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解讀中共傳統(tǒng)文化觀 研究要有三個(gè)認(rèn)同

作者：張豈之 柳理

來源：鳳凰國(guó)學(xué)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年九月三十日辛卯

           耶穌2015年11月11日

【導(dǎo)言】11月6日上午10點(diǎn)，西北大學(xué)桃園校區(qū)。

按照預(yù)約的時(shí)間，岳麓書院肖永明院長(zhǎng)叩開了恩師張豈之先生的家門。

老先生藍(lán)色抓絨夾克候在門口，看上去氣色不錯(cuò)，清癯，笑聲爽朗。身后是一幅撒金黃宣的大壽字。八十八歲，中國(guó)人習(xí)慣稱為米壽，何止于米，相期以茶。

老人習(xí)慣性地坐在客廳靠陽臺(tái)的單人座上，讓我們坐中間長(zhǎng)沙發(fā)。也許他的學(xué)生王岐山來看望時(shí)，同樣也坐在這里。

“你們鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)頻道最近關(guān)注了某某事件，還有評(píng)論，我看不錯(cuò)，學(xué)界一些亂象，是應(yīng)該有態(tài)度，要矯正?！睆堌M之先生落座就直奔主題，完全不需要寒暄過渡。接下來兩個(gè)小時(shí)，針對(duì)當(dāng)前中國(guó)大陸上上下下迅速升溫的傳統(tǒng)文化熱，張豈之先生從思想史和馬哲理論發(fā)展的維度進(jìn)行了解讀。以下為鳳凰國(guó)學(xué)對(duì)張豈之先生的獨(dú)家專訪，盡量保持訪談原貌，少量?jī)?nèi)容根據(jù)受訪者本人意見略作刪節(jié)。

張豈之教授，著名歷史學(xué)家、思想史家、教育家，西北大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)、中央馬工程首席專家、中國(guó)思想文化研究所所長(zhǎng)、西北大學(xué)和清華大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。（柳理/攝）

經(jīng)世致用是傳統(tǒng)文化研究者的最根本任務(wù)

張豈之：我是做中國(guó)思想文化史研究的，（中國(guó)思想文化史）也是習(xí)近平主席提的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我深感這個(gè)時(shí)期、也就是改革開放以來這30多年，從黨中央、中央人民政府一直到地方，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視程度越來越加深。

大的方面不說，就從我們專業(yè)的人來看，我們國(guó)家十分重視這個(gè)專業(yè)，我感覺很欣慰了，從來沒有這么好的時(shí)期。建國(guó)（新中國(guó)成立）到現(xiàn)在66年，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視，最好的時(shí)期還是現(xiàn)在。習(xí)近平主席這一方面的講話很多，而且他講得合情合理，就應(yīng)該這么看優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化。我們的立足點(diǎn)也就在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，此外也就沒有別的了。

鳳凰國(guó)學(xué)：我看過您寫了不少這方面的文章，以前您也編過《中國(guó)傳統(tǒng)文化》、《中國(guó)歷史十五講》等書，確實(shí)有很大的啟蒙作用。您覺得習(xí)近平最近兩年提出這么多關(guān)于傳統(tǒng)文化的表述，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化而言，會(huì)不會(huì)迎來復(fù)興的春天？

張豈之：恩，是的。但對(duì)于我們專業(yè)工作者來講，也提出了一個(gè)新的任務(wù)：我們要加深研究，深化研究的質(zhì)量，不能停留在一二十年以前啟蒙的那一個(gè)階段。要深化到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，要提煉出來，而且要和我們時(shí)代的精神相結(jié)合，這就要加工。這個(gè)加工需要很深入地做研究，所以我們的任務(wù)還很重，以至于喜，以至于懼。懼在什么地方呢？害怕完不成我們應(yīng)該有的責(zé)任，擔(dān)子還是很重。

