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對新文化運(yùn)動的反思——一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視角

作者：林毅夫

來源：金融讀書會

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月廿二日癸未

            耶穌2015年11月3日

編者語：

一百年前新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者主張“全盤西化”，認(rèn)為中國文化落后于西方不僅在物質(zhì)和制度上，還在于學(xué)術(shù)、道德、思想層面。馬林諾斯基將文化分為三個(gè)層次：器物、組織、精神，此觀點(diǎn)與馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的劃分有異曲同工之妙，器物是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，組織與精神是上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文化的先進(jìn)與落后只是一個(gè)相對的概念，其決定的標(biāo)準(zhǔn)在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。自改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)取得了巨大成就，既未全盤西化，也并按照西方主流理論來指導(dǎo)與進(jìn)行，理論的適用性決定于理論的前提條件是否和真實(shí)世界的條件一致，中國和其他發(fā)展中國家的經(jīng)驗(yàn)證明，完全照搬西方的理論、制度此路不通。理論的目的在于認(rèn)識世界改造世界，我國的社會科學(xué)工作者需要自己了解發(fā)生于中國的各種現(xiàn)象的本質(zhì)和原因，提出理論解釋，以此推動中國的進(jìn)步和社會科學(xué)的發(fā)展。唯有如此，中華民族才可能在保留以“仁”為核心的倫理價(jià)值基礎(chǔ)上，提高經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，推動適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑的完善，實(shí)現(xiàn)中華民族的全面復(fù)興，讓中國成為世界文明史上第一個(gè)擁有由盛而衰，再由衰而盛文明的國家。其他發(fā)展中國家的條件和我國相近，創(chuàng)新與中國的社會科學(xué)理論，也能較好地幫助其他發(fā)展中國家發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“百花齊放春滿園”的大同世界。

一、前言

中國是世界文明古國之一。在18世紀(jì)工業(yè)革命之前，有一千多年的時(shí)間，中國文化的成就處于世界頂峰。工業(yè)革命以后，西方社會科學(xué)技術(shù)日新月異，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一日千里，中國的經(jīng)濟(jì)和國際地位急劇下滑，到了19世紀(jì)中葉后變成為一個(gè)貧窮落后，割地、賠款、任人宰割的半殖民地國家。中國的知識分子歷來以天下為己任，從鴉片戰(zhàn)爭以后，一直在探討救國救民，讓中華民族重新富強(qiáng)之道，發(fā)生于100年前的新文化運(yùn)動也是以此為宗旨。

在新文化運(yùn)動之前的50、60年，曾國藩、李鴻章、張之洞等推動了一場以引進(jìn)西方軍事裝備、機(jī)器生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)為主要內(nèi)容的洋務(wù)運(yùn)動以圖強(qiáng)。甲午戰(zhàn)敗，使中國的知識分子認(rèn)識到中國的落后還在于政治、經(jīng)濟(jì)、社會制度，于是康有為、梁啟超推動戊戌變法，試圖像日本明治維新以后那樣實(shí)行君主立憲的體制來救亡。孫中山、黃興等則發(fā)起了辛亥革命，終于推翻了2000年帝制，在公元1911年建立了民主共和國。革命雖然成功，在1915年新文化運(yùn)動之際，誠如梁啟超所言：“所希望的件件落空，漸漸有點(diǎn)廢然思反，覺得社會文化是整套的，要拿舊心里運(yùn)用新制，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺悟”。陳旭麓指出：“由辛亥革命所喚起的中國社會的希望，同民國初年中國社會的黑暗之間形成一種巨大的落差，巨大的落差產(chǎn)生了巨大的波潮，于是而有新文化運(yùn)動”。

陳獨(dú)秀、胡適等新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者和梁啟超一樣，認(rèn)為中國落后于西方不僅在于物質(zhì)和制度上，還在于學(xué)術(shù)、道德、思想層面上，并且東西方的文化是不可調(diào)和的。陳獨(dú)秀直言：“無論政治學(xué)術(shù)道德文章，西洋的發(fā)展和中國的發(fā)展絕對是是兩樣，斷不可調(diào)和遷就的，……若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國粹、國情的話來搗亂”，胡適則指明：“我們必須承認(rèn)百事不如人，不但物資不如人，知識不如人，文學(xué)不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人?？险J(rèn)錯了，方肯死心塌地去學(xué)人家?！庇谑切挛幕\(yùn)動的倡導(dǎo)者主張“全盤西化”，用民主反對專制，用科學(xué)反對迷信，用新道德反對舊道德，用新文學(xué)反對舊文學(xué)。

