到的東西導(dǎo)致行為改變，不是做給別人看的。而是為了：獲得心里安生，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人的歸宿。

2、學(xué)會(huì)做事。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未知有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！备鶕?jù)這一理念，我的做事原則是：

（1）“己所不欲，勿施于人?！?/p>

（2）危害父母的事不做。

（3）背離妻子兒女的事不做。

（4）傷害親戚朋友的事不做。

3、學(xué)會(huì)共處?！昂沃^人義？父慈、子孝，兄良、弟悌，夫義、婦聽，長惠、幼順，君仁、臣忠十者，謂之人義?！盵24]

（1）“修十義?！盵25]以營造良好的人際關(guān)系。

（2）“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。 [26]

（3）子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”也如朱子所說：“毀譽(yù)之言，未必皆實(shí)，修己者不可以是遽為憂喜，觀人者不可以是輕為進(jìn)退?！?/p>

4、學(xué)會(huì)做人

（1）責(zé)任與義務(wù)。“老者安之，朋友信之，少者懷之?！盵27]

（2）繼承父親遺志?！案冈冢^其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！盵28]

父親遺志行圣人之道

老爸囑托走先賢之路

念念不忘

（3）踐行圣人之道

圣人之道：（我總結(jié)出最適合我的三十二個(gè)字）

克己復(fù)禮。己所不欲，勿施于人。面對名色富貴樂而不淫，遭遇貧賤苦難哀而不傷。

孔子說：“強(qiáng)仁?！泵献诱f：“強(qiáng)恕而行?！薄皬?qiáng)為善?！绷?xí)近平在《談治國理政》中指出：“從善如登，從惡如崩?！弊裾罩潦ァ喪?、一代明君的教誨和指示，我必須強(qiáng)迫自己“克己復(fù)禮?！睆?qiáng)迫自己實(shí)行“己所不欲，勿施于人?！睆?qiáng)迫自己成為好人。（即面對名色富貴樂而不淫，遭遇貧賤苦難哀而不傷。）

六、我的選擇與我的理解

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：注重解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”問題。

我選擇的世界觀是：敬畏天，相信命。

我選擇的人生觀是：“人之所以為人之理也?！盵29]人并不是具備了生物學(xué)上或解剖學(xué)上的軀體生命就能算做人了，而是要經(jīng)歷“圣人之道”的踐行過程，在踐行中“存心養(yǎng)性”，鑄就高尚的人品、造就完善的人格，才可以算做人。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。[30]

現(xiàn)就價(jià)值觀中的自由、平等談一下自己的理解與看法。

1、自由

文化大革命造就了我們這一代人“頭腦簡單，四肢發(fā)達(dá)”。記得當(dāng)時(shí)在學(xué)校吃飯前必須高喊的三句話是：“祝毛主席萬壽無疆！祝林副主席身體健康！向江青同志學(xué)習(xí)！”江青的一句話“文攻武衛(wèi)”造成了全國武斗的慘狀。她也曾標(biāo)榜自己是：“禿子頭上打傘，無法（發(fā)）無天”。“無法無天”這一流毒給全國帶來的負(fù)面影響一百五十年才能肅清，即“小人之澤五世而斬”。[31]

孟子曰：“規(guī)矩，方圓之至也?！薄安灰砸?guī)矩，不能成方圓。”我已年近古稀，當(dāng)年在初中政治課上老師給紀(jì)律下的定義還記憶猶新：“紀(jì)律是一定的約束，限制個(gè)人的絕對自由”。做為一個(gè)人無論到哪兒都必須守紀(jì)律，懂規(guī)矩，這是一個(gè)不爭的事實(shí)。也就是孔老夫子說的：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”

子曰：“不為酒困?！彪y道他老人家僅僅是指酒嗎？“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”[32]“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”[33]“回也聞一以知十。”[34]從這些古圣先賢的話語中，可以領(lǐng)悟出：人不但要不為酒困，還要不為權(quán)利所困，不為金錢所困，不為美色所困······使己之身從私欲中解脫出來，使己之心從嗜欲中解放出來，這樣一個(gè)人才能享有真正的自由。“禪宗講 ‘一念覺即是佛’。覺與迷相對，財(cái)迷、色迷、權(quán)迷，人為迷套牢，覺就是從這個(gè)牢中跳出來?！盵35] 否則只能在欲望的牢籠里呆著。

2、平等

出生在偏遠(yuǎn)山區(qū)的孩子們和出生在北京市的孩子們在物質(zhì)條件上能平等嗎？反過來北京市的孩子呼吸的空氣和偏遠(yuǎn)山區(qū)的孩子呼吸的空氣能一樣嗎？“分?jǐn)?shù)面前人人平等”的口號喊了多少年，外地的孩子和北京市的孩子平等了嗎？在美國上學(xué)的中國學(xué)生一年的學(xué)費(fèi)是美國學(xué)生的三倍，這對于中國的學(xué)生來說公平嗎？生活中平等的事情少，不平等的事情多，正如朱子所說：“天下之理，正而勝者常少，不正而勝者多。”我們能做到的只有“不怨天，不尤人?！?nbsp;[36]“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉。”[37]當(dāng)我們從電視新聞上看到來自不同地區(qū)，不同崗位的全國十佳道德模范時(shí)，你能辨別出誰比誰高一等嗎？你看到了他們的不平等嗎？平等只能是道德修養(yǎng)上的平等，不然的話平等將無從談起。