另外，也給我們提出一個(gè)要求：在外面宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括寫文章，應(yīng)該經(jīng)過充分的準(zhǔn)備，不能亂說，不能以感想和研究心得來亂發(fā)揮一氣，那不行的，要嚴(yán)肅的對(duì)待。責(zé)任大了，自己對(duì)自己的要求要高一些，沒有把握的地方盡量少說，不以感想代替學(xué)術(shù)研究的責(zé)任，很嚴(yán)格的要求自己，這樣才可以。

所以責(zé)任加大了，過去一些知識(shí)也可能不夠了，要邊學(xué)邊看。自己在研究方面不斷地提高質(zhì)量，但有兩點(diǎn)是需要堅(jiān)守的：一個(gè)是堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化基本理念，第二就是把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一些核心理念、基本命題和我們的時(shí)代結(jié)合起來，和中華民族偉大復(fù)興結(jié)合起來，要經(jīng)世致用。

我一直主張經(jīng)世致用。有些學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)不應(yīng)該與政治結(jié)合，沒有這樣的關(guān)系，一定要排除政治，我不贊成。他們認(rèn)為如果一定要和政治結(jié)合，那你就不是學(xué)術(shù)了，這不對(duì)。中國(guó)歷史上幾千年的文化，一個(gè)特點(diǎn)就是經(jīng)世致用。沒有經(jīng)世致用，那么你講的這個(gè)東西沒有用處。（所以）就要宣傳經(jīng)世致用，為什么不能宣傳呢？學(xué)術(shù)就要宣傳！不能像書法一樣，只在專家圈子里面，大家評(píng)一評(píng)，我認(rèn)為這不夠。

關(guān)于民族偉大復(fù)興這個(gè)主題，我認(rèn)為要緊密地聯(lián)系起來。有一群學(xué)者像我這樣的老黨員等，（有人說）你講的話迎合了哪一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，你是政治你不是學(xué)術(shù)，這也不對(duì)。中國(guó)自古以來都把學(xué)術(shù)經(jīng)世致用，今天更要講經(jīng)世致用。問題是要用得好，要“迎合”得好，不是兩張皮，這個(gè)需要下功夫，不能排斥經(jīng)世致用。過去我們搞了一個(gè)“中華文明核心理念”，很早提出這個(gè)，也不錯(cuò)吧，后來聽說評(píng)的時(shí)候，有人說這是支持政治，那評(píng)不上。這是幾年以前的事情了。但是我一直認(rèn)為研究學(xué)術(shù)必須沿著經(jīng)世致用的方向，評(píng)上評(píng)不上都無所謂。但是我盡一個(gè)專業(yè)工作者的責(zé)任，必須和民族偉大復(fù)興這個(gè)主題聯(lián)系起來，有利于這個(gè)主題的那我就寫，不合這個(gè)主題的那我就不言。有些政治問題是不可回避的，比如說偉大復(fù)興是學(xué)術(shù)還是政治??？我認(rèn)為既是政治，又是學(xué)術(shù)，也是我們的方向，不能一味地談回避。經(jīng)世致用為中華民族偉大復(fù)興服務(wù)，這是我們搞中國(guó)傳統(tǒng)文化研究工作者的最根本任務(wù)，我過去還害怕人家私下非議，現(xiàn)在更加堅(jiān)定了這種看法，絲毫沒有動(dòng)搖。

中共始終沒全盤否定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

鳳凰國(guó)學(xué)：現(xiàn)在回過頭來看這近二十年的發(fā)展，您覺得官方對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，有沒有一個(gè)不斷發(fā)展的過程？

張豈之：有一個(gè)不斷深化的過程。我可以舉一個(gè)例子給您說一說：

我們中華民族有著5000多年沒有中斷的文明史，這個(gè)是什么時(shí)間提出的呢？是在中共十六大，江澤民同志代表中央講話時(shí)提出來的。當(dāng)時(shí)也有人講，根據(jù)考古學(xué)的研究，也許我們的文明史不止5000多年，而應(yīng)該是6000多年，甚至是7000多年。十六大解決了這個(gè)問題，怎么解決的呢？不管你5000年還是6000、7000年，5000多年不能少。原因呢？司馬遷寫《史記》，從五帝之首黃帝開始寫起，那么算至今天5000多年了，具體也可能是6000多年，甚至我們文明史再向前推，7000多年、8000多年都有可能。但5000多年這個(gè)時(shí)間線不能少，就司馬遷從那兒開始，這個(gè)傳統(tǒng)就要繼續(xù)下去。中國(guó)共產(chǎn)黨十六大在文化問題上，這個(gè)問題解決得很好，堅(jiān)持中華民族有5000多年的沒有中斷的文明史。

