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與青年朋友們談如何讀懂《論語(yǔ)》

作者：董衛(wèi)國(guó)（北京師范大學(xué)哲學(xué)博士，西南政法大學(xué)講師）

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未八月初五日丙申

           耶穌2015年9月17日

常有學(xué)者用這樣的說(shuō)法向國(guó)人說(shuō)明《論語(yǔ)》的重要性：“《論語(yǔ)》在中國(guó)文化中的地位，相當(dāng)于《圣經(jīng)》在西方文化中的地位。”這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)然是很有道理的。但是這個(gè)說(shuō)理的方式，卻反映了一個(gè)令人擔(dān)憂的現(xiàn)實(shí)：在經(jīng)典教育中斷了近百年之后，大部分國(guó)人已經(jīng)不能理解《論語(yǔ)》對(duì)于中國(guó)人的意義；在民族文化失落的年代，民眾更是無(wú)從把握文化的精華。文化發(fā)達(dá)的民族，都有自己的經(jīng)典，經(jīng)典代表了一個(gè)文化系統(tǒng)之中最深刻的智慧和最有生命力的教養(yǎng)本原。當(dāng)代國(guó)學(xué)大家、清華大學(xué)資深教授李學(xué)勤先生說(shuō)：“國(guó)學(xué)的主流是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)”。此觀點(diǎn)得到學(xué)界普遍認(rèn)同。儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的主流，儒家經(jīng)典則是儒學(xué)思想的文本載體，古人所謂“經(jīng)所以載道”，正為此也。因此，走進(jìn)經(jīng)典，現(xiàn)實(shí)生活才能獲得傳統(tǒng)文化之滋養(yǎng)和浸潤(rùn)，人之生命才能與民族之文化的慧命有感應(yīng)和契接，才能在一種歷史感中源源不斷的獲得意義支撐和智慧啟迪。

儒家的經(jīng)典系統(tǒng)形成較早，且于上古文化淵源極深?？鬃幼媸鰣蛩矗瑧椪挛奈?，刪定六經(jīng)，述而不作，實(shí)際上是上古三代文化的總結(jié)者和創(chuàng)新者?？鬃右簧?，立身弘道，學(xué)不厭，教不倦，門(mén)人三千，身通六藝者七十有二人，在其當(dāng)世，已被目為圣人。六藝雖為先王之舊典，然經(jīng)孔子之述，則有返本開(kāi)新之意義。夫子既沒(méi)，門(mén)人纂輯夫子之言而為《論語(yǔ)》?！翱鬃诱?，中華文化之中心也”（柳詒征先生語(yǔ)），《論語(yǔ)》者，夫子之行跡也。班固做《漢書(shū)·藝文志》把先秦到漢代的哲理之學(xué)劃分為“六藝略”和“諸子略”，并且認(rèn)為諸子乃是“六經(jīng)之支與流裔”，班氏把《論語(yǔ)》歸于《六藝略》，而并不歸諸《諸子略》，可見(jiàn)《論語(yǔ)》早就被視為經(jīng)書(shū)，而非普通的子書(shū)。中國(guó)文化至孔子而有一次全面的總結(jié)和宏闊的開(kāi)拓，可以說(shuō)，六藝乃古經(jīng)，《論語(yǔ)》乃是新經(jīng)，大概相當(dāng)于耶教之《新約》與《舊約》。然而，《論語(yǔ)》與六藝乃是一脈相承，“內(nèi)部突破”，非如《新約》在某種程度上是對(duì)《舊約》之背反。東漢經(jīng)學(xué)家趙岐說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，五經(jīng)之錧轄，六藝之喉衿也?！鼻迥┟癯鯇W(xué)者唐晏在《兩漢三國(guó)學(xué)案》中對(duì)《論語(yǔ)》評(píng)價(jià)曰：“《論語(yǔ)》之為經(jīng)，乃群經(jīng)之鎖鑰，百代之權(quán)衡也?！笨傊墩撜Z(yǔ)》在中國(guó)學(xué)術(shù)文化中的地位是任何其他書(shū)籍都無(wú)法替代的?！墩撜Z(yǔ)》實(shí)際上是進(jìn)入我們民族文化靈魂深處的大門(mén)。

