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讀“豐”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權　儒家網(wǎng)　發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未七月廿九日庚寅

           耶穌2015年9月11日

豐者，圓滿，光大之謂也。故《彖》言“豐，大也，明以動，故豐”。何為大？無所不包方為大，故一己之生命圓滿不足以言大，還要兼善天下人，故要“明以動”，以自我之光明照亮他人方為大，即孔子“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）之義。此為“豐”卦之深義，亦為儒家之濟世情懷，自我生命之圓滿，內(nèi)圣之事也，天下人生命之圓滿，外王之事也。故“豐”卦，以內(nèi)圣為前提，實乃教人如何在內(nèi)圣基礎上續(xù)行外王之卦也。內(nèi)圣與外王之別在于，內(nèi)圣可內(nèi)求而得，不待于外，外王則以內(nèi)圣為前提，此為根本條件，除此還要有外在條件，即“圣人之大寶曰位”（《系辭》），圣得其正位，方能外王有成。如三代之政教合一，圣人在位，其治天下如反掌，故外王乃王者之事，但此王者必有內(nèi)圣，故卦辭言“豐，亨，王假之”。

但三代以后，“道術為天下裂”，“內(nèi)圣外王之道，暗而不彰”（《莊子·天下》），圣人失位，使外王之道終成傳說。但中國歷史從來都未斷絕過內(nèi)圣之人，孔孟老莊始終是中國人的典范，中國的治道，亦始終受到圣人的影響而不失其大體。因圣人雖不得其位，不能行外王之道，卻并非完全不能行外王之事。圣人可以通過教化世人，移風化俗，影響政治，使外王之道在某種程度得到實行。如孔子言“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦為政，奚其為為政？”（《論語·為政》）孔子雖不得位，卻使儒家文化主宰了中國的千載政治，而被尊稱為“素王”，雖不能完全實現(xiàn)“天下平”之外王事業(yè)，卻也使中國歷史不失其軌轍，成為自古及今從未中斷之國家和民族。故卦辭言“勿憂，宜日中”，不必憂慮外王之道不行，只要精修內(nèi)圣之德，如日在中天，就自然會普照天下，而有外王之用。

《彖》言 “王假之，尚大也”，假內(nèi)圣而行外王之道，方為尚大也。又言“勿憂，宜日中，宜照天下也”，人有內(nèi)圣之德，就應當普照天下，以濟天下蒼生為己任，此為儒家與道家、佛家之最大區(qū)別，孔子周游列國，“知其不可而為之” （《論語·憲問》），非為名利，乃心懷天下也。

但易之道乃中道也，內(nèi)圣外王，兼善天下，卻非強而為之，而是適時而行，適可而止，故《彖》又警之以“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎？況于鬼神乎？”天地日月，皆有盈虛消長，人又如何能逃此規(guī)律呢？故欲行外王，須循具體的現(xiàn)實境遇而行。

君子修內(nèi)圣之德，達于生命圓滿，自會有同道相慕而求，自然可同修共進，往而有尚，行而有成，如孔子之“有朋自遠方來，不亦樂乎！”（《論語·學而》）故初爻言“遇其配主，雖旬無咎，往有尚”。而如果自得于一己之圓滿，甚而自大、自傲，則已落入私情，反為小矣！甚至可能因獨標特立而惹禍上身，故又警之以“雖旬無咎，過旬災也”。

故圣人之化天下，非強而為之。人有智愚之分，不可能俱受教化。蕓蕓眾生，俱是迷途之人，雖乾坤朗朗，卻有一班癡人，自避于陰暗之中，見不得光明。二爻喻之以“豐其蔀，日中見斗”。如此之人，難以受教，如強行教化，可能反受誤解，故警之以“往得疑疾”。故傳統(tǒng)教育皆是“有來學，無往教”，“學如撞鐘，大扣則大鳴，小扣則小鳴”，其機在此。而圣人于此，只是誠己修身，感召天下而已，自然吉無不利，故言“有孚發(fā)若，吉”，“有孚發(fā)若，信以發(fā)志也”。

如不信人有賢愚之別，而強行教化，則可能勢得其反，反受其害，如孟子言“人之患，在好為人師” （《孟子·離婁上》）。故三爻警之以“豐其沛，日中見沫，折其右肱，無咎”。進一步釋之以“豐其沛，不可大事也”，即對暗而不明之人，不可示以大道；“折其右肱，終不可用也”，暗而不明，實乃精神殘疾，不可救要，尤如身體殘缺，最終無所可用。故圣人施教，分類而別，不一而足，如孟子言“教亦多術矣，吾不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣！”（《孟子·告子下》）

圣人雖不得位，但可借在位之人行其教化，故孔子周游列國，意在為人所用，借位而行道，此為歷代儒家皆力爭作帝王師之根本用意。故四爻言“豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉”。當世道淪喪之時，天下皆失其正位，圣人亦不得其位，而使大道不行，故言“豐其蔀，位不當也”；世人昏昏，沉淪于世，故言 “日中見斗，幽不明也”；但如有當位者于此昏暗之時有一覺醒，而用圣人之道以治國，則其吉可知也，故言“遇其夷主，吉行也”。

最為理想狀態(tài)，則為圣人在位，政教合一，如柏拉圖理想國之哲學家王一樣，圣人治國，則天下太平，大吉大利矣！故五爻言“來章有慶譽，吉”，“六五之吉，有慶也”。

圣人以一己生命之圓滿，兼善天下人，此乃儒家之偉大情懷。若乃道家，則可能于亂世之中避世遠遁，不理塵世了。如此雖得自身之圓滿，在儒家則為有缺，因從天下情懷關照之，此則失之于道義之擔當，于一己為圓滿，于天下則為不幸。故上爻言“豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，兇”；釋之以：“豐其屋，無際翔也”，即求一己之逍遙也；“窺其戶，闃其無人，自藏也”，即如老子騎青牛西去，遠離塵世，雖得一己之圓滿，亦非“豐”之至道也。

“豐”卦上震為雷，下離為火，有“雷電皆至”之象，雷聲無不至，電閃無不明，君子觀之，當以盛德之光輝普照天下人，以至道之宏聲喚醒癡愚人，故《象》辭言“雷電皆至，豐，君子以折獄致刑”。君子以盛德至善評判是非善惡，折獄致刑，懲惡揚善，使天理昭然，是亦教化之道也。

責任編輯：葛燦