新文化運(yùn)動這種主張影響深遠(yuǎn)，上世紀(jì)80年代中，一部在國內(nèi)名噪一時(shí)的電視系列片《河殤》，作者把中國的文明稱為黃色文明，把西方的文明稱為藍(lán)色文明。他們認(rèn)為黃色文明是內(nèi)向的、保守的，藍(lán)色文明是外向的、開放的、積極的，中國要現(xiàn)代化必須從黃色文明變成西方的藍(lán)色文明?！氨仨毸佬乃厝W(xué)人家”也可說是我國學(xué)術(shù)界這一百年來不少學(xué)者的基本信條。

從實(shí)踐上來說新文化運(yùn)動之后的這100年，中國顯然并未如新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者那樣進(jìn)行全盤西化。以發(fā)達(dá)的西方國家的現(xiàn)狀為標(biāo)準(zhǔn)來衡量，我國在經(jīng)濟(jì)社會各個(gè)領(lǐng)域仍然有許多差強(qiáng)人意的地方，這些差距從西方現(xiàn)有的理論來看是由于我國的體制機(jī)制問題所致，但是，這些問題的存在并未阻礙中國的進(jìn)步，尤其是1979年開始改革開放以后經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。1979到2014年間，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長速度達(dá)到9.7%，總量增長了28.3倍。按市場匯率計(jì)算2009年中國的國內(nèi)生產(chǎn)總值超過日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，按購買力平價(jià)計(jì)算2014年中國的國內(nèi)生產(chǎn)總值超過美國成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體。1979年改革開放剛開始時(shí)，我國的人均國內(nèi)生產(chǎn)總值按當(dāng)時(shí)的市場匯率計(jì)算僅182美元，低于撒哈拉沙漠以南非洲國家平均數(shù)的三分之一，2014年人均國內(nèi)生產(chǎn)總值則達(dá)到7600美元，成為一個(gè)中等偏上收入的國家，期間6.8億人擺脫一天1.25美元的國際貧困線，為世界的減貧事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。在一個(gè)10多億人口的貧窮落后國家能夠維持這么長時(shí)間的高速增長，堪稱世界經(jīng)濟(jì)史上的奇跡。按照中共十八大提出的國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入在2010年的基礎(chǔ)上翻一番的規(guī)劃，到2020年全面建成小康社會的目標(biāo)完成之時(shí)，中國有可能跨過人均國內(nèi)生產(chǎn)總值12,615美元的門檻，成為第二次世界大戰(zhàn)以后第三個(gè)從低收入進(jìn)入到高收入的經(jīng)濟(jì)體，為中華民族的偉大復(fù)興立下一個(gè)重要里程碑。正如2012年11月29日，中共十八屆黨代會選出的新的一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體到國家博物館參觀《復(fù)興之路》時(shí)，習(xí)近平總書記所言：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”，在紀(jì)念新文化運(yùn)動100周年之時(shí)我國學(xué)界有必要以這100年的實(shí)踐和認(rèn)識的深化來反思新文化運(yùn)動當(dāng)時(shí)的認(rèn)識和倡導(dǎo)的觀點(diǎn)，并對民族的復(fù)興提出新的看法和主張。

二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是文化先進(jìn)或落后的標(biāo)準(zhǔn)

新文化運(yùn)動之意是要改造我國傳統(tǒng)、落后的文化以追趕西方先進(jìn)文化。然則，何謂文化？根據(jù)漢語大詞典的定義，文化是人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的可代代相傳的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。除了強(qiáng)調(diào)可代代相傳之外，此定義跟馬克思所主張的人類社會是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑所組成的統(tǒng)一整體之內(nèi)涵基本一致。不同的學(xué)者因分析的方便，對文化的內(nèi)涵會有不同的劃分，我個(gè)人在研究一個(gè)國家社會的發(fā)展時(shí)傾向于使用費(fèi)孝通先生的老師--馬林諾夫斯基的劃分法，將文化分為三個(gè)層次：器物層次，也就是生產(chǎn)、生活工具和生產(chǎn)方式；組織層次，包括社會、經(jīng)濟(jì)、政治組織；和精神層次，即人的倫理、價(jià)值取向等。其實(shí)，這三個(gè)層次與馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的劃分有異曲同工之妙。對應(yīng)來看，器物、生產(chǎn)、生活工具是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而組織和倫理、價(jià)值是上層建筑。

