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從孔廟祀典的興衰看象征的擴(kuò)張與隕落

原標(biāo)題：臺(tái)灣“中研院院士”黃進(jìn)興：過(guò)去2000年中，人們?nèi)绾渭腊菘鬃?/span>

2015望道講讀會(huì)“文化中國(guó)：從何處來(lái)到何處去”第七期

作者：黃進(jìn)興

整理：司俊飛 李念

來(lái)源：文匯報(bào)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未七月廿九日庚寅

           耶穌2015年9月11日

對(duì)出生于公元前551年的孔子孔圣人，在中華文化圈內(nèi)婦孺皆知，但孔子究竟有多重要多偉大呢？

2004年，聯(lián)合國(guó)教科文組織的執(zhí)事委員會(huì)年上，哈佛燕京學(xué)社社長(zhǎng)的杜維明先生以主講人身份提出，教師節(jié)應(yīng)考慮設(shè)在孔子的誕辰日9月28日；2009年9月29日，美國(guó)眾議院通過(guò)法案，紀(jì)念孔子誕辰2560年；2010年，杜維明、陳來(lái)、郭齊勇等中國(guó)儒學(xué)研究學(xué)者再次倡議以孔子誕辰紀(jì)念日定為“尊師日”；而在臺(tái)灣，孔子誕辰日及教師節(jié)為9月28日，則從1952年延續(xù)至今。

其實(shí)，站在歷史的長(zhǎng)河來(lái)看今人對(duì)孔子意義的發(fā)現(xiàn)，就不會(huì)過(guò)于驚訝，早在1911年之前的2000多年中，我們的先輩有著和我們一樣的結(jié)論。以孔子之家的孔廟為例，從漢至唐，孔子形象由有教無(wú)類的夫子，逐漸蛻化成“帝王師”，最后匯歸為“萬(wàn)世道統(tǒng)之宗”?？讖R緣何由家廟轉(zhuǎn)變?yōu)楣購(gòu)R？歷代君王為何對(duì)文人心有芥蒂卻依然注重祭孔？孔廟對(duì)歷代儒生意味著什么？

9月7日下午，臺(tái)灣“中研院院士”、歷史語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)黃進(jìn)興走進(jìn)第七期望道講讀會(huì) ，以《從孔廟祀典的興衰看象征的擴(kuò)張與隕落》為題演講來(lái)解讀“文化中國(guó)：從何處來(lái)到何處去”的主題，為聽(tīng)眾復(fù)原和解密了被塵封的關(guān)于孔廟的記憶和信息。

上個(gè)世紀(jì)80年代曾在哈佛師從余英時(shí)先生攻讀歷史學(xué)博士的黃進(jìn)興在演講中揶揄自己被貼上了“孔廟”研究專家的標(biāo)簽，因而2000年前后屢被邀請(qǐng)至世界各地著名學(xué)府演講，但總是被指定同一話題，為此頗為苦惱并努力創(chuàng)新，但他也興奮地分享，孔廟祭祀已經(jīng)是東亞普遍的文化現(xiàn)象，是當(dāng)下國(guó)際學(xué)術(shù)的議題之一，并且研究視角已經(jīng)從自己當(dāng)年的思想制度文化延伸到藝術(shù)、建筑、音樂(lè)、社會(huì)，對(duì)于如此之多的后學(xué)進(jìn)入“圣域”，實(shí)在也是一種欣慰。

今朝孔廟觀光化：原是家廟、祠堂之屬，后是中國(guó)三大建筑群之一

或成游樂(lè)場(chǎng)所，或逐漸被商業(yè)化、觀光化吞噬，或不明就里盲目模仿道觀、佛教的寺廟去建孔廟，“孔子如果返世目睹此種怪相，估計(jì)一定痛哭流涕了”。一開(kāi)篇，黃進(jìn)興就這一現(xiàn)象深表惋惜，自稱是接受五四知識(shí)洗禮、年輕時(shí)頗為反傳統(tǒng)的黃進(jìn)興給出了歷史的解釋：“五四”有打倒孔家店之說(shuō)，國(guó)人無(wú)不對(duì)儒教側(cè)目，陳獨(dú)秀甚至振臂疾呼：應(yīng)毀全國(guó)已有之孔廟而罷其祀！1990和1992年初來(lái)大陸做田野調(diào)查時(shí)，黃進(jìn)興也曾被大陸同行勸說(shuō)不要執(zhí)著于這個(gè)狹隘的領(lǐng)域。對(duì)此，黃進(jìn)興笑稱自己覺(jué)得“有種冥冥力量”吸引著他。從空間上來(lái)說(shuō)，孔廟祀典跨越朝鮮、越南、日本、琉球、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)，時(shí)間上而言，至少二十世紀(jì)前，孔廟祭祀制度已有兩千多年，在世界范圍也是一個(gè)奇特現(xiàn)象。

