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推動(dòng)世界范圍的儒學(xué)研究——第七屆世界儒學(xué)大會(huì)學(xué)術(shù)綜述

作者：任慧

來源：《光明日?qǐng)?bào)》（ 2015年11月02日 16版）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月廿一日壬午

           耶穌2015年11月2日

2015年9月27日，秋高氣爽，惠風(fēng)和暢。第七屆世界儒學(xué)大會(huì)在孔子故里曲阜隆重舉行。來自15個(gè)國(guó)家和地區(qū)的150多位儒學(xué)研究者匯聚一堂，在民主、開放、和諧的學(xué)術(shù)氛圍中，圍繞“儒家思想與當(dāng)代價(jià)值建構(gòu)”這一主題，就“儒家思想的當(dāng)代哲學(xué)使命”“儒學(xué)與國(guó)家文化軟實(shí)力建構(gòu)”“禮樂文化與社會(huì)道德”“儒家思想與公共文化空間”等議題展開廣泛深入研討，為新世紀(jì)人類社會(huì)的和諧進(jìn)步發(fā)掘重要的思想文化資源，推動(dòng)世界范圍內(nèi)儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。

世界儒學(xué)大會(huì)：一個(gè)高端國(guó)際學(xué)術(shù)交流平臺(tái)

自2007年舉辦發(fā)起國(guó)際會(huì)議以來，世界儒學(xué)大會(huì)至今已成功舉辦了七屆八次。世界儒學(xué)大會(huì)的宗旨是在世界范圍內(nèi)組織、舉辦儒學(xué)研究活動(dòng)，推動(dòng)各國(guó)、各地區(qū)儒學(xué)研究的深入發(fā)展，傳承弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)人類不同文明之間的對(duì)話與交流，增強(qiáng)各國(guó)各民族人民之間的相互理解和信任。

本屆大會(huì)，來自美國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、馬其頓、埃及、澳大利亞、新加坡、韓國(guó)、日本、馬來西亞、越南、蒙古等15個(gè)國(guó)家和地區(qū)的學(xué)者與會(huì)，并提交論文。同時(shí)，于比較視野中，開展對(duì)會(huì)議主題及相關(guān)議題的學(xué)術(shù)研討，也成為中外學(xué)者普遍的治學(xué)特點(diǎn)。這一切無疑彰顯和增加了當(dāng)代儒學(xué)研究的國(guó)際性。世界儒學(xué)大會(huì)業(yè)已成為弘揚(yáng)儒家思想、研討中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際高端學(xué)術(shù)交流平臺(tái)。

儒家思想應(yīng)為當(dāng)今世界提供正心正德的文化維度和兼濟(jì)天下的精神力量。這是與會(huì)中外學(xué)者的廣泛共識(shí)。

北京大學(xué)杜維明先生不無感慨地提起1948年聯(lián)合國(guó)起草《世界人權(quán)宣言》時(shí)發(fā)生的一件事。當(dāng)時(shí)，中國(guó)代表張彭春先生以其深厚的儒學(xué)素養(yǎng)，創(chuàng)作了《宣言》第一句話：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待。”這句話中的“良心”二字，強(qiáng)調(diào)所有的人都應(yīng)該獲得尊重，而這正是仁愛價(jià)值的世界體現(xiàn)。

美國(guó)夏威夷大學(xué)安樂哲先生從全球視野出發(fā)，指出自由主義和民主理念在21世紀(jì)所具有的明顯局限性，認(rèn)為“當(dāng)我們?cè)诳紤]可用來應(yīng)對(duì)全球困境必需的文化資源時(shí)，首先想到的，是要摒棄人們熟悉的、個(gè)體玩家競(jìng)爭(zhēng)模式的、只追求一己私利的文化資源，代之以協(xié)同合作形式的、加強(qiáng)對(duì)跨民族、倫理和宗教的界限協(xié)調(diào)可能性的、恰當(dāng)文化資源。正像當(dāng)今為人廣為理解的，儒家文化弘揚(yáng)謙恭與相互依存關(guān)系的價(jià)值觀”。