一個(gè)文化體，在沒有外來文化撞擊的時(shí)候，它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑會形成一個(gè)自恰的實(shí)體。比如，在原始社會里，生產(chǎn)工具是石頭，生產(chǎn)形態(tài)是游獵，生產(chǎn)組織方式是公社，倫理、價(jià)值是共有、共享。當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平很低，公社的組織方式有利于發(fā)揮打獵時(shí)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，共有共享的倫理價(jià)值則有利于克服因?yàn)樯a(chǎn)力水平低、食物不可儲存給每個(gè)人的生存帶來的風(fēng)險(xiǎn)。所以，這種倫理、價(jià)值和組織方式和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平是相洽的。后來生產(chǎn)力水平提高了，由游獵進(jìn)入到農(nóng)耕，由以石頭為工具進(jìn)入到以銅器、鐵器為工具，組織的方式則演進(jìn)為以家庭為單位的宗族社會，倫理、價(jià)值由原來的共有變?yōu)樗接小＿@種演變歸因于生產(chǎn)力水平的提高，在農(nóng)耕的生產(chǎn)方式中，只要每個(gè)人努力，將來生產(chǎn)、收獲多少是可以預(yù)期的，而且，生產(chǎn)出來的糧食是可以儲存的，所以，以家庭為單位的宗族社會組織和私有制的價(jià)值倫理有利于提高每個(gè)人的生產(chǎn)積極性，和單個(gè)家庭為克服各種風(fēng)險(xiǎn)透過血緣的紐帶來解決生存保障的問題。如果沒有外來文化的沖擊，在長期的實(shí)踐中，每個(gè)文化體應(yīng)該都會是器物、組織、價(jià)值三個(gè)層次自恰的實(shí)體。

文化的先進(jìn)與落后其實(shí)是一個(gè)相對的概念，其決定的標(biāo)準(zhǔn)在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)兩個(gè)文化相沖突時(shí)，其差異性會在前面提到的三個(gè)層次上表現(xiàn)出來。1840年鴉片戰(zhàn)爭時(shí)，從器物層次看，中國的生產(chǎn)活動以農(nóng)耕為主，西方已進(jìn)入到工業(yè)化生產(chǎn)，中國的戰(zhàn)爭武器是弓箭、長矛，西方則是鐵甲船、大炮。組織層次上，中國是一個(gè)中央集權(quán)的帝制，西方則是民主共和或是君主立憲。價(jià)值層次看，中國是以儒家倫理為核心的價(jià)值體系，而西方則是以基督教倫理為核心的價(jià)值體系。

當(dāng)文化的三個(gè)層次都存在差異時(shí)，何謂先進(jìn)？何謂落后？原始共產(chǎn)主義社會的共有、共享與農(nóng)耕社會里的私有相比，前者有利于分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，保障生存，后者有利于調(diào)動積極性，各有利弊。儒家的核心倫理價(jià)值“仁”和基督教的“博愛”（Fraternity），都有“愛人”之義，前者從自己的內(nèi)心感受出發(fā)，而有親疏遠(yuǎn)近之分，后者以神為紐帶，而有教徒和非教徒之別，也難分高下。其實(shí)，把人類文化分為先進(jìn)與落后的主要評判標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是器物這個(gè)層次，如生產(chǎn)工具、戰(zhàn)爭工具等等。當(dāng)我國還在用耕牛時(shí)，西方國家已用拖拉機(jī)，生產(chǎn)效率高下不言而喻。19世紀(jì)時(shí)，我國使用大刀、長矛，而西方使用洋槍、大炮，因此英法聯(lián)軍能以兩萬余人，長驅(qū)直入北京城，火燒圓明園。所以，文化的先進(jìn)、落后固然也表現(xiàn)在于組織層次的不同，根本則在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異。當(dāng)弱勢文化遭遇強(qiáng)勢文化時(shí)，弱勢文化如何追趕強(qiáng)勢文化？中外學(xué)界和政界精英分子的認(rèn)識和努力會從直觀的器物層次的追趕逐步向上提升。