從世界學(xué)術(shù)意義的宗教學(xué)上來(lái)說(shuō)，孔廟稱“holy-ground”或者“holy-space”，每個(gè)宗教都有神圣的空間，就像佛教的廟，道教的宮觀、回教的教堂，對(duì)于孔廟就是祭祀孔子為主的地方。那孔廟初始的性質(zhì)如何呢？黃進(jìn)興給出了答案：所謂傳統(tǒng)的孔廟，其實(shí)是孔子的家，不是他的墓，事實(shí)上就是在他的家里，把他的一些遺物、文物、書(shū)籍等擺在里面。其性質(zhì)是祠堂、家廟。晚孔子406年出生的西漢的司馬遷，還有幸一睹孔廟真容，在《史記》中有所描繪，而歷年的戰(zhàn)事早已使最初的孔廟化為塵土。但可以肯定的是，黃進(jìn)興進(jìn)一步解釋：后來(lái)的孔廟基本上是仿宮廷的建筑，是除故宮以外最大的宮廷建筑群，跟佛寺、道觀迥然不同。孔廟以皇宮的規(guī)格而建，是中國(guó)三大國(guó)建筑群之一，也是全世界2000多座孔子廟的先河和范本，在世界建筑史上占有重要地位。

曲阜孔廟——除故宮以外最大的宮廷建筑群

昔日孔廟輝煌崛起：“漢祖致祀，天下歸心”從家廟躍為官?gòu)R

雖然孔子生前是充滿挫折和挫敗的讀書(shū)人，但生后后卻享萬(wàn)世永恒的影響，他的后人也受到朝廷優(yōu)待。

1、預(yù)算來(lái)自官方，與祭天祭宗并列

孔子在中國(guó)文化教育、歷史發(fā)展中，幾乎前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。黃進(jìn)興介紹，由于孔子生前有教無(wú)類，聲名遠(yuǎn)播，“孔子?！奔啊凹覐R”均立成公眾瞻仰、祭拜或舉行儀式之所。但“?！敝荒芤酝稣呒吹囟O(shè)，無(wú)法復(fù)制，“廟”卻可依樣仿造，因此，孔廟逐漸拓殖，通祀天下。在漢代滅亡的時(shí)候，整個(gè)中國(guó)境內(nèi)，孔廟僅闕里一家，而發(fā)展到明代，據(jù)讀書(shū)人呂元善統(tǒng)計(jì)，不包括朝鮮、韓國(guó)、日本、越南等，僅中國(guó)境內(nèi)就有1560余處?？讖R能如此的興盛，就要提及它的雙重性質(zhì)：由家廟到官?gòu)R。

作為祠堂、家廟性質(zhì)的孔廟，勢(shì)必應(yīng)該只有孔子的后代和門(mén)生前來(lái)祭拜，然而各不同姓氏不同級(jí)別的人都蜂擁而至祭拜孔子，這說(shuō)明孔廟的性質(zhì)已經(jīng)改變：它從一個(gè)私人性質(zhì)的祠堂、家廟變成了一個(gè)公共的官?gòu)R。官?gòu)R就是他的奉祀祠，來(lái)祭祀的人已經(jīng)領(lǐng)有官方的爵位，他的祭祀的資源來(lái)源于官方給予。黃進(jìn)興指出，就像今天在臺(tái)灣的孔廟，預(yù)算來(lái)自于政府。

