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【姚中秋】重識五四：中國文明復(fù)興的起點

我對“五四”的看法也經(jīng)歷過一些變化。因為五四運動和新文化運動混在一起，前些年，對“新文化運動”反傳統(tǒng)這一面持比較激烈的批評態(tài)度。這幾年來，不斷地讀書學(xué)習(xí)，對中國歷史的認(rèn)知也是在一步一步的加深，有了一些新想法。

【廖曉義】戴口罩的五四，與“和先生”同行

賽先生、德先生與和先生代表著可持續(xù)發(fā)展的三個支點：經(jīng)濟發(fā)展、社會公正和生態(tài)保護。與“和先生”同行，人類才有可持續(xù)的經(jīng)濟和可持續(xù)的民主。不要讓經(jīng)濟發(fā)展搶了“和先生”的地盤，這地盤是人類最后的家園。

【田飛龍】何冰B站“后浪”演講與五四精神的敘事難題——紀(jì)念五四運動101周年

來自20世紀(jì)歷史塵埃中的舊式啟蒙話語固然日益淺陋而可能遭遇“愛國青年”的鄙棄，那些抱殘守缺于舊式話語而無視當(dāng)代中國進步性及愛國青年之精神自覺的人固然可能呈現(xiàn)“遺老”狀而憤懣幽怨，甚至詆毀封殺新生力量，但新時代真正的價值締造任務(wù)是否就可以通過何冰式的正能量演講而得到解決呢？

【舊文新刊】吳宓：論新文化運動

近年國內(nèi)有所謂新文化運動者焉，其持論則務(wù)為詭激，專圖破壞。然粗淺謬誤，與古今東西圣賢之所教導(dǎo)，通人哲士之所述作，歷史之實跡，典章制度之精神，以及凡人之良知與常識悉悖逆抵觸而不相合。

【劉悅笛】作為“大啟蒙”的五四——走向“啟蒙就是救亡”的歷史大勢

“大啟蒙”就是要破除這種異化現(xiàn)象，讓啟蒙理性不再以理性為絕對中心，這就需要東方智慧來平衡西式啟蒙的偏頗。“大啟蒙”恰恰是要找回人類的情感，以人情來對理性加以均衡，使得人類獲得一種完整的“情理結(jié)構(gòu)”。

【朱承】超越新文化運動的“文化對待觀”

新文化運動是中國歷史上思想文化制度的大轉(zhuǎn)型、大變革的社會運動。在新文化運動中，強化了晚清以來的“文化對待觀”，具體表現(xiàn)為古與今的對峙以及中與西的劃分。古今、中西的文化對立，雖然在當(dāng)時促進了思想的解放和文化的啟蒙，但同時也在觀念上帶來了文化激進主義與文化保守主義的對立、中國文化與西方文化的對立，開啟了后來思想文化···

“儒學(xué)價值及其現(xiàn)代命運：五四運動百年紀(jì)念”人文高端論壇紀(jì)要

如果說長程的歷史總是遵循“正—反—合”的辯證邏輯的話，那么，在整整一百周年之后，世變時移，是不是也該輪到一度被置于“新文化”對立面的“儒學(xué)”，在更高的層次上與“五四”握手言和了呢？

【韓星】傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)性工作

五四新文化運動，可以說是促進中華文化傳承與發(fā)展的一個大轉(zhuǎn)機，是中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的必要環(huán)節(jié)，其最大貢獻(xiàn)就是破壞和清除了傳統(tǒng)文化長期以來僵化教條的思想軀殼和禮法制度。所以五四運動并不意味著傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時，而是實際上開啟了中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路。

【田飛龍】五四運動與青春中國的再造

今年是五四運動100周年，官方、學(xué)界與社會甚至海外高度關(guān)注這一節(jié)點的歷史意義和闡釋權(quán)問題。五四運動是中國近代史的分水嶺，是中國現(xiàn)代化進程中“西化”取向的重要節(jié)點。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國數(shù)代政治與文化精英即致力于在適應(yīng)西方和學(xué)習(xí)西方的路線上救亡圖存，相繼經(jīng)歷了器物層面的“洋務(wù)運動”、制度層面的“戊戌變法”，但均未奏···