子曰：“由！知德者鮮矣?！薄安缓闫涞?，或承之羞?！盵38]所以“德”這個(gè)字，我上看、下看，左看、右看。終于有一天恍然大悟，原來是：人人修十義、履四非、一心踐行。這就是德啊！博大精深的中國傳統(tǒng)文化?。≌J(rèn)識你，還在途中。

用我寫的幾幅對聯(lián)做為本文的結(jié)束語吧！

天下之無道也久矣

世將以夫子為木鐸

孔子學(xué)院

君君臣臣 父父子子

社社稷稷 家家室室

和諧社會(huì)

君子上達(dá)今日之我非昨日之我

小人下達(dá)昨日之欲非今日之欲

用心不同

不敢從心所欲

一日克己復(fù)禮

為仁由己

予所否者天厭之地棄之人皆賤之

從耳目欲父母戮[39]家庭恥民之多言

克己復(fù)禮

不知榮辱顛倒美丑

不辨善惡混淆是非

由人退猿

巧言令色鮮矣仁

緣木求魚累死人

欲令智昏

物欲橫流滔滔者天下皆是也

禮壞樂崩悠悠者而誰以易之

至圣先師

【注釋】

[1] 江青曾標(biāo)榜自己是：“禿子頭上打傘，無法(發(fā))無天。”

[2] 1988年世界各國諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì)，會(huì)上大家一致認(rèn)為，人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回頭兩千五百年前中國的孔子那里，去尋找智慧。

[3] 見習(xí)近平的《談治國理政·青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》

[4] 我的理解與其他版本的譯注不同，有待商討。

[5] 見朱熹的《四書章句集注·論語集注卷六·顏淵第十二》

[6] 見朱熹的《四書章句集注論語集注卷六·顏淵第十二》

[7] 我的理解是；(1) 淫亂胡來，做傷風(fēng)敗俗的事。使父母蒙羞，讓親人難堪，給家庭添恥。(2) 乘人之危，做傷天害理的事。造成他人心靈痛苦，遲早要報(bào)應(yīng)的，禱告誰也無用。也就是孔子所說的：“獲罪于天，無所禱也”。

[8] 婦人乘車在左，駕車者在右，駕車者左手進(jìn)在前則微背婦人。

[9] 這個(gè)媒人應(yīng)該是不收費(fèi)的，是你可信賴的人。

[10] 我認(rèn)為對于古文的理解，隨著時(shí)代的發(fā)展要不斷孕育新的內(nèi)涵，以適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步與需要。比如現(xiàn)代解釋的“和而不同”，即社會(huì)制度不同的國家，也能和平共處。

[11] 見《論語·述而》

[12] 見《左傳·桓公十八年》

[13] 見《左傳·昭公十二年》

[14] 見《四書白話注解·論語·學(xué)而》

[15] 見朱熹的《四書章句集注·論語集注卷六·顏淵第十二》

[16] 見《論語·衛(wèi)靈公》

[17] 見《孟子·告子上》

[18] 從仁義道德這個(gè)層面上來劃定人，我把他分為五種：圣人、君子、常人、小人、禽獸。

[19] 見朱熹的《四書章句集注·孟子集注卷十二·告子章句下》然所謂性，亦指氣稟食色而言耳。見《孔子家語通解·禮運(yùn)第三十二》人之大端：指人的本性。

[20]、[21]、[22] 見朱熹的《四書章句集注·孟子集注卷十三·盡心章句上》。

[23] 見《孟子 ? 盡心下》

[24] 見《孔子家語· 禮運(yùn)第三十二》也見于《禮記· 禮運(yùn)第九》

[25] 見《孔子家語· 禮運(yùn)第三十二》也見于《禮記· 禮運(yùn)第九》

[26] 見《論語·憲問十四》

[27] 見《論語·公冶長第五》

[28] 見《論語·學(xué)而第一》

[29] 見朱熹的《四書章句集注·孟子集注卷十四盡心章句下》

[30] 見習(xí)近平的《談治國理政》

[31] 見《孟子·離婁下》

[32] 見《論語·陽貨第十七》

[33] 見《論語·述而第七》

[34] 見《論語·公冶長第五》

[35] 見張立文《致樂以治心化解心靈沖突》

[36] 見《論語·憲問第十四》

[37] 見《中庸》

[38] 見《易經(jīng)·恒卦·爻辭》

[39] 戮：見《孟子·離婁下 》朱熹集注：“羞辱也”。

責(zé)任編輯：葛燦