【方光華】對黃帝的國家祭典到底應(yīng)該在哪里？
對黃帝的國家祭典到底應(yīng)該在哪里？
作者：方光華（系西北大學(xué)教授，民建中常委，西安市副市長）
來源：《大公報》
時間：孔子二五六六年歲次乙未七月廿八日己丑
耶穌2015年9月10日
橋山黃帝陵
許嘉璐先生在2015年9月7日《光明日報》國學(xué)版發(fā)表《把拜祭黃帝上升為國家級拜祭》文章，提出應(yīng)該把拜祭黃帝上升為國家級拜祭。這對于提高民族文化自覺未嘗不是一個好的建議，但文章卻說，對黃帝的國家級拜祭只能在河南新鄭黃帝故里，這很令人詫異。
作者是知道陜西有個黃帝陵的，因為他一開始就說要把新鄭黃帝故里拜祖上升為國家祭奠，首先要處理好與陜西黃陵拜祭的關(guān)系。這個問題很好解決，因為“歷代對黃帝對先祖是‘拜廟不拜陵'。特別是進入周代以后，先祖拜祭都是在宗廟中進行，這就解決了新鄭黃帝故里拜祖和陜西黃帝陵拜祭的關(guān)系”。既然“歷代對黃帝對先祖是‘拜廟不拜陵'”，廟祭比陵祭重要，而陜西黃陵縣只有黃帝的陵寢，沒有黃帝的宗廟，在這里的拜祭就無關(guān)緊要了。
遺憾的是，這個主張卻經(jīng)不起歷史事實的推敲。
首先，歷代對黃帝陵寢真是不祭拜的嗎？傳說的不算，就歷史記載的來看，歷代對黃帝陵寢是祭拜的?！妒酚洝份d，漢武帝滅南越，北巡朔方，勒兵十余萬騎，還，祭黃帝冢于橋山?！秲愿敗酚涊d，唐代宗大歷五年（770年）鄜坊節(jié)度使上書說，坊州軒轅黃帝陵應(yīng)置廟，四時列入祀典，得到中央政府認(rèn)可。從此以后，對黃帝陵寢的祭拜作為國家祭典，就從未中斷。即使是元代，也不廢對橋山黃帝陵寢三年一次的祭祀。明清兩代，都將陜西黃帝陵寢的拜祭作為國家祭典。清代祀典規(guī)定對于先代帝王的陵寢祭祀，春、秋二季仲月致祭。凡皇帝巡游，途經(jīng)先代帝王陵廟，皆有祭享之禮?！洞笄鍟洹穼@一祭典的規(guī)矩是：“內(nèi)閣撰擬祭文，工部造香亭罩袱鍛袱等項；戶部備降真香等項；太常寺備制幣；遣內(nèi)閣宗人府、翰林院、詹事府、六部都察院卿、寺鑾儀衛(wèi)等衙門滿漢侍郎以下、四品以上堂官，開列職名，由皇帝欽點差往致祭。欽天監(jiān)選擇祭日，派遣祭祀官之日，禮部太常寺官陳設(shè)祭文、香帛于中和殿，恭請皇上陛殿，閱畢遣行。祭品為：牛一、羊一、豕一、登二，籩、豆各十，簠、簋各二，酒燭俱請該地方司府官備辦?！币獑柕氖牵绻@樣的祭奠還不是國家祭奠，怎樣的祭奠才算是國家祭奠呢？
毛澤東撰寫的《祭黃帝陵文》碑（保存于黃帝陵軒轅廟）
其次，對黃帝的廟祭是在河南新鄭嗎？《禮記·曲禮》說：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。”中國有對于“有功烈于民”的先代帝王舉行崇祀的傳統(tǒng)。秦始皇巡游天下，曾經(jīng)祭祀前代帝王。他到云夢，望祀虞舜于九嶷山，因為相傳虞舜死后葬于九嶷。他到會稽，會稽有大禹陵墓，于是祭祀大禹。后來歷代帝王出巡，多仿效秦皇祭祀先王。漢代開始為先代帝王維修或營建陵園，分別立祠祭祀。隋代以祭祀先代帝王為常祀。為了解決對歷代帝王祭祀的繁復(fù)問題，隋代嘗試在京城設(shè)三皇五帝廟祭祀三皇五帝，在先代帝王始創(chuàng)基業(yè)的肇跡之地分別建置廟宇，以時祭祀。唐代形成在中央以歷代帝王廟為主、在地方以歷代帝王陵寢為主的對歷代帝王進行國家祭奠的格局。明洪武六年(1373年)，太祖朱元璋始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。據(jù)洪武十年(1377年)南京歷代帝王廟祭禮，當(dāng)時奉祀的帝王凡五室十七帝。嘉靖九年（1530年），歷代帝王廟由南京遷往北京，北京阜成門內(nèi)新建歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝，擇歷朝名臣能始終保守節(jié)義者從祀。清代沿用此廟?？滴跽J(rèn)為，“凡為天下主，除亡國暨無道被弒，悉當(dāng)廟祀”，除了因無道被殺和亡國之君外，所有曾經(jīng)在位的歷代皇帝，廟中均應(yīng)為其立牌位。乾隆認(rèn)為“中華統(tǒng)緒，絕不斷線”，廟中沒有涉及的朝代，也選出皇帝入祀，幾經(jīng)調(diào)整，最后才將祭祀的帝王確定為188位。從明嘉靖十一年至清末的380年間，在歷代帝王廟共舉行過662次祭祀大典。