俄羅斯圣彼得堡馬卡洛夫國(guó)立海運(yùn)大學(xué)尼古拉·米諾夫和中國(guó)中央編譯局鳳玲從文化比較的角度，辯證地探究儒家思想乃是一種和諧而內(nèi)在超越的話語體系。越南歷史研究院阮國(guó)生回顧了儒學(xué)思想傳入越南兩千多年來的發(fā)展歷史和對(duì)越南民族文化留下的深刻印記，強(qiáng)調(diào)儒家仁政思想、重視教育和注重道德等有助于社會(huì)和諧發(fā)展的理念。為了實(shí)現(xiàn)越南現(xiàn)代的社會(huì)目標(biāo)，需要利用儒家積極參與現(xiàn)代社會(huì)思想的交流融合，使儒學(xué)思想重新迸發(fā)出生機(jī)活力。德國(guó)大衛(wèi)·巴拓識(shí)通過回顧歐洲對(duì)儒家思想的接收和認(rèn)識(shí)歷程，提出儒家的寬容之道和以仁愛為根本的治世方針，超越教派爭(zhēng)端，具備作為國(guó)際化思維的天然優(yōu)勢(shì)。儒家“求同存異”的治世觀與“天下和諧”的理念，作為中國(guó)以和平、中立的身份在世界舞臺(tái)上參與各項(xiàng)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，充滿正向能量，有利于解決當(dāng)代與未來各種國(guó)際問題。澳大利亞邦德大學(xué)李瑞智對(duì)此深有同感。他說，面對(duì)中國(guó)的覺醒，西方很多人還沒有做好準(zhǔn)備，有意識(shí)地拒絕了解中國(guó)文化。而那些目光短淺、掠奪有限資源、利用金融杠桿、追求短期利益的人，就是儒家傳統(tǒng)理論中的“小人”。與之相反，儒家思想的發(fā)源地中國(guó)和東南亞一些國(guó)家堅(jiān)持“君子”政府，基于合作，超越宗教，實(shí)施善政，帶領(lǐng)人民過上繁榮富強(qiáng)的生活，這個(gè)對(duì)比是非常鮮明的。而“君子”的概念正是來自于《論語》，是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值的代表。日本愛知工業(yè)大學(xué)史文珍也以《論語》為核心，力圖從孔子思想中尋求人和社會(huì)的理想狀態(tài)以及實(shí)現(xiàn)的方法和途徑。美國(guó)喬治·梅森大學(xué)帕特里克·孟迪思則從中美關(guān)系角度回顧了儒家思想的傳播對(duì)美國(guó)建國(guó)所產(chǎn)生的相關(guān)影響，并借此表達(dá)希望儒家思想對(duì)推進(jìn)雙邊關(guān)系以及推動(dòng)建設(shè)更加和平繁榮世界的美好展望。

天、道、仁：中國(guó)文化的內(nèi)核

與會(huì)專家學(xué)者就“天”“道”“仁”等相關(guān)問題展開了深入的討論。

清華大學(xué)張豈之認(rèn)為，中國(guó)作為在氏族、血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起的國(guó)家組織，形成了以宗法制度為核心的政治制度體系。周人在此基礎(chǔ)上提出敬天、孝祖和保民這一政治倫理范疇，是中華文化較早的理論基石。而根源于漫長(zhǎng)的農(nóng)耕歷史所形成的中華文化主題，即天道與人道的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是天與人的和諧，以及人的地位、人的責(zé)任和人的特點(diǎn)。湖南大學(xué)朱漢民強(qiáng)調(diào)，在儒家思想中，“天下”是一個(gè)涵蓋又超越了個(gè)人、家庭、民族、區(qū)域、國(guó)家的宏大的空間概念。在這個(gè)空間中，應(yīng)該追求、信仰同樣超越具體區(qū)域、國(guó)家權(quán)力利益的普遍性文化理念和最高的文化價(jià)值——“道”，也即意味著“天下”首先是一個(gè)文化空間，而非政治空間。所以“孔子追求的最理想的世界就是‘天下有道’，這個(gè)道的具體思想內(nèi)涵和價(jià)值體系包括‘仁愛、民本、仁政、大同、忠恕、中和、道義等一系列價(jià)值理念’”，而這些都具有普遍價(jià)值，可以亙古流傳，有益四方。中國(guó)社科院研究員李存山則具體總結(jié)出“崇尚道德、以民為本、仁愛精神、忠恕之道、和諧社會(huì)”這五點(diǎn)內(nèi)容作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“常道”。他說：“習(xí)近平總書記在2014年2月24日政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：‘培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈’?！边@里說的“固有的根本”“自己的精神命脈”，應(yīng)當(dāng)就是中國(guó)文化的“常道”。“‘講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同’這六句話，可以說是對(duì)儒家文化乃至中國(guó)文化之‘常道’的一個(gè)精辟概括和表述?！?/p>