那統(tǒng)治者為什么一直看中孔廟，把它提升到一個(gè)官?gòu)R的地位呢？黃進(jìn)興舉了三個(gè)反例來(lái)說(shuō)明孔子在后世的巨大影響。當(dāng)秦始皇意欲焚書(shū)坑儒時(shí)，他的長(zhǎng)子太子扶蘇說(shuō)：“諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安?！边@說(shuō)明在當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)里面，孔子的影響深遠(yuǎn)，追隨者眾多；劉邦向來(lái)厭惡儒生，但在角逐天下，即以太牢祀孔子；不喜愛(ài)儒生的明太祖每打下一個(gè)城，第一件事就是祭祀孔廟。這和統(tǒng)治階級(jí)的三個(gè)禮密切相關(guān)。一是祭天，天子繼承大統(tǒng)要祭天；二是祭宗室；三就是祭孔。

2、孔子后人列為“衍圣公”，朝班一品

由于具有家廟性質(zhì)，黃進(jìn)興也強(qiáng)調(diào)了另一個(gè)奇特現(xiàn)象：魏文帝履位之初廣求圣裔。在孔廟祭典里，孔氏圣裔扮演者不可或缺的角色，孔系的斷絕必然使得祀孔難以為繼。政權(quán)與衰、孔家榮枯與祀孔息息相關(guān)。作為家廟，因?yàn)橛醒壭愿?，只有孔家的后代才能名正言順地祭拜他，?dāng)孔廟還沒(méi)有完全脫離血緣性格時(shí)，祭祀必須有孔家人的參與才具有正當(dāng)性。所以要找到孔家的嫡裔，孔家的真?zhèn)?，朝廷后?lái)找到的孔家的后代擔(dān)任家廟主祀者，宋仁宗時(shí)改稱“衍圣公”。漢末，劉氏王朝在歷史上一去不復(fù)返，而孔氏圣裔卻似千年火鳳凰應(yīng)時(shí)重現(xiàn)。黃進(jìn)興分析，京師祭孔和孔廟祭祀，這兩個(gè)位階是同等的，統(tǒng)治者都要親自參與祭祀，而且必須要有陪祭，陪祭的就是孔家后人衍圣公。唐朝天下州縣皆用流官，獨(dú)曲阜用孔氏世職宰治。明朝沿用此制，在明武宗時(shí)，衍圣公朝班一品，位居文武百官之首?？讖R的官?gòu)R性質(zhì)，朝廷對(duì)它的重視可謂是獨(dú)一無(wú)二。

歷朝君主“隆恩”孔廟：用道統(tǒng)來(lái)加強(qiáng)政統(tǒng)的合法性

孔子的人物形象歷來(lái)變幻莫測(cè)，撲朔迷離，與眾人和民意的“言說(shuō)”不無(wú)關(guān)系。

1、百姓心中的“神人形象”

春秋的孔子和漢代的孔子不一樣，我們今天了解的孔子和宋明理學(xué)的孔子也不一樣。黃進(jìn)興引述保留了大量孔廟介紹的東漢三塊碑文所記載，漢代孔子“長(zhǎng)十尺，大九圍；坐如蹲龍，立如牽牛；就之如昂，望之如斗”，這種在今天的人們認(rèn)為怪誕不經(jīng)天方夜譚般的說(shuō)法在當(dāng)時(shí)卻深入人心，百姓信以為真，認(rèn)為圣人就應(yīng)該不同凡響。由碑文內(nèi)容可知，孔子在那個(gè)時(shí)候是倍受愛(ài)戴的。第二塊碑文上記載：要集資修孔廟，山東、河北、江蘇等地人紛紛慷慨解囊，捐獻(xiàn)的人范圍異常之廣，他們是誰(shuí)，來(lái)自哪里這在碑文里都有記載。其中第三個(gè)碑刻記載，一次祭祀中，參加人數(shù)達(dá)907人，從地方最高長(zhǎng)官到孔家后人到其他民眾不等?？梢?jiàn)孔廟祭祀?yún)⒓映蓡T之多和影響范圍之大。

2、第二個(gè)孔廟的示范效應(yīng)