【鄧秉元】哪一個“五四”？

反傳統(tǒng)與西化固然是新文化運動所提倡的關(guān)鍵內(nèi)容，但在何種意義上可以算作新文化運動與“五四”的基調(diào)？同樣，人所艷稱的所謂個性解放、反專制、反抗帝國主義云云，盡管也都是新文化運動的應(yīng)有之義，但在何種意義上與顛覆傳統(tǒng)形成有機的聯(lián)系，依然是考驗史學(xué)界的重要課題。

【吳光】肯定和發(fā)揚“五四”愛國、民主真精神，擯棄全盤反傳統(tǒng)思想逆流

有許多人的思想根深蒂固地受到這個“五四”潛流，乃至“文革”惡流的影響，把儒家傳統(tǒng)文化等同于封建主義，把它當(dāng)做維護王權(quán)的思想去反，去批，這個流毒到現(xiàn)在還沒有肅清，很有必要正本清源，撥亂返正，實事求是地肯定和發(fā)揚“五四”的愛國、民主真精神，而擯棄“五四”以來的全盤反傳統(tǒng)思想逆流。

【夏勇】德先生、賽先生與和女士——寫在五四運動八十周年

我們通常說，五四運動為中國請來了兩位先生，一位是德先生(democracy,民主），一位是賽先生(science,科學(xué)）。其實，還有一位極重要的“人物”也是那個時候請來的，這就是“和女士”(human rights,人權(quán)）。可是，不知為什么，我們卻偏偏忽略了她。也是因為這個不該有的忽略，兩位先生的煩惱一直得不到解決。

【李競恒】告別五四的有色眼鏡

一百年前爆發(fā)的五四新文化運動，不但深遠(yuǎn)地影響了二十世紀(jì)以來的中國歷史，更是塑造起一個對中國歷史的想象傳統(tǒng)，即以儒家文化為主體的中國文化從根子上、從基因上就是敗壞的，四千年的吃人史和劣根性，體現(xiàn)為辮子、纏足等令人厭惡的象征符號，并進一步被延伸為“亞細(xì)亞社會”或“東方治水社會”，因此必須得到徹底的清算和滌蕩。

【黃啟祥】論五四時期的“孝道悖論”

在“五四”反傳統(tǒng)的新文化運動中出現(xiàn)了一個奇特現(xiàn)象，當(dāng)時的一些知識分子一方面無情地抨擊孝道，一方面又深情地躬行孝道，我們將此現(xiàn)象稱為“孝道悖論”。孝道悖論以一種耐人尋味的方式呈現(xiàn)了當(dāng)時知識分子在孝道問題上認(rèn)識與實踐的矛盾以及情感與理智的沖突。

【謝遐齡】重釋“五四精神”，吸收儒學(xué)思想——論“科學(xué)與民主”之本真意義及其他

“五四精神”要求科學(xué)與民主。要實現(xiàn)本真意義上的自由、民主、平等，則須引進西方抽象傳統(tǒng)。抽象傳統(tǒng)即凝聚、消辟兩種勢用中堅執(zhí)前者，用儒學(xué)術(shù)語表達(dá)則為“坤先”。這就是說，西方傳統(tǒng)要求陰盛陽衰。因而，無須驚奇，在近、現(xiàn)代中國，西方傳統(tǒng)影響的實際效用是促成“陰盛”。中西文化接觸之后果并不是把中國社會導(dǎo)向西方化，而是造成中國社···

【陳明】“五四”：左派的篡逆與右派的僭越

【盛洪】現(xiàn)代化文明發(fā)展能夠以否定本土傳統(tǒng)文明為前提嗎？

【林毅夫】對新文化運動的反思——一個經(jīng)濟學(xué)家的視角

【何懷宏】對新文化運動人的觀念的一個反省

【任鋒】新啟蒙主義政治學(xué)及其異議者

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