仁，作為孔子所創(chuàng)立的儒家核心思想，來源于人，并延展至國(guó)家社會(huì)。仁不僅是基礎(chǔ)的做人準(zhǔn)則，也是普遍的道德精神，更是社會(huì)的治理良策。對(duì)此，中外學(xué)者皆有共識(shí)。中國(guó)人民大學(xué)宋志明認(rèn)為孔子把“仁”視為一種內(nèi)在的價(jià)值源泉，一種普遍的道德精神，一種“人之所以為人”的本則?！翱鬃右院?，儒家皆圍繞著‘仁’字做文章。儒學(xué)從‘仁’講出‘和’，再講出‘禮’，進(jìn)而講出‘用’，從‘點(diǎn)’到‘線’，再到‘面’，乃至‘體’，形成完整的理論體系。‘仁’既是儒學(xué)的核心，也是中華民族價(jià)值觀的核心。一個(gè)‘仁’字，把古今中國(guó)人的精神世界打通了，它是我們無法割舍的精神基因?！敝袊?guó)政法大學(xué)林存光指出儒家在歷史上建構(gòu)了一套以仁為核心的話語、理念與實(shí)踐，“通過回顧仁學(xué)思想的發(fā)生與開展，其實(shí)踐論意義體現(xiàn)為歷史上的儒家大都強(qiáng)調(diào)自家庭之孝親開始，而逐漸由近及遠(yuǎn)地不斷擴(kuò)充踐行仁道的范圍，推己及人乃至于最終達(dá)到以天地萬物為一體的高遠(yuǎn)境界”，只有“從仁學(xué)實(shí)踐論的進(jìn)路推進(jìn)和深化儒家仁學(xué)思想的新開展，才能真正實(shí)現(xiàn)其在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”。

北京大學(xué)杜維明對(duì)“仁”的解讀更具國(guó)際視野。他指出，“面向未來，何為仁”是當(dāng)今哲學(xué)研究的重大課題。當(dāng)孔子與顏回提出“仁”的時(shí)候，沒有階級(jí)性，沒有地域性，也沒有其他特殊性，所以“仁”能夠體現(xiàn)人文精神最高的價(jià)值，這一做人道理本身也具有普遍性。同時(shí)在各大軸心文明中，儒家傳統(tǒng)沒有排他的原教旨主義，自始至終都體現(xiàn)出開放多元的大氣?！八栽谖拿鲗?duì)話中間，涌現(xiàn)了一批自我定義為儒家式的基督徒，儒家式的伊斯蘭教徒（‘儒回’），儒家式的猶太教徒。不是儒家有什么特殊性，正因?yàn)榇蠹叶荚诤魡疽环N人類都能接受的具有精神性質(zhì)的人文主義?！痹谌实幕A(chǔ)上儒家創(chuàng)造的“己所不欲勿施于人”思想，不僅是其深刻的批判精神和自我反思的反饋系統(tǒng)，更是人類社會(huì)最基本的金科玉律?！叭柿x禮智信”作為幾千年來根深蒂固的、塑造中華民族精神素質(zhì)的道理，相信也是將來人類共存共生不可或缺的學(xué)做人的道理。