然而，在經(jīng)典教育中斷近百年之后，不僅僅我們的價(jià)值觀念已經(jīng)西化，甚至連我們的思維方式也已經(jīng)西方化了。不容否認(rèn)，現(xiàn)代人對(duì)于經(jīng)典的隔膜很深。在這種情況下如何重新發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》，如何重新拾起這份被遺忘的精神財(cái)富呢？這要求我們必須充分尊重經(jīng)典的特性，找到合理的閱讀態(tài)度和理解方式。

現(xiàn)代學(xué)者說(shuō)《論語(yǔ)》中包括哲學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)等等。其實(shí)這種評(píng)價(jià)已經(jīng)是用西方學(xué)術(shù)分科的視角來(lái)割裂地理解《論語(yǔ)》了?！墩撜Z(yǔ)》作為群經(jīng)之鎖鑰，當(dāng)然會(huì)包羅萬(wàn)象，但是要知道其根本宗旨，這樣才能執(zhí)一御繁。從根本上說(shuō)，儒學(xué)乃是一門(mén)“生命的學(xué)問(wèn)”，其他的層面必須以此為根據(jù)才能得到恰當(dāng)?shù)睦斫?。《論語(yǔ)》首章子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。人不知而不慍，不亦君子乎！”《論語(yǔ)》洋洋近兩萬(wàn)言，必須用一個(gè)“學(xué)”字來(lái)壓陣，因?yàn)槲í?dú)這個(gè)“學(xué)”能將儒家那流動(dòng)不息的智慧和活生生的生命氣象和盤(pán)托出。“學(xué)”乃是《論語(yǔ)》的核心觀念。孔子自己說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)”，評(píng)價(jià)自己最得意的弟子顏回，也只用“好學(xué)”兩字。然而，此“學(xué)”具體含義到底是什么？學(xué)什么？怎么學(xué)？要言之，此學(xué)即一種生命自我改造、自我提升的活動(dòng)。梁漱溟先生概之為“生命向上”，蓋為此也。

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《論語(yǔ)》之核心思想乃是“仁”，此與本文主張并不矛盾?！墩撜Z(yǔ)》要義若靜態(tài)的說(shuō)即是“仁”，若動(dòng)態(tài)的說(shuō)即是“學(xué)”。此“學(xué)”之內(nèi)涵，可以通過(guò)相通的兩點(diǎn)而把握。前人稱儒學(xué)為“為己之學(xué)”與“成人之道”?！墩撜Z(yǔ)》載：子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！贝怂^“成人”，非現(xiàn)代生理學(xué)意義上的成年人，而是指道德修養(yǎng)和生命價(jià)值意義上的“成為一個(gè)人”。人與其他存在物不同，其他存在物乃是一定在，“它永遠(yuǎn)都是其自身”。然而，人的生命則是一種有待于去完成的存在。孔子所謂成人，乃是說(shuō)人必須選擇一種文化的教養(yǎng)，充分實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在的德性，這樣人才能“成為一個(gè)人”。《中庸》說(shuō)“仁者，人也”，此人亦非是指生物學(xué)意義上的人，而是人所以為人之理。唯獨(dú)學(xué)以至仁，才能成為究竟意義上的人。此儒家對(duì)于人的基本看法。此“成為一個(gè)人”，是把人放到一個(gè)族類(lèi)之中來(lái)說(shuō)，落實(shí)到每一個(gè)個(gè)體就是“成為你自己”。成為一個(gè)人，不是一種外在的要求，而人實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在價(jià)值的本真需要?？鬃诱f(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，孔子所贊賞的當(dāng)然是“為己”而學(xué)的古人，此所謂“為己”不是為了自己之私利，而是為了實(shí)現(xiàn)自己作為一個(gè)人的生命價(jià)值，不辜負(fù)作為一個(gè)人的生命際遇。此“為己”當(dāng)然與為人不矛盾，不唯獨(dú)不矛盾，實(shí)際上只有在儒家“為己之學(xué)”的意義上，為人才有了真正的道德意義和內(nèi)在根據(jù)。這是儒學(xué)的根本所在，其他的義理層次皆需以此為根基。