到了十七大六中全會(huì)，專門討論文化問題。當(dāng)時(shí)是胡錦濤總書記，又繼續(xù)提了我們有5000多年沒有中斷的文明史，這在世界歷史上也是少見的。當(dāng)然究竟世界上還有哪些國(guó)家?guī)浊晡拿魇窙]有中斷的？除了中國(guó)以外，好像還找不到。埃及恐怕也不能算，金字塔現(xiàn)在人們還不能完全搞明白主要作用是什么；兩河流域巴比倫文化早就中斷了。

我們國(guó)內(nèi)有學(xué)者講印度文化，意思就是說，文明幾千年沒有中斷的，不止我們中國(guó)，還有其他。我仔細(xì)看他的文章，他就隱隱乎乎地講好像是印度。印度我沒有專門研究過，我不敢講印度幾千年的文明史沒有中斷。我只有一個(gè)印象，當(dāng)年我讀馬克思的著作，馬克思要研究東方社會(huì)。當(dāng)時(shí)他研究西歐社會(huì)，那五種生存方式是他從西歐社會(huì)中間提煉來的，東方社會(huì)究竟怎么樣，是不是也是這樣五種生存方式，他要撰述。他不可能研究中國(guó)，歲數(shù)大了住在英國(guó)，你想想，恐怕也是難以駕馭，但是英文很好，關(guān)于印度的歷史，英文的著作很多，他有研究。起碼他研究了，做了很多筆記，這些筆記現(xiàn)在都保留著呢，出了一本書，叫《馬克思論印度》。我們國(guó)內(nèi)很有名的大學(xué)者，對(duì)印度文化、中國(guó)文化都很有研究的大學(xué)者季羨林先生，他對(duì)這個(gè)書還寫了個(gè)序言。實(shí)際上馬克思研究印度史的時(shí)候就驚嘆：怎么中斷了那么多??？怎么聯(lián)系不起來呀？筆記里都有這樣的話。我個(gè)人沒有研究過印度歷史，因?yàn)橛《任幕袀€(gè)特色，不重視記載，不重視文字的傳承，而重視語言的傳承，這是他們的傳統(tǒng)。2008年中宣部組織中國(guó)資深教授代表團(tuán)訪問印度，我去了。和印度大學(xué)的學(xué)者交換關(guān)于佛教的看法?，F(xiàn)在看來，他們對(duì)佛教這方面已經(jīng)不是很熟悉了，我們的共同語言就很少了。他們對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)，老實(shí)說，比我們中國(guó)有些專門研究佛教的學(xué)者還相差。他們的佛教后來外傳了，當(dāng)然也傳到我們中國(guó)來了，成了中國(guó)化的佛教了。后來印度教代替了佛教，所以現(xiàn)在印度大學(xué)的一些學(xué)者對(duì)印度教相當(dāng)熟悉，但是對(duì)早期的佛家慢慢生疏了。佛教源于他們那里，最后在中國(guó)、東南亞這一帶盛傳了，這說明印度的文化看來也是中斷的。

唯一沒有中斷的，現(xiàn)在看來就是我們中國(guó)。為什么五千多年的文化始終沒有中斷？原因在哪里？這就需要很好地研究了。這說明中華民族本身具有文化內(nèi)在力，應(yīng)該如實(shí)地加以評(píng)價(jià)，很不簡(jiǎn)單啊。

去年10月15日習(xí)近平在文藝座談會(huì)上的講話，經(jīng)過了一年的修改補(bǔ)充，到今年10月15日公開發(fā)表，第一節(jié)沒有太文藝，首先談的是中華文化，談的是中華文化的特點(diǎn)，他概括了一些特點(diǎn)，那就很好了，值得我們進(jìn)一步去研究了。