此外，與會(huì)部分專家學(xué)者堅(jiān)守學(xué)術(shù)原點(diǎn)，扎根基礎(chǔ)研究，對(duì)于儒家學(xué)術(shù)和思想的基本義理、基礎(chǔ)問題追問溯源，孜孜以求。大連大學(xué)葛志毅以“《春秋》素王說”為例，通過漢儒的視野，考察孔子地位在漢代得到官方確認(rèn)的歷程，展現(xiàn)其與漢代社會(huì)之關(guān)系。山東師范大學(xué)王鈞林對(duì)孔子“用之則行”和“舍之則藏”的兩種為政方式進(jìn)行了頗具意味的論述。北京大學(xué)朱雷提出應(yīng)該以儒家形而上學(xué)為新的人類經(jīng)驗(yàn)奠定基礎(chǔ)。山東大學(xué)鄒曉東通過辨析《大學(xué)》“教—學(xué)”論與《中庸》“教—化”論，力圖剖析傳統(tǒng)儒家政治的困境與出路。臺(tái)灣政治大學(xué)陳逢源對(duì)朱子后學(xué)北山一系的學(xué)術(shù)思想、上海師范大學(xué)石立善對(duì)萬斯同的儒學(xué)史表《儒林宗派》、中國(guó)石油大學(xué)張瑞濤對(duì)黃宗羲的《孟子師說》、陜西師范大學(xué)李敬峰對(duì)李二曲《中庸》學(xué)、臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)王俊彥對(duì)程瑤田著作《論學(xué)小記》、臺(tái)灣銘傳大學(xué)田富美對(duì)方宗誠等宋元明清時(shí)期儒家思想發(fā)展歷程中的特色問題也分別進(jìn)行了細(xì)致的考察和闡述。

德、禮、孝：中國(guó)人的精神風(fēng)貌

習(xí)近平總書記在2013年11月視察山東時(shí)，特別提到修道立德的重要意義，指出“國(guó)無德不興，人無德不立”。何為德？孔子研究院楊朝明回憶總書記在孔子研究院座談會(huì)上的講話精神，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的“八德”（即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）是儒家道德學(xué)說的深刻凝練，其中“孝、悌、忠、信為第一個(gè)層面，即正心誠意的內(nèi)在修為；禮、義、廉、恥為第二個(gè)層面，是個(gè)人修為的外化，是修身的體現(xiàn)”。二者緊密相連，層層遞進(jìn)，可謂“融入了古代中國(guó)思想精英關(guān)于德性問題的全部思考”。作為最具代表性的中華傳統(tǒng)美德，“八德”已經(jīng)沉淀為中華民族的精神基因，構(gòu)成我們中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，因此我們不能淡忘“八德”的歷程，應(yīng)該繼續(xù)講好“八德”的故事。

禮是道德成熟的重要標(biāo)志。中國(guó)人民大學(xué)韓星認(rèn)為“禮教的目的，就是要讓人在禮儀形式中懂得做人的道理，更好地完成人生的責(zé)任和義務(wù)，塑造高尚的人格，完成健全的人生”。對(duì)于舊禮教中糟粕的部分我們應(yīng)該摒棄，但對(duì)于那些“反映的是人類生存環(huán)境的共性，反映的是人的共性，反映的是中華民族的共性”的人文禮教精神，我們應(yīng)該尊重和倡導(dǎo)，尤其是早期儒家思想強(qiáng)調(diào)禮教內(nèi)在的精神價(jià)值——仁，更是當(dāng)今社會(huì)重塑道德共創(chuàng)和諧的必由之路。

中央民族大學(xué)牟鐘鑒從教育的目標(biāo)考慮，呼吁重鑄君子人格——“有仁義，立人之基；有涵養(yǎng)，美人之性；有操守，挺人之脊；有容量，擴(kuò)人之胸；有坦誠，存人之真；有擔(dān)當(dāng)，盡人之責(zé)”，以此“六有”培養(yǎng)道德精英，肩負(fù)孔子所言“人能弘道”之重任，禮義之邦的和諧社會(huì)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