作為生命的學(xué)問(wèn)，其于西方哲學(xué)有很大的不同。西方人講哲理，乃能用抽象的概念和嚴(yán)密的邏輯思想構(gòu)建一個(gè)觀念的世界，人于此觀念的世界之中能夠?qū)θ松鐣?huì)宇宙之萬(wàn)象有所有理解和把握。因此西方之哲理重二元認(rèn)知、理性思辨，批評(píng)性的思維方式使得西方哲學(xué)史成為思想巨人的角斗場(chǎng)，其歷史的發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)哲學(xué)理論體系推翻另一個(gè)哲學(xué)理論的體系。說(shuō)《論語(yǔ)》的根本是生命的學(xué)問(wèn)，乃是說(shuō)那是圣人是用其真實(shí)的生命來(lái)詮釋的道理。圣人修身立德，建功立業(yè)，恒以修己安人為心，并沒(méi)有一種專(zhuān)門(mén)的理論探索的興趣。然而，其學(xué)思并進(jìn)，學(xué)以立己，教以立人，其言行載諸簡(jiǎn)帛，自然形成一哲理的系統(tǒng)。但是圣賢所教之真諦，必須進(jìn)入其道德人格的血脈才能得到真正內(nèi)在的了解。否則，只能是隔靴搔癢而已。借用莊子的一句話說(shuō)：“有真人，然后有真知”，唯獨(dú)本于其性情之真，有真正的道德生命的挺立，才能有真正的智慧和哲理。孟子說(shuō)：“前圣后圣，其揆一也?！标懴笊秸f(shuō)，四海之內(nèi)“有圣人出焉，此心同，此理同也?！奔词谴艘?。所以，儒家的思想乃是一種文化生命之脈絡(luò)的前后呼應(yīng)，而非思想體系之間的角斗。

曾幾何時(shí)，所謂“取其精華，去其糟粕”的批評(píng)性閱讀成為我們無(wú)可置疑的閱讀理念，。取其精華，去其糟粕，從道理上來(lái)說(shuō)，當(dāng)然無(wú)可置疑，因?yàn)樽x書(shū)當(dāng)然是要吸收其最好的營(yíng)養(yǎng)。甚至說(shuō)，這種態(tài)度對(duì)于具有一定文化水平的人來(lái)說(shuō)，以之閱讀大部分書(shū)籍都是沒(méi)有問(wèn)題的。但是絕不適合用來(lái)閱讀經(jīng)典。反思一下，這種態(tài)度是把自己置于高高在上，俯視經(jīng)典的位置，預(yù)設(shè)自己的思想認(rèn)識(shí)高于經(jīng)典，且把自己的觀念作為判斷“精華”與“糟粕”的標(biāo)準(zhǔn)。既然如此，那人是沒(méi)有讀經(jīng)的必要了。要言之，這種觀念乃是特殊歷史時(shí)代的產(chǎn)物，要是持之以為長(zhǎng)久的讀經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)，那就誤人太深了。是把民族的高深智慧降低到普通大眾認(rèn)識(shí)水平之下，那樣永遠(yuǎn)不要指望民族文化的原動(dòng)力會(huì)重新煥發(fā)生機(jī)。

綜合前人的觀點(diǎn)，我們覺(jué)得現(xiàn)在閱讀《論語(yǔ)》應(yīng)該有這樣的態(tài)度和方法：第一，求同情之理解；第二，循序漸進(jìn)，熟讀精思；第三，尊重注疏，切己領(lǐng)會(huì)，觀照現(xiàn)實(shí)。

恰是在反傳統(tǒng)思潮高歌猛進(jìn)的民國(guó)年代，無(wú)論陳寅恪為馮友蘭兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》寫(xiě)的審查報(bào)告，還是錢(qián)穆先生《國(guó)史大綱》寫(xiě)的序言，都強(qiáng)調(diào)一種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化求“同情之理解”。對(duì)于《論語(yǔ)》這部經(jīng)典而言，求“同情之理解”也是必要的閱讀態(tài)度。所謂同情，即以情相感通?！墩撜Z(yǔ)》乃是孔子及其弟子以真實(shí)道德生命詮釋的學(xué)問(wèn)，非是理論架構(gòu)和邏輯推理的大塊文章。唯獨(dú)從情感上先有一種謙恭，甚至說(shuō)是敬畏的態(tài)度來(lái)讀，才可能有生命境界上的感應(yīng)，才能登堂入室，早其奧義。莫說(shuō)是以批評(píng)的態(tài)度來(lái)閱讀，若僅僅將《論語(yǔ)》作為無(wú)關(guān)乎自己生命的資料來(lái)翻閱，亦很難“得其門(mén)而入”。