三、尚無以“西天取經(jīng)”的方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化成功的先例

二次世界大戰(zhàn)以后，原來西方列強(qiáng)的殖民地或者半殖民地紛紛取得政治上的獨(dú)立，開始追求自己國家的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)不管在發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家的社會精英，認(rèn)為發(fā)達(dá)國家所以那么先進(jìn)、發(fā)展中國家那么落后必然有其道理。因此，和新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者一樣普遍存在“西天取經(jīng)”的心態(tài)，認(rèn)為“做好學(xué)生”，學(xué)會這些道理的理論，拿到發(fā)展中國家來推行，就能夠推動發(fā)展中國家的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)對發(fā)達(dá)國家的追趕。

以我的專業(yè)領(lǐng)域發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是第二次世界大戰(zhàn)以后，因應(yīng)發(fā)展中國家取得政治獨(dú)立，開始獨(dú)立自主追求現(xiàn)代化的需要而從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中獨(dú)立出來的新的子學(xué)科。從二次大戰(zhàn)到現(xiàn)在，70年的時(shí)間過去了，發(fā)展中國家在西方主流的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)下追求現(xiàn)代化的成果如何？世界銀行的一個(gè)研究表明，在200多個(gè)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體，從1950年到2008年，只有兩個(gè)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體從低收入進(jìn)入到中等收入后，繼續(xù)進(jìn)入到高收入行列，一個(gè)是韓國，一個(gè)是我國臺灣。中國大陸這部分，有望在2020年前后，成為第三個(gè)從低收入進(jìn)入到中等收入，再進(jìn)入到高收入的經(jīng)濟(jì)體。從1950年到2008年，只有13個(gè)中等收入經(jīng)濟(jì)體進(jìn)入到高收入，這13個(gè)中有8個(gè)是西歐周邊的歐洲國家，本來差距就不大，或者是石油生產(chǎn)國。去除這8個(gè)，另外5個(gè)是東亞的日本和亞洲四小龍。其他180多個(gè)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)過70年的努力，依然陷在中等收入或者低收入的水平。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)開始形成時(shí)的主流思想是結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義的倡導(dǎo)者就像洋務(wù)運(yùn)動的先驅(qū)，看到的是發(fā)展中國家因?yàn)槿狈Πl(fā)達(dá)國家先進(jìn)的產(chǎn)業(yè)和技術(shù)，導(dǎo)致勞動生產(chǎn)力和收入水平低，認(rèn)為發(fā)展中國家要率先發(fā)展發(fā)達(dá)國家資本、技術(shù)密集的先進(jìn)產(chǎn)業(yè)才能趕上發(fā)達(dá)國家，主張發(fā)展中國家的政府采用進(jìn)口替代戰(zhàn)略，克服市場失靈，直接動員資源、配置資源來發(fā)展先進(jìn)產(chǎn)業(yè)。

這個(gè)理論因果邏輯很清晰，很有說服力。二次大戰(zhàn)以后無論是社會主義國家或者是非社會主義國家的發(fā)展政策，基本都按照這個(gè)理論來制定，推行的結(jié)果則是在開始幾年的投資拉動經(jīng)濟(jì)增長后，經(jīng)濟(jì)停滯，危機(jī)不斷，跟發(fā)達(dá)國家的差距越來越大。

少數(shù)幾個(gè)趕上發(fā)達(dá)國家的東亞經(jīng)濟(jì)體在二戰(zhàn)以后推行的則是出口導(dǎo)向戰(zhàn)略，在市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)揮政府因勢利導(dǎo)的作用，從傳統(tǒng)、小規(guī)模勞動力密集型產(chǎn)業(yè)開始，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本的積累才逐步升級到資本、技術(shù)比較密集的產(chǎn)業(yè)。這種發(fā)展戰(zhàn)略從結(jié)構(gòu)主義來看是錯誤的，是永遠(yuǎn)趕不上發(fā)達(dá)國家的。

70年代末，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流理論為新自由主義所取代。當(dāng)時(shí)的倡導(dǎo)者和戊戌變法以及辛亥革命的推動者一樣，認(rèn)為發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)落后、發(fā)展績效差的原因是發(fā)展中國家沒有發(fā)達(dá)國家那樣完善的市場經(jīng)濟(jì)體制，政府對市場有太多扭曲干預(yù)，這些干預(yù)扭曲不僅造成資源錯誤配置，而且會創(chuàng)造由行政干預(yù)扭曲所形成的租金，導(dǎo)致尋租腐敗和收入分配的惡化。這個(gè)理論對發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展績效差的解釋邏輯也很清晰，道理也很有說服力。