韓國(guó)中央大學(xué)梁承武對(duì)近代以來韓國(guó)傳統(tǒng)禮義教育的衰微進(jìn)行反思，指出東方文化圈在21世紀(jì)進(jìn)入知識(shí)信息社會(huì)后，“整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域都以為西方化就是先進(jìn)化、發(fā)展的終極，自顧不暇地奔跑，甚至達(dá)到喪失自我認(rèn)同性的地步。雖有失時(shí)之嘆，還是醒悟到這一點(diǎn)，正在為找回自我文化的正體性而東奔西走”，而解決之根本還是應(yīng)該從為人教育開始。馬來西亞孔學(xué)研究會(huì)陳啟生也認(rèn)為“孔子視推行禮樂為達(dá)到國(guó)泰民安的最佳法門”，建設(shè)禮樂社會(huì)，應(yīng)該從教育著眼。教育是立德樹人的基礎(chǔ)。曲阜師范大學(xué)李建從教育的資源著眼，指出儒家仁禮傳統(tǒng)展現(xiàn)了從自我人格修養(yǎng)向家庭、社會(huì)、國(guó)家、自然乃至宇宙天道擴(kuò)展的過程，強(qiáng)化了人的道德自主和社會(huì)承擔(dān)意識(shí)，奠定了儒家道德人文主義的思想基調(diào)，是當(dāng)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以依托的重要文化資源。

傳統(tǒng)禮教思想精華不僅對(duì)于教育而言是寶貴的財(cái)富，對(duì)于法律和商業(yè)也極具資源意義。西南政法大學(xué)俞榮根指出：“依法治國(guó)”是現(xiàn)代政治文明的一大標(biāo)志，也是走向政治文明的必由之路。我國(guó)百余年移植西方的法制建設(shè)取得了巨大成就，但“現(xiàn)代民主法治作為一種制度和機(jī)制，需要文化內(nèi)核的支撐，需要道德文明的基礎(chǔ)。沒有這些基礎(chǔ)的承載和依托，民主法治就只是空中樓閣”。所以我們需要尊重以儒家思想為靈魂的中華“禮法”文化的智慧，努力融匯中西文化創(chuàng)建新的中華法系，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義依法治國(guó)的成功。山東師范大學(xué)丁鼎也對(duì)中國(guó)古代“禮法合治”思想的形成和發(fā)展進(jìn)行了分析，強(qiáng)調(diào)其對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有提供寶貴政治智慧和法律資源的巨大作用。山東工商學(xué)院房秀麗和楊家珍則認(rèn)為“現(xiàn)代商業(yè)倫理的構(gòu)建具有傳承性和延續(xù)性”，積淀為中國(guó)人的文化基因的儒家文化，尤其是“以義取利，仁者愛人，誠實(shí)守信，忠恕之道，正己修身，自強(qiáng)不息及以和為貴”七個(gè)方面的思想作為儒家倫理思想的精髓，對(duì)現(xiàn)代商業(yè)倫理的建構(gòu)具有重要影響，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是有益的文化源頭和智慧寶藏。

禮樂文化是華夏民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)和標(biāo)志，多位與會(huì)學(xué)者也從樂的角度對(duì)此進(jìn)行解讀和闡釋。華僑大學(xué)馮兵將以禮樂為研究對(duì)象的思想上升為禮樂哲學(xué)體系。吉林師范大學(xué)叢連軍認(rèn)為樂教作為治國(guó)理政、道德踐履的一種重要方式，具有“治心”“蘊(yùn)德”“定俗”“知政”等功能價(jià)值，足以彰顯出其對(duì)人與社會(huì)的重要性。陜西師范大學(xué)李河對(duì)“樂治”在法理社會(huì)中的可能性進(jìn)行了探討。中央財(cái)經(jīng)大學(xué)左漢林具體介紹了唐代郊廟雅樂的創(chuàng)立與沿革及祭孔禮樂的相關(guān)問題。北京大學(xué)呂明烜以《系辭傳》中“圣王制器”所表現(xiàn)的將技術(shù)視為禮樂社會(huì)的先行準(zhǔn)備為例，證明儒家理論中含有豐富而獨(dú)特的技術(shù)思想。臺(tái)灣佛光大學(xué)李紀(jì)祥、臺(tái)灣師范大學(xué)林素英、孔子研究院孔祥林、濟(jì)寧學(xué)院劉振佳則聚焦于孔廟，對(duì)臺(tái)北孔廟尊崇六藝文化的成功再生經(jīng)驗(yàn)、“孔廟世界”與“鄉(xiāng)祠先賢世界”“祭如在”如何可能的形而上學(xué)議題、明朝嘉靖九年的厘正文廟祀典事件、孔廟展現(xiàn)出的民族文化信仰等問題進(jìn)行了闡釋。