歷史上，論讀書(shū)之法最詳盡者莫過(guò)朱子?！把驖u進(jìn)，熟讀精思”，這八個(gè)字是朱子論讀書(shū)法的核心要領(lǐng)。我們生活在一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，現(xiàn)在的書(shū)籍是以工業(yè)化規(guī)模產(chǎn)出的，要是不知道揀擇，泛泛然讀書(shū)，窮年累月，空耗精力。所以，讀書(shū)最重要的莫過(guò)讀經(jīng)典。讀經(jīng)典不能求快，經(jīng)典的學(xué)習(xí)不是能速成的，經(jīng)典也不能當(dāng)成資料查閱。必須潛心慢行，慢慢領(lǐng)略其中風(fēng)采。北師大有個(gè)輔仁讀書(shū)會(huì)，這個(gè)讀書(shū)會(huì)從2010年9月份開(kāi)始，每周末一次，每次三小時(shí)，堅(jiān)持研讀“四書(shū)”，從成立以來(lái)，除去寒暑假外，從來(lái)不間斷，至今已經(jīng)進(jìn)行了130多期。閱讀《論語(yǔ)》時(shí)，每次平均研讀7章，一部《論語(yǔ)》讀了一年半。一年半，對(duì)于碩士、博士來(lái)說(shuō)，也就已經(jīng)過(guò)去了一半時(shí)間，但是這個(gè)時(shí)間并不白費(fèi)，確實(shí)有很多人對(duì)《論語(yǔ)》入門(mén)了。他們完全可以從《論語(yǔ)》的思想角度出發(fā)，去反思自己的生活，去認(rèn)識(shí)所處的時(shí)代。經(jīng)典必須熟讀，甚至必須能夠達(dá)到背誦的水平，只有這樣，才能慢慢消化，吸取影響。徐復(fù)觀先生用吃飯與消化吸收營(yíng)養(yǎng)的比喻。他說(shuō)：“吃飯時(shí)，并不吸收營(yíng)養(yǎng)，而是吃完之后，在休息或者工作的時(shí)候，慢慢吸收了營(yíng)養(yǎng)?！弊x經(jīng)典也是如此，誦讀之時(shí)，并未深刻領(lǐng)悟其含義，但是在后來(lái)的深入思考中，機(jī)緣來(lái)到，自然豁然明白。

經(jīng)典的義理存在于一個(gè)詮釋的歷史長(zhǎng)河之中的。讀經(jīng)典，不能望文生義，胡亂揣摩，一定要重視古人的注疏。自古至今，注疏很多。要看正統(tǒng)的、主流的注疏。對(duì)于《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)，主流的注疏包括何晏、皇侃《論語(yǔ)集解義疏》、何晏、邢昺《論語(yǔ)注疏》、朱子《論語(yǔ)集注》、劉寶楠《論語(yǔ)注疏》，今人程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》、錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》也是公認(rèn)的名著。朱子《論語(yǔ)集注》綜合前人之說(shuō)，義理最正統(tǒng)，影響也最大，錢(qián)穆《新解》是現(xiàn)代語(yǔ)境下解讀《論語(yǔ)》最好的作品。兩者是閱讀《論語(yǔ)》最基本的注解。

讀《論語(yǔ)》要真得得到受用，必須有“切己”體會(huì)的態(tài)度，否則，最終還是門(mén)外漢。所謂“切己”，即是要把《論語(yǔ)》中的話做深刻的體會(huì)，不是把經(jīng)、典看成與自己的生命無(wú)關(guān)的東西。孔子說(shuō)自己“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”，想想自己在這種情況下是否能樂(lè)？孔子說(shuō)顏回“不遷怒，不貳過(guò)”，想想自己是否能做到?？鬃诱f(shuō)自己的志向“老者安之，朋友信之，少者懷之”，自己是否有這樣的志向？曾子提倡知識(shí)分子對(duì)道義的擔(dān)當(dāng)精神：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”想想，我們是否有這樣的志氣和豪情？這樣久之，自然能夠登堂入室，豁然貫通，才能真正明白《論語(yǔ)》思想的深邃之處。那時(shí)，《論語(yǔ)》已經(jīng)不是在你心外的一部書(shū)，而已經(jīng)成了你思考問(wèn)題的，審視時(shí)代的思想資源和判斷能力了。這樣，也就自然能夠在時(shí)代中定位自己的角色和理想。

責(zé)任編輯：葛燦