當(dāng)時(shí)國際上盛行的“華盛頓共識”就是根據(jù)新自由主義的理論制定，主張轉(zhuǎn)型中、發(fā)展中國家應(yīng)該以休克療法推行私有化、市場化、自由化，把政府對市場的干預(yù)一次性的取消掉，以讓市場發(fā)揮作用。但是20多年過去了，發(fā)現(xiàn)推行新自由主義、華盛頓共識的國家普遍經(jīng)濟(jì)崩潰停滯、危機(jī)不斷，平均經(jīng)濟(jì)增長率比60年代、70年代結(jié)構(gòu)主義時(shí)期低，發(fā)生危機(jī)的頻率則更高。有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把上世紀(jì)八十年代、九十年代稱為發(fā)展中國家迷失的20年。中國、越南以及1970年初開始轉(zhuǎn)型的毛里求斯等少數(shù)幾個(gè)在轉(zhuǎn)型過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)了穩(wěn)定和快速發(fā)展的國家，推行的則是從新自由主義的觀點(diǎn)來看最糟糕的漸進(jìn)、雙軌的轉(zhuǎn)型。

二次世界大戰(zhàn)以后的經(jīng)驗(yàn)表明，到現(xiàn)在為止，還沒有一個(gè)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體按照西方主流的理論來制定發(fā)展和轉(zhuǎn)型政策取得成功的例子。少數(shù)幾個(gè)發(fā)展和轉(zhuǎn)型績效比較好，趕上或大量縮小和發(fā)達(dá)國家差距的經(jīng)濟(jì)體，他們政策在推行的時(shí)候，從主流的理論來看是錯誤的。新文化運(yùn)動的推動者所倡導(dǎo)的作為發(fā)展中國家的中國“必須死心塌地去學(xué)人家”的主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展理論和我國及其他發(fā)展中國家的發(fā)展實(shí)踐的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來上來看顯然不成立。

四、立足中國國情，進(jìn)行理論自主創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

為什么按照西方主流理論進(jìn)行發(fā)展和轉(zhuǎn)型的國家沒有成功的例子，而少數(shù)幾個(gè)成功的經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展和轉(zhuǎn)型政策在推行時(shí)，從西方主流理論來看是錯誤的？其原因在于理論的適用性決定于理論的前提條件和真實(shí)世界的相似性，如果條件不一樣，這個(gè)理論即使從內(nèi)部邏輯來看是嚴(yán)謹(jǐn)自洽的，但是，按照理論制定政策推行的結(jié)果會事與愿違，甚至起到相反的作用。

在這個(gè)問題上我個(gè)人有一個(gè)親身體驗(yàn)。1987年我在芝加哥大學(xué)拿到經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位后回到國內(nèi)工作，1988年我國出現(xiàn)第一次18%的高通貨膨脹。從西方學(xué)過現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的人看到這么高的通貨膨脹一定會主張?zhí)岣呃蕘碇卫?，認(rèn)為提高利率后資金的價(jià)格提高，投資需求會減少，提高利率會鼓勵儲蓄，消費(fèi)需求也會減少，通貨膨脹就會降下來。但是當(dāng)時(shí)中國推行的不是提高利率，而是砍投資、砍項(xiàng)目、壓低總需求，結(jié)果是通貨膨脹治理了，同時(shí)也出現(xiàn)了許多半拉子工程。這種治理方式從主流理論來看是絕對錯誤的，如果中國政府推行的是錯誤的政策，中國政府就是不理性的，可是，如果中國政府不理性，怎么能夠從79年到87年維持年均9.9%的高速增長，所以這樣的選擇一定有道理。

中國有一大批資本很密集的大型國有企業(yè)，這些國有企業(yè)關(guān)系到城市里50%甚至更高比例的勞動者的就業(yè)和國防安全，如果提高利率，資金成本增加就會虧損，政府不給補(bǔ)貼就會倒閉，影響到就業(yè)和國防安全，不敢也不能讓這些企業(yè)倒閉。所以提高利率以后，在當(dāng)時(shí)財(cái)政收入緊張的情況下，就要以增發(fā)貨幣的方式給虧損的企業(yè)補(bǔ)貼，貨幣增發(fā)的結(jié)果則是進(jìn)一步推高通貨膨脹。所以，更有效的辦法只能直接以行政手段把那些跟社會穩(wěn)定、國防安全無關(guān)的項(xiàng)目砍掉。西方的主流理論總結(jié)于西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，西方發(fā)達(dá)國家不存在大量需要政府補(bǔ)貼的大型資本密集型企業(yè)，所以，這個(gè)政策從當(dāng)時(shí)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來看是錯誤的，不過從中國的現(xiàn)實(shí)條件來看它是有效的。