孝在傳統(tǒng)道德層面發(fā)揮著重要作用。同濟(jì)大學(xué)曾亦認(rèn)為孔子依據(jù)親親精神提出孝道原則，并折中四代之禮改造周禮，這一過程對(duì)儒學(xué)之今日轉(zhuǎn)化有所借鑒。孔子研究院劉續(xù)兵也認(rèn)為儒家孝悌之道來自于“親親”“尊尊”，其所內(nèi)含的“愛”和“敬”這兩種深刻的情感展現(xiàn)儒家由“內(nèi)圣”到“外王”的發(fā)展路程。曲阜師范大學(xué)周海生則強(qiáng)調(diào)義對(duì)于孝的維系意義，“諫親從義”才能彰顯傳統(tǒng)孝倫理文化的真諦。此外，還有一些學(xué)者從經(jīng)典出發(fā)對(duì)“禮”進(jìn)行基礎(chǔ)研究，中南財(cái)經(jīng)大學(xué)黃燕強(qiáng)對(duì)《禮記》的祭祖儀式與成德思想、浙江大學(xué)楊逸對(duì)朱熹的鬼神觀及其《家禮》實(shí)踐等問題的闡釋都令人耳目一新，華東師范大學(xué)楊柳和宋健則介紹了美國(guó)學(xué)者芬格萊特對(duì)“禮”的重視以及其所充滿的“公共之美”，借此反思國(guó)人對(duì)禮的歷史批判并以之追尋“公共性”表現(xiàn)人類思想的愿景與難題。

多元、秩序、公共性、軟實(shí)力：儒學(xué)的時(shí)代維度

在新的時(shí)代，如何客觀、深入地認(rèn)識(shí)儒家學(xué)說的當(dāng)代價(jià)值，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，造福世界？這些問題激發(fā)了與會(huì)學(xué)者的深度思考。

北京大學(xué)干春松從傳統(tǒng)儒學(xué)和現(xiàn)代儒學(xué)的概念爭(zhēng)議著眼，認(rèn)為“如果我們期待儒學(xué)思想的現(xiàn)代展開，那么重新厘定現(xiàn)代儒學(xué)的開端，是其必要的一步”。臺(tái)灣政治大學(xué)曾暐杰則透過西方波士頓儒家的發(fā)展，提出“當(dāng)前儒學(xué)的發(fā)展應(yīng)該放棄單一道統(tǒng)，從過去港臺(tái)心性儒家的一元線性發(fā)展，轉(zhuǎn)為百花齊放的現(xiàn)當(dāng)代新儒家的多元發(fā)展樣貌”，只有港臺(tái)心性儒家、當(dāng)代新荀學(xué)、大陸新儒家并列齊鳴，才能激蕩出最適宜儒家在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的準(zhǔn)則。清華大學(xué)方朝暉分析指出，中國(guó)的文化心理結(jié)構(gòu)雖然經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)以及社會(huì)結(jié)構(gòu)和制定模式的改變，卻依然無所動(dòng)搖?！拔磥碇袊?guó)文化中的秩序問題，即權(quán)威、制度及價(jià)值建設(shè)的方向，應(yīng)當(dāng)從中國(guó)過去的歷史傳統(tǒng)特別是充滿了深厚自由精神的儒家傳統(tǒng)中來尋找”。曲阜師范大學(xué)邱文元提出通過馬克思主義中國(guó)化來重構(gòu)大同儒學(xué)的觀點(diǎn)。華東師范大學(xué)陳喬見則對(duì)儒家公私理念的歷史誤解進(jìn)行了厘正。他認(rèn)為，“儒家‘公私’之辨的主要內(nèi)涵是‘合私成公’，所表達(dá)的是藏富于民的社會(huì)理想和治理方式”，儒家的道德體系中充滿了社會(huì)性公德的元素，如仁義禮智信忠恕等都具有非常鮮明的社會(huì)性和公共性。這種公共性對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸多亂象具有針砭時(shí)弊的意義，對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在著的一些結(jié)構(gòu)性問題的解決和改革具有范導(dǎo)性意義。