還有我印象最深的：今年9月3號(hào)上午閱兵，閱兵前習(xí)近平有個(gè)簡(jiǎn)短的講話，加起來1500多字吧，不到兩千字，其中兩次提到中國(guó)具有五千多年的文明史。你看，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)究竟捍衛(wèi)了什么？第一個(gè)捍衛(wèi)，捍衛(wèi)了中華民族五千多年的文明傳統(tǒng)。我聽到第一個(gè)“捍衛(wèi)”，我從沙發(fā)上立刻站起來了，哎呀，提得這么高，“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利捍衛(wèi)了中華民族五千多年的文明傳統(tǒng)”，我都沒有想到提得這么好，捍衛(wèi)了，很重視吧。第二個(gè)，一千多字的講話最后還有，我們既然在過去創(chuàng)造了五千多年沒有中斷的文明史，我們今后一定也會(huì)創(chuàng)造出優(yōu)秀的中華文明。別看五千多年，承不承認(rèn)這一點(diǎn)，就成為你對(duì)優(yōu)秀中華文化能不能認(rèn)同的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這很好吧。這不是無所謂的，這個(gè)要宣傳。對(duì)于我們學(xué)者來講，我們要研究！這五千多年優(yōu)秀中華文化不是口頭說說，要靠考古學(xué)，要靠文獻(xiàn)資料深入研究。

所以今年第七次世界儒學(xué)大會(huì)在曲阜開，我提供的論文就是《中華五千多年文明與儒學(xué)》。光明日?qǐng)?bào)做了報(bào)道，登載了全文，孔子研究今年最后一期也會(huì)發(fā)。我們要研究這個(gè)問題，不得了的事情。中華民族具有五千多年的文明史，先人創(chuàng)造了五千多年，我們將來也要繼續(xù)創(chuàng)造出新的文明史。這是原則性問題。我把整個(gè)背景給你講了后你就知道，不是說憑想象可以亂說。

習(xí)近平同志在孔子誕辰2565年紀(jì)念大會(huì)上講，中國(guó)共產(chǎn)黨從來不反對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這是對(duì)的，有大量的材料可以說明。延安時(shí)期陳伯達(dá)寫了幾篇關(guān)于中國(guó)古代思想史的文章給毛主席看，毛主席當(dāng)時(shí)頭腦是清楚的，哪些應(yīng)該肯定，哪些不應(yīng)該肯定，就說明這一點(diǎn)。而且他用孔子那些話“誨人不倦”、“學(xué)而不厭”等，用得很好，為馬克思主義中國(guó)化做出了非常大的貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終沒有全盤否定優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化，這點(diǎn)我估計(jì)不久就會(huì)有文章出來。

最近我在《中華讀書報(bào)》上看了一篇文章，談到虛無主義的來源。那篇文章我看大體上是能夠站得住腳的。但是要說明中國(guó)共產(chǎn)黨從來沒否認(rèn)過中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他那篇文章還不夠。不知道大家看沒有，他還是講出了一些道理。當(dāng)時(shí)否認(rèn)虛無主義最厲害的是什么？不是馬克思主義，是無政府主義，一切都是否定的，政權(quán)、黨的組織，什么都否定，這就是虛無主義?，F(xiàn)在有沒有虛無主義呢？有虛無主義，還是有的。虛無主義很可怕，它瓦解民族自信心。