百姓“神話”孔子，歷朝君主也對(duì)孔廟以及孔家后人龍恩不斷。何時(shí)產(chǎn)生厥里之外的第二個(gè)孔廟，一直是黃進(jìn)興研究中的一個(gè)重點(diǎn)。據(jù)黃進(jìn)興研究，歷史上第二個(gè)孔廟是東晉孝武帝太元11年所建。魏晉南北朝時(shí)期，五胡之亂、八王之亂先后發(fā)生，由于胡人南下，晉朝狼狽遷往江南，皇帝希望通過(guò)祭孔來(lái)爭(zhēng)取文化的傳承和正當(dāng)性。然而闕里孔廟卻在戰(zhàn)爭(zhēng)中化為灰燼，便遣朝臣偷回北方祭奠，朝臣回報(bào)，路經(jīng)該處，目睹“孔廟庭宇傾頓，軌式頹弛”，感慨“萬(wàn)世宗匠忽焉淪廢”，于是孝武帝決定重建孔廟，即歷史上第二個(gè)孔廟?！皷|晉孝武帝的舉動(dòng)不簡(jiǎn)單，激發(fā)了后代王朝的建孔廟的競(jìng)爭(zhēng)。”黃進(jìn)興給予高度評(píng)價(jià)。看到東晉王朝建孔廟，北方的王朝紛紛效仿，異族王朝之間的競(jìng)爭(zhēng)也迅速拉開(kāi)，尤其是創(chuàng)業(yè)之君、開(kāi)國(guó)之君，都想要建孔廟，正統(tǒng)和道統(tǒng)總是連在一起的。所謂政統(tǒng)的論說(shuō)要靠道統(tǒng)來(lái)陳述。打天下靠武力，治天下要靠文治。其精神支柱就是孔子之教，治國(guó)必須要掌握文化的正當(dāng)性。因此，凡異族之君、夷狄很注重孔廟。黃進(jìn)興舉例元朝、清朝入主中原之時(shí)，許多武將不明所以，縱火燒毀孔廟，君主立刻下令將這些縱火破壞孔廟的將士一律砍頭示眾。對(duì)孔廟的重視，發(fā)展到到清朝更是達(dá)到了一個(gè)巔峰?？讖R開(kāi)始復(fù)制到中華帝國(guó)境內(nèi)的每塊土地猶如星星之火逐漸燎原。沿襲唐朝出師要祭拜文廟，告訴孔老夫子要出去打仗之習(xí)，清朝出師或者打勝仗回來(lái)，都要在文廟祭祀。黃進(jìn)興特別強(qiáng)調(diào)文武百官到文廟，文官要下轎，武官要下馬。否則要被重罰，可見(jiàn)異族之君很多統(tǒng)治都跟孔廟管控有關(guān)。

3、明太祖反對(duì)儒學(xué)卻令祭孔

持百無(wú)一用是書(shū)生觀點(diǎn)的明太祖朱元璋有一道詔令：凡是后代繼承大統(tǒng)者，繼位之初，必須到孔廟祭告?？此婆c他自己的觀點(diǎn)相左，其實(shí)中間別有故事。黃進(jìn)興介紹，朱元璋覺(jué)得孔子通祀天下，逾越禮制。于是在整個(gè)中國(guó)境內(nèi)停止祭祀孔子，只許在京師祭孔，而且他還要?dú)У羲芟?，可?jiàn)朱元璋君臣的尊卑情結(jié)?！睹魇峰X(qián)塘傳》就記載，因反感孟子關(guān)于君臣關(guān)系的論述，朱元璋就將孟子的神牌位移到外面當(dāng)作箭垛，但一個(gè)儒官挺身而出，以身?yè)跫o(hù)牌位。此舉讓朱元璋大為震驚，朝廷的高官竟然愿意犧牲自己的生命去維護(hù)孟子的牌位。儒生對(duì)孔孟之道的尊崇，打壓孔孟行為將引起的反彈，其后果如何實(shí)在難以估量。所以明太祖朱元璋很快將孟子的牌位放回去。并于洪武十五年又下令恢復(fù)天下祭孔之禮。黃進(jìn)興揣度朱元璋祭孔是為了維護(hù)朝廷的統(tǒng)治，并非心甘情愿。不過(guò)盡管如此，這種行為還是促進(jìn)了孔廟的進(jìn)一步繁榮。