文化軟實(shí)力也成為與會(huì)學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。濟(jì)南大學(xué)趙薇從古老的《周易》出發(fā)對(duì)“保合太和”“遵道貴德”“盛德大業(yè)”等思想進(jìn)行具體分析，指出《周易》與文化軟實(shí)力的體用關(guān)系以及相關(guān)啟示。中國(guó)藝術(shù)研究院王巨川通過分析“易”“仁”“祖”“是”及其分別代表的漢民族的宇宙觀、社會(huì)觀、倫理觀和價(jià)值觀，認(rèn)為漢文化的核心觀念和思想精髓完全蘊(yùn)含在漢字之中，漢字以“蹤跡”的形式羅織成漢民族的文化范式，永恒地守護(hù)著漢民族的精神疆界。濟(jì)寧學(xué)院王欽鴻從大眾文化的負(fù)面影響著眼，認(rèn)為儒家文化必須以其核心的價(jià)值觀發(fā)揮對(duì)大眾文化的引領(lǐng)作用和積極影響，使當(dāng)代社會(huì)文化朝著健康正確的方向發(fā)展。此外，中國(guó)傳媒大學(xué)劉慶從公共空間的建構(gòu)與企業(yè)家的文化責(zé)任、濰坊市委黨校蓋立濤從儒家思想視域下的公共文化空間構(gòu)建、山東社會(huì)科學(xué)院孫聚友從儒家養(yǎng)民富國(guó)思想對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大意義、濟(jì)寧市委黨校胡愛敏從“一帶一路”背景下儒家文化的傳承、孔子研究院李翠從孔孟之鄉(xiāng)的文化軟實(shí)力建設(shè)等角度也對(duì)儒學(xué)當(dāng)代性問題進(jìn)行了有益的探索。

與時(shí)遷移，應(yīng)物變化。儒家思想憑借自省的態(tài)度和審慎的精神，彰顯出穿越時(shí)空地域的生命力量。臺(tái)灣中華孔子圣道會(huì)高秉涵詳細(xì)論證了儒家“大一統(tǒng)”思想，指出孟子提出的“一天下”和荀子提出的“一制度”思想，作為國(guó)家、民族統(tǒng)一理論和社會(huì)制度統(tǒng)一理論，是長(zhǎng)久維持“大一統(tǒng)”的根本保證?！按笠唤y(tǒng)”是中國(guó)歷史永遠(yuǎn)不變的目標(biāo)，也是臺(tái)海兩岸關(guān)系的大綱和總綱。

感悟傳統(tǒng)，融匯新知。第七屆世界儒學(xué)大會(huì)傾力建立儒學(xué)研究、交流、合作的國(guó)際化平臺(tái)，在各方代表的交流和溝通中取得了豐富的學(xué)術(shù)成果。今后，世界儒學(xué)大會(huì)將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)篳路藍(lán)縷、以啟山林的奮斗精神，為推動(dòng)世界范圍內(nèi)儒學(xué)研究的深入發(fā)展以及傳承弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出不懈的努力，為促進(jìn)人類不同文明之間的對(duì)話與交流作出更大貢獻(xiàn)。

（作者任慧單位：中國(guó)藝術(shù)研究院）

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