“打造人類命運(yùn)共同體”與馬克思主義不矛盾

當(dāng)前還有一個(gè)問題，黨中央提出“打造人類的命運(yùn)共同體”。這是一個(gè)了不起的發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)理論上的創(chuàng)新和發(fā)展。它不僅僅是我們的一個(gè)外交理念，而且也是一個(gè)價(jià)值觀念問題?！捌帐纼r(jià)值”這個(gè)詞不好，我們提出“人類共同價(jià)值觀”。如果現(xiàn)在不承認(rèn)人類有共同的價(jià)值觀，那我們國(guó)家提出的“打造人類命運(yùn)共同體”，那就沒有立足之處了。所以既要承認(rèn)共同命運(yùn)，共同命運(yùn)不光是我們的外交理念，而且也是一個(gè)文化理念。世界上不同的國(guó)家，不同的人，不同的膚色，有他的共同價(jià)值觀的一面，那是什么呢？都想過好生活，都想吃得飽，住得好，兒女受到很好的教育。不承認(rèn)這個(gè)不行！但是你如果用“普世價(jià)值”，用宗教的名詞，也不妥。要承認(rèn)人類存在著共同價(jià)值觀理念，你說對(duì)不對(duì)？你不承認(rèn)人類的共同價(jià)值觀，那怎么去打造人類的共同命運(yùn)體呢？那這就矛盾了。

但是另外一方面，不同的國(guó)家、民族，在他生衍、發(fā)展過程中，他又要有相應(yīng)的價(jià)值觀，不同的價(jià)值觀，既相應(yīng)又不相同，這樣才能很好地解決問題。

習(xí)近平同志提出“打造人類命運(yùn)共同體”和馬克思主義不矛盾，是一個(gè)發(fā)展。我們今天也不必講要全世界共產(chǎn)主義，就用我們自己國(guó)家的名詞。秦漢之際有一本《禮記》，《禮記》有一篇就是《禮運(yùn)篇》，由“據(jù)亂世”到“小康”，“小康”再到“大同”。我們現(xiàn)在把中國(guó)特色社會(huì)主義用了中國(guó)人感到最親切的名詞——“小康社會(huì)”，這樣多好。當(dāng)然全面實(shí)現(xiàn)小康有些具體的標(biāo)準(zhǔn)，將來還要走向大同，將來全世界也要走向大同。

研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要有三個(gè)認(rèn)同

現(xiàn)在我覺得我們研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要有三個(gè)認(rèn)同?！罢J(rèn)同”不是說簡(jiǎn)單的同意，而是理性上有深刻的認(rèn)識(shí)。

第一個(gè)認(rèn)識(shí)，要認(rèn)同中華民族有五千多年沒有中斷的文明史。

第二，要認(rèn)同中華文化是中華民族創(chuàng)造的文明。中華民族里面有主體民族漢族，還有幾十個(gè)少數(shù)民族，共同創(chuàng)造了五千多年的歷史，這是民族認(rèn)同。中國(guó)的民族和西方的民族不一樣之處在哪里呢？中華民族的主體民族漢族與少數(shù)民族在歷史上多次融合，華夏族的血液里有少數(shù)民族的，少數(shù)民族的血液里也有華夏族的。所以我們漢族主體民族，和少數(shù)民族沒有天然的隔絕，歷史上幾次民族大融合，血統(tǒng)上也是大融合。民族融合是中華歷史上的一大特色，西方?jīng)]有。這產(chǎn)生了巨大的作用。

第三，我們要認(rèn)同儒學(xué)和其他思想文化的創(chuàng)造力和強(qiáng)大的傳承力。強(qiáng)大的傳承力表現(xiàn)在哪些地方呢？它公正，不偏激，它不排斥對(duì)人類有益的文化。那么早孔子就提出“和而不同”，而他自己“不語怪力亂神”，很早提出“中庸”之道，“過猶不及”，過頭不可取，不及也不足取，不得了??！以儒家為代表的中華傳統(tǒng)文化里面沒有偏激性，都以公正的態(tài)度對(duì)待事物。道家等諸子百家都對(duì)中華民族文化有發(fā)展。你說在我們中華民族文化里面能找到現(xiàn)在中東北非ISIS伊斯蘭國(guó)那種偏激嗎？看人和他不是一個(gè)宗教信仰就殺掉，沒有！儒家2500多年前就提出“和而不同”，指出要包容，相互吸收相互學(xué)習(xí)，提出中庸之道、過猶不及，很不容易。2500多年前孔子能把這些道理用很精練的話歸納出來，他的弟子和再傳弟子們把他講的話記錄下來，幾種筆記反復(fù)推敲，然后流傳下來，到今天我們覺得仍然實(shí)用。