儒生精神世界維系處：為官先拜孔廟、有冤則哭廟

對(duì)于歷代讀書(shū)人和儒生，孔廟與他們的命運(yùn)前途和精神世界息息相關(guān)，因而也逐步增添了很多不同的意象、不同的價(jià)值。

1、地方官上任前先拜孔廟

在唐玄宗時(shí)期，就建立了非常完整的讀書(shū)人在孔廟的祭祀制度。書(shū)中自有黃金屋、顏如玉。讀書(shū)、科考、中舉，一介儒生布衣鯉跳龍門(mén)，擁有官方的身份，而各種兵役、徭役、苛捐雜稅也得以減免。一旦你考中科舉，你就要把老百姓的衣服脫掉，穿上官服，而這個(gè)改變身分的場(chǎng)所就是孔廟；祭祀時(shí)，在皇帝唱完名后，大家都要穿上特別的服裝，行完禮之后，還要脫下來(lái)，還給國(guó)子監(jiān)，換上官服，而還回去的祭祀的衣服則相當(dāng)于我們的博士服；唐朝皇帝一度在出征前會(huì)把文武百官領(lǐng)到孔廟訓(xùn)話；宋朝有一本《圖經(jīng)》，類似今天的“為官指南”，清楚地記載著：地方官上任之前第一件事也是要祭祀孔廟。

2、如有不滿便去孔廟大哭

哭廟更是儒生與孔廟關(guān)系緊密的典型例子。黃進(jìn)興介紹，一介讀書(shū)人在既不為官又無(wú)靠山的情況下，若被地方官欺凌，遭遇不公平待遇時(shí)，可以到孔廟里面大哭，即哭廟。地方官員最怕這個(gè)舉動(dòng)，因?yàn)槌O其重視哭廟現(xiàn)象，一旦有哭廟行為一定要上報(bào)到中央朝廷，皇帝會(huì)派人來(lái)詢問(wèn)。明清的時(shí)候，東南沿海桀驁不馴的文人最喜歡哭廟，例如牽扯進(jìn)江南案中的金圣嘆，在遭遇地方官整治時(shí)，就去向?qū)W官拿孔廟的鑰匙，才能哭廟。不過(guò)這也說(shuō)明一個(gè)現(xiàn)象：孔廟平常是不能進(jìn)去的。正如明末文人張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中所提及的，他要進(jìn)孔廟，先要拿錢(qián)賄賂看門(mén)人才能進(jìn)去。

3、孟子死后1200年進(jìn)孔廟

進(jìn)入孔廟并非易事，黃進(jìn)興披露，在1200年內(nèi)，孔廟被稱為“孔顏廟”，常是孔子和學(xué)生顏回合稱，孟子是在去世后1200年后，因宋明理學(xué)的高度重視方被列入；而關(guān)于明朝心學(xué)大師王陽(yáng)明是否進(jìn)孔廟，歷經(jīng)了朝廷的激烈辯論幾近無(wú)法退朝。王陽(yáng)明生前曾獲伯爵之位，以平民身份獲此殊榮實(shí)屬不易，對(duì)此，支持陽(yáng)明進(jìn)孔廟的一方卻堅(jiān)稱：“伯爵乃一代之尊，進(jìn)孔廟達(dá)萬(wàn)代之典。”，傳為千古佳話。

中西方迥異的孔子：“尊而不親”與“儒教中國(guó)”

盡管孔廟在封建王朝和儒生中都非常重視，但正如魯迅先生所說(shuō)：“一般的中國(guó)老百姓對(duì)孔子的感覺(jué)是什么？神圣不可侵犯。”清代禮學(xué)家秦蕙田有“尊而不親”的描述。黃進(jìn)興看來(lái)，這和封閉的孔廟大門(mén)隔絕了與民眾的聯(lián)系不無(wú)關(guān)系，這種只聞其聲不見(jiàn)其人的現(xiàn)象阻斷了溝通的橋梁，普通百姓連廟門(mén)都進(jìn)不了，更不可能知道里面祭祀的是什么。嘉慶九年，所有的塑像都被毀掉，只有一些神位和名字，而這些遺留下來(lái)的古代人的文言語(yǔ)，連中文系的老師念來(lái)都頗不容易，更何況普通大眾呢？黃進(jìn)興分析，由于孔廟是封閉的，所以說(shuō)儒教跟世界上其他重要的宗教不一樣。它具有特殊性，會(huì)影響到今天我們宗教的信仰。