西方主流理論在發(fā)展中國家的運(yùn)用所遇到的困境除了發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家條件的差異之外，還在于發(fā)達(dá)國家的主流理論也隨著西方國家自身?xiàng)l件的變化而不斷在變化。以宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論為例，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是凱恩斯在1936年發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》之后才成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)子學(xué)科，但是在凱恩斯之前并不是沒有宏觀經(jīng)濟(jì)理論，當(dāng)時(shí)的新古典理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)下滑的時(shí)候，投資需求減少，利率會下降，就會鼓勵投資。利率下降也會減少儲蓄，鼓勵消費(fèi)。投資和消費(fèi)增加，經(jīng)濟(jì)就會平衡，所以不需要政府的干預(yù)，市場會自動調(diào)節(jié)。但是上世紀(jì)30年代出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)大蕭條，導(dǎo)致30%多的失業(yè)和大量的過剩產(chǎn)能，利率即使降到零，沒有好的投資機(jī)會，企業(yè)家也不會投資，就業(yè)不能增加，經(jīng)濟(jì)將長期蕭條，必須由政府以反周期的積極財(cái)政政策去創(chuàng)造投資和消費(fèi)需求，經(jīng)濟(jì)才能恢復(fù)均衡。凱恩斯主義提出后曾經(jīng)盛行一段時(shí)間，上世紀(jì)60、70年代出現(xiàn)了滯脹，政府的財(cái)政赤字增加，只是提高了通貨膨脹率，并未導(dǎo)致就業(yè)增加，經(jīng)濟(jì)增長加快。原因是到了60年代發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)基本恢復(fù)平衡，不是原來的失衡狀況。于是在80年代出現(xiàn)了回歸到新古典理論的“理性預(yù)期”學(xué)派，反對政府使用積極的財(cái)政和貨幣政策?！袄硇灶A(yù)期”學(xué)派假定經(jīng)濟(jì)中各種調(diào)整不需交易費(fèi)用，并且瞬間完成，現(xiàn)實(shí)則非如此，于是就出現(xiàn)了新古典綜合派和新凱恩斯主義，兩者均認(rèn)為政府宏觀政策的干預(yù)長期來說無效，短期則有作用。這些理論提出來以后，西方發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)了20年左右經(jīng)濟(jì)沒有出現(xiàn)大的波動起伏，被稱為“大緩和”（Great Moderation），經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)非常成熟，根據(jù)這些理論形成的政策可以使經(jīng)濟(jì)不再出現(xiàn)大的波動。沒想到2008年出現(xiàn)了國際金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

最近國際貨幣組織首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家國際著名宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家歐利佛?布蘭查德（OlivierBlanchard）在退休前發(fā)表了一個(gè)反思，認(rèn)為現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅沒有預(yù)測2008年危機(jī)的來臨，而且在解決當(dāng)前的危機(jī)也無能為力，例如，2010年時(shí)發(fā)達(dá)國家在2009年反周期的積極財(cái)政政策和寬松的貨幣政策的刺激下開始出現(xiàn)了復(fù)蘇，當(dāng)時(shí)國際貨幣基金組織提出的政策建議是退出積極財(cái)政政策，保持寬松的貨幣政策。這兩個(gè)政策從新凱恩斯主義和新古典綜合派的理論來看是很正確的，但是推行的結(jié)果卻是使得發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)二次探底。他現(xiàn)在反思，當(dāng)利率接近0的時(shí)候，退出積極的財(cái)政政策，即使保持寬松的貨幣政策投資需求也不會增加，于是總需求下降，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)二次探底。在這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)面前，過去經(jīng)濟(jì)學(xué)家絕對反對用增發(fā)貨幣支持政府的赤字財(cái)政的政策，現(xiàn)在則很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家支持。也就是說，發(fā)達(dá)國家的理論也是隨著發(fā)達(dá)國家的條件變化而不斷演變的，發(fā)展中國家如果要應(yīng)用發(fā)達(dá)國家理論來制定政策，到底依據(jù)那個(gè)理論？更何況發(fā)達(dá)國家的理論在發(fā)達(dá)國家運(yùn)用都必須要有和理論相適應(yīng)的條件才能有效，條件變了理論也必須隨之而變，更說明發(fā)展中國家若要“認(rèn)識世界、改造世界”，不能簡單照搬發(fā)達(dá)國家的理論、經(jīng)驗(yàn)。