為什么要在中央設(shè)立歷代帝王廟并對其進行祭祀以表達對帝王的禮敬呢？洪武十年(1377年)在南京歷代帝王廟祭禮的祝文云：“昔者奉天明命，相繼為君。代天理物，撫育黔黎，彝倫攸敘，井井繩繩，至今承之。生民多福，思不忘報。特祀以春秋，惟帝英靈來歆來格。尚饗”。顯而易見，在中央設(shè)立歷代帝王廟并對挑選出來的帝王及歷朝名臣進行祭祀，就是要表示繼承和光大往圣先賢的道統(tǒng)和治統(tǒng)。
黃帝是中華道統(tǒng)和治統(tǒng)的重要開創(chuàng)者，黃帝的獨特地位在先秦時期就已經(jīng)為各國諸侯所認(rèn)知。他們常把自己的始祖溯源于黃帝并加以隆重的祭祀。特別是起自天水一帶的秦國，祭祀四帝，把黃帝搬出來，以表示自己全面繼承了道統(tǒng)，最有資格一統(tǒng)天下。漢代，對黃帝的祭祀還被提高到天地祭典的高度。但盡管如此，歷代帝王逐漸意識到，只有將黃帝納入中央專門設(shè)立的帝王廟中與歷代帝王一并加以祭祀，才能完整反映出道統(tǒng)和治統(tǒng)的綿延不絕和源遠(yuǎn)流長。歷史文獻中找不到河南新鄭曾經(jīng)有黃帝宗廟的確切證據(jù)。從明到清，只發(fā)現(xiàn)中央政府在中央首府帝王廟和陜西黃帝陵對黃帝舉行國家祭奠的記載，沒有發(fā)現(xiàn)中央政府到新鄭另外設(shè)立一個黃帝廟舉行國家祭奠的做法。
其實，這一點作者也意識到了。文章指出，要把新鄭黃帝故里拜祖上升為國家祭奠，還要處理好與湖北隨州炎帝故里拜祭的關(guān)系問題。也就是說，我們號稱炎黃子孫，如果在新鄭黃帝故里的拜祖上升為國家祭奠，那么湖北隨州炎帝故里拜祭是否也要上升為國家祭奠呢？文章還說：“炎黃二帝炎帝在前，文獻上記載也是先說炎帝后說黃帝，只拜祭黃帝不拜祭炎帝也是個缺憾”。其實還有堯、舜、禹、湯、文王、武王、秦皇漢武、唐宗宋祖等等許多缺憾，作者似乎認(rèn)為這就不必考慮了。
如今，北京的歷代帝王廟作為我國現(xiàn)存唯一的祭祀三皇五帝、歷代帝王和文臣武將的明清皇家廟宇，是我國統(tǒng)一多民族國家發(fā)展進程一脈相承、連綿不斷的歷史見證。按照許先生全面繼承中華道統(tǒng)和治統(tǒng)的一貫主張去推理，應(yīng)該把它的功能充分發(fā)揮才好?？墒敲駠笪覀円呀?jīng)停止了對歷代帝王的祭祀，歷代帝王廟遺址改由當(dāng)時的教育部門使用。中華人民共和國成立后，歷代帝王廟由北京市第三女子中學(xué)使用，后改名為北京一五九中學(xué)。1996年被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位?？磥硪l(fā)揮好它的功能，目前還真有困難。
1937年清明節(jié)，國共兩黨代表共祭黃帝陵，在黃帝陵前合影
文章說，我國“缺乏整個民族文化公認(rèn)的標(biāo)記和符號。在國家層面，有塑造整個民族公認(rèn)的標(biāo)記和符號的需要，有把拜祭黃帝上升為國家祭祀的必要性”。其實這個“整個民族文化公認(rèn)的標(biāo)記和符號”早就有了。辛亥革命時期，當(dāng)時的先進愛國者尋求民族文化的象征，一致認(rèn)為黃帝就是民族的旗幟?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)前夕，1937年4月5日清明節(jié)，國共兩黨共祭黃帝陵，宣示共同抗御外侮的堅強決心，毛澤東親自撰寫祭文。新中國成立以后，除1950-1954年、1962-1978年公祭活動有所中斷以外，歷年都有對黃帝陵的祭祀。1994年以來，黃帝陵祭典每年都有國家領(lǐng)導(dǎo)人出席，今天的黃帝陵祭典已經(jīng)成為當(dāng)代中華民族最高的祭典。
2015年春節(jié)前夕，習(xí)近平總書記在陜西視察時指出：“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識?！弊髡甙阎腥A民族已有的、公認(rèn)的標(biāo)識和符號棄之不顧，在新鄭黃帝故里另造一個“整個民族文化公認(rèn)的標(biāo)記和符號”，令人失望。
責(zé)任編輯：葛燦
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