相較于西方，中國(guó)宗教以它廣博的包容性降低了許多宗教沖突。儒釋道三教合一現(xiàn)象非常常見(jiàn)。在清代，據(jù)統(tǒng)計(jì)，天津附近就有900多個(gè)儒釋道三教合一建立的寺廟教堂。然而奇怪的是，在中國(guó)儒家思想雖影響最為深遠(yuǎn)，但似乎并不在儒釋道三家中處于最重要的位置。黃進(jìn)興表示曾特意問(wèn)過(guò)藝術(shù)史家，有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)圖畫(huà)或文字?jǐn)⑹稣f(shuō)孔子在中間的，答案是否定的，都是釋迦牟尼或老子居中。同樣奇怪的現(xiàn)象，在中國(guó)信道教佛教的人比比皆是，認(rèn)同儒家思想的人也數(shù)不勝數(shù)，但人們會(huì)說(shuō)信道教佛教，卻極少有人說(shuō)他信儒教。西方稱中國(guó)為“儒教中國(guó)” (Confucian China)，黃進(jìn)興認(rèn)為，這種稱法，要?dú)w功于傳教士的傳播，他們感覺(jué)在中國(guó)真正影響日常生活的還是儒家思想，因此“儒教中國(guó)”更多程度上成了中國(guó)的宗教名片，直接與外部世界有著對(duì)話基礎(chǔ)。

對(duì)于孔廟祀典如數(shù)家珍的黃進(jìn)興，信手拈來(lái)便是典故和考據(jù)，在互動(dòng)中他談及當(dāng)年導(dǎo)師余英時(shí)知道他擅長(zhǎng)西學(xué)，崇尚西方新理論，便提出要他做李紱研究，這個(gè)議題的研究除了梁?jiǎn)⒊c(diǎn)到為止，太老師錢(qián)穆略有涉獵，自己必然無(wú)所旁依，只能一本一本古書(shū)讀來(lái)。因而等他放假回到臺(tái)灣與介紹的女朋友約會(huì)時(shí)，便選了約會(huì)游孔廟，并為顯示有學(xué)問(wèn)，高價(jià)購(gòu)得紅皮精裝套書(shū)《文廟祀典考》?！爱?dāng)然，女朋友是吹了，但是在回到美國(guó)寫(xiě)作博士論文的若干個(gè)失眠的長(zhǎng)夜里，時(shí)時(shí)會(huì)拿起《文廟祀典考》清理一番。逐漸發(fā)覺(jué)孔廟作為國(guó)家祀典，恰是傳統(tǒng)社會(huì)里文化與政治兩股力量彼此互動(dòng)的絕佳例證。透過(guò)對(duì)它詳細(xì)的剖析，可以重窺歷史上儒家學(xué)術(shù)真實(shí)的動(dòng)向?！秉S進(jìn)興笑侃當(dāng)年書(shū)呆子舉動(dòng)，卻成就了一段學(xué)術(shù)夙緣，在埋首故紙堆三、四年后，他開(kāi)始實(shí)地考察，此后他對(duì)孔廟的研究與熱愛(ài)一發(fā)不可收拾。

講座結(jié)束后，黃進(jìn)興等與會(huì)嘉賓與優(yōu)質(zhì)提問(wèn)聽(tīng)眾合影（左一主持人姜杉、左二文匯講堂負(fù)責(zé)人李念、左四社聯(lián)專職副主席劉世軍）

顏?zhàn)訌R前的牌坊題辭“優(yōu)入圣域”，歷史上這個(gè)詞匯曾被用來(lái)形容過(guò)顏回和王安石兩個(gè)人，而今，茫茫然誤闖而成為權(quán)威專家的黃進(jìn)興帶領(lǐng)大陸聽(tīng)眾再入“圣域”，無(wú)論是對(duì)為學(xué)之道，還是對(duì)孔廟祀典意義和今人對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度，都讓人多了三分回味。

責(zé)任編輯：葛燦