發(fā)展中國家的知識精英在學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家的理論時(shí)面臨的最大的困境在于很容易變成一位批判家。西方主流的理論都是總結(jié)于西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，是以發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑為其假設(shè)前提的，而且，經(jīng)常還是以在發(fā)達(dá)國家也尚未能完全能夠達(dá)到的理想條件為前提。和發(fā)達(dá)國家對比，一個(gè)發(fā)展中國家除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異外，也必然有體制的落后性和過去的政策所造成的扭曲性。從發(fā)達(dá)國家的主流理論來看，這些體制的落后和扭曲都有成本，因此，很容易使發(fā)展中國家的知識分子認(rèn)為發(fā)展中國家存在的問題，就是因?yàn)槿狈χ髁骼碚撟鳛榍疤岬哪切┌l(fā)達(dá)國家的理想的前提條件。以此來批判發(fā)展中國家的現(xiàn)實(shí)，似乎邏輯很清晰，又站在道德的制高點(diǎn)，很容易獲得群眾的掌聲。但是問題是根據(jù)西方主流理論來制定政策，經(jīng)常會是“淮南為橘，淮北為枳”，甚至是“好心干壞事”。

理論的目的是“認(rèn)識世界，改造世界”，發(fā)展中國家為了擺脫貧窮落后的面貌，追趕發(fā)達(dá)國家，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這種努力需要有理論的指導(dǎo)。100年前新文化運(yùn)動開展時(shí)，西方國家的發(fā)展一日千里，我國以及其他發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家的差距越來越大，因此，對自己的文化產(chǎn)生了全盤否定的心態(tài)，主張“死心塌地去學(xué)人家”，其憂國憂民之心和自我否定的勇氣值得敬佩。但是，100年來200多個(gè)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體按照西方主流的理論經(jīng)驗(yàn)和制度來推動現(xiàn)代化的諸多努力，除了西歐周邊幾個(gè)同一文化體系、本來差距就不大的歐洲國家以及少數(shù)幾個(gè)石油生產(chǎn)國外，進(jìn)入到高收入國家行列的就只有日本和亞洲小龍。這些成功的東亞經(jīng)濟(jì)體在追趕發(fā)達(dá)國家的時(shí)期，推行的主要政策從西方主流理論來看是錯誤的，也沒有完全照搬西方的體制，而且，還保留了自己的核心價(jià)值和倫理。我們這一代的知識分子在追求中華民族偉大復(fù)興的努力上，認(rèn)識應(yīng)該有所提升。在現(xiàn)代化、全球化的大潮中，閉關(guān)鎖國不行，承認(rèn)差距，虛心學(xué)習(xí)是必要的，但是，必須明白學(xué)習(xí)什么。

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，最近我倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)該回歸到亞當(dāng)·斯密，但不是回歸到亞當(dāng)·斯密在《國富論》中所倡導(dǎo)的政策，而是回歸到亞當(dāng)·斯密得出《國富論》中那些政策的方法，也就是《國富論》的全稱“對國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究”所表明的方法。亞當(dāng)斯密在《國富論》中所宣揚(yáng)的政策是亞當(dāng)·斯密研究他所觀察到的那個(gè)時(shí)代國家財(cái)富創(chuàng)造背后的原因，據(jù)此，提出一套邏輯解釋和政策建議。但是任何理論實(shí)際上都是刻舟求劍，如果條件不變，理論確實(shí)能夠幫助人們認(rèn)識世界改變世界。但是條件是在變的，亞當(dāng)·斯密之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師大都是遵循亞當(dāng)·斯密的這個(gè)個(gè)方法去研究他們所處時(shí)代的現(xiàn)象，認(rèn)識這些現(xiàn)象性質(zhì)是什么，背后的原因是什么，以提出因果邏輯的解釋而創(chuàng)建其理論的。

理論的適用性既然決定于理論的前提條件是否和真實(shí)世界的條件一致，自然現(xiàn)象的發(fā)生不會因?yàn)榘l(fā)達(dá)國家或發(fā)展中國家而有不同的條件，因此，自然科學(xué)的理論可以放諸四海而皆準(zhǔn)，但是，經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)象則不同，社會科學(xué)的理論若要在我國實(shí)現(xiàn)“認(rèn)識世界，改造世界”的目標(biāo)就要求中國的社會科學(xué)工作者自己去了解存在于我國的各種現(xiàn)象的性質(zhì)和原因是什么，自己提出理論來解釋，只有這樣的理論才能幫助國人了解在中華民族偉大復(fù)興的征程中，存在的各種問題的原因，解決這些問題的有效辦法是什么，以形成社會共識，齊心協(xié)力推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

理論是一套簡單的因果邏輯，理論的重要性決定于所要解釋的現(xiàn)象的重要性，發(fā)生在重要國家的現(xiàn)象就是重要現(xiàn)象，到2020年時(shí)我國可能跨過高收入國家的門檻，只要繼續(xù)保持穩(wěn)定和發(fā)展，到建國100年，我國肯定是世界上最大最有影響的國家，我國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象對世界影響越來越大，根據(jù)中國現(xiàn)在所提出的理論解釋，影響也會越來越大，21世紀(jì)有可能迎來社會科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的世界級大師在中國輩出時(shí)代的到來。

深入研究中國經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)象所提出的理論解釋，不僅能夠更好的了解中國問題的本質(zhì)、提出解決問題的方法，因?yàn)橹袊鳛橐粋€(gè)發(fā)展中國家、轉(zhuǎn)型中國家，發(fā)生在中國現(xiàn)代化過程所出現(xiàn)的這些問題，以及解決這些問題的所要達(dá)到的目標(biāo)，面臨的限制條件和可選方案，跟其他發(fā)展中家國家、轉(zhuǎn)型中的國家更接近，總結(jié)于我國經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)象的理論對其他發(fā)展中國家、轉(zhuǎn)型中國家也會更有借鑒價(jià)值。世界上85%人還生活在發(fā)展中國家，他們和我國一樣都有實(shí)現(xiàn)自己國家現(xiàn)代化的夢想和追求，來自于中國社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論創(chuàng)新不僅能夠推動中華民族的偉大復(fù)興，而且，還有可能幫助其他發(fā)展中國家共同繁榮，實(shí)現(xiàn)百花齊放春滿園的大同世界的理想，中華民族的偉大復(fù)興將不僅是物質(zhì)的豐富而且還將是思想理論的不斷創(chuàng)新和在世界的引領(lǐng)。

五、結(jié)語

新文化運(yùn)動的先賢在100年前秉承中國傳統(tǒng)知識分子憂國憂民之心，在國家衰弱、民族沉淪、生民涂炭之際，看到東西方文化的巨大差距，號召全盤西化以救國救民。100年后我們迎來了最接近中華民族偉大復(fù)興的時(shí)刻，作為這一代的知識分子我們可以以更為冷靜平和客觀的心態(tài)來重新審視中國文化和中華民族命運(yùn)之間的關(guān)系。過去這100年來我國和其他發(fā)展中國家的經(jīng)驗(yàn)，尤其是改革開放以后這30多年的實(shí)踐一再證明，完全照搬西方的理論、制度此路不通。同時(shí)，只要解放思想實(shí)事求是，深入了解我們自己所處時(shí)代的現(xiàn)象的本質(zhì)，根據(jù)自己的條件提出理論，與時(shí)俱進(jìn)，動員有利因素，克服不利因素，那么中華民族必能不斷克服困難前進(jìn)，在保留以“仁”為核心的倫理價(jià)值的基礎(chǔ)上，提升經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，推動與之相適應(yīng)的社會政治等上層建筑的完善，成為當(dāng)今世界的先進(jìn)文化之一。來自于中國的社會科學(xué)理論也有可能能夠幫助其他發(fā)展中國家更好地實(shí)現(xiàn)他們現(xiàn)代化的夢想。二十一世紀(jì)上半葉很有可能迎來中華民族的全面復(fù)興，如果這個(gè)預(yù)期可以實(shí)現(xiàn)，中國將會成為世界文明史上第一個(gè)擁有由盛而衰，再由衰而盛文明的國家，中國的復(fù)興也有可能貢獻(xiàn)于一個(gè)平等、繁榮大同世界的到來。（完）

（本文系作者在“新文化運(yùn)動百年——回顧與展望”高層論壇講稿，作者系北京大學(xué)國家發(fā)展研究院教授）

責(zé)任編輯：雅晴