最基本的道德是什么？仁者愛人。什么是仁者愛人呢？己所不欲，勿施于人。經(jīng)過努力，幾千年過去了，我們?nèi)绾伟堰@個(gè)信念讓我們中華民族的子孫都記得住、思想和行動(dòng)都符合、大部分人都能夠做到？己所不欲勿施于人，你自己不要的，不要給別人，都能做到。誰能夠想象到，2500多年前我們中國(guó)的第一位老師講的話，今天對(duì)大眾還適用，還符合我們今天時(shí)代的要求，很了不起吧！中華民族是一個(gè)公正、不偏激、顧大局（的民族）。

這次習(xí)近平總書記談中華文化，還用了一個(gè)詞：中華民族具有“修復(fù)力”。什么是修復(fù)力呢？我的體會(huì)就是《左傳》里講的一個(gè)故事，國(guó)家有災(zāi)難了怎么辦？大家來解決這個(gè)災(zāi)難，“多難興邦”！ 多難能夠興邦，而不是多難必然滅亡， “多難興邦”就是民族修復(fù)力的一個(gè)重要命題。還有歷史書里寫的愚公移山，也是民族修復(fù)力的藝術(shù)表征。所以我們要往下繼承下去。所以習(xí)近平講優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們立足的根基，它確實(shí)是根基。當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，包括了國(guó)家層面、個(gè)人層面、社會(huì)層面，不僅繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有的還借鑒了人類的優(yōu)秀文化，像法治、平等、自由，必須承認(rèn)是借鑒人類優(yōu)秀文化，特別是西方的那些文化，不能一概否定。

我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天要發(fā)揚(yáng)起來，為今天的民族復(fù)興服務(wù)。而且這些要宣傳到使得我們老百姓都能夠記在心里才可以。五千年悠久文化，要做文章就可以做這么一大篇，還可以再發(fā)揮。這一點(diǎn)抓得準(zhǔn)。在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化有沒有不符合我們時(shí)代要求的？當(dāng)然有了！比如等級(jí)性，包括儒家，你可以講“禮”不能否定，但“禮”就是等級(jí)，那一種等級(jí)性厲害得不得了。還有，過分重視“德”，對(duì)“法治”的認(rèn)識(shí)不足。但是今天我們最根本的問題，是使國(guó)民公民認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值所在，這一點(diǎn)要做到的話，還需要經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，所以著重宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里面的核心理念，十分必要。

新文化運(yùn)動(dòng)需要反思，但意義不能否定

鳳凰國(guó)學(xué)：今年是新文化運(yùn)動(dòng)100年。100年來您認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，負(fù)面影響大不大？

張豈之：當(dāng)然有相當(dāng)大的負(fù)面影響，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里。

1911年辛亥革命勝利，推倒清朝統(tǒng)治，結(jié)束兩千多年之久的封建專制制度。到了1915年袁世凱要稱帝，所以陳獨(dú)秀、李大釗等人就認(rèn)為過去少了思想文化上的革命?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)表面宣傳孔教的《不忍》雜志，原來是給袁世凱復(fù)辟造輿論的，因此將矛頭打向它，批孔教。當(dāng)時(shí)還來不及去仔細(xì)分辨哪些是我們需要的，哪些不需要。我們不能說完全否定前人這一點(diǎn)，說他們完全錯(cuò)了，錯(cuò)了是有他的歷史原因。要找袁世凱復(fù)辟的原因在哪里！現(xiàn)在慢慢有些文章出來探討，公正地對(duì)待。當(dāng)然魯迅先生當(dāng)時(shí)也講那樣過激的話，他的第一篇小說《狂人日記》里講，中國(guó)古書里滿篇的仁義道德，而仁義道德后面都是兩個(gè)字：吃人！他甚至給青年開書單子，說中國(guó)書最好都不讀，有些偏激情緒。而他呢？每天都還要看中國(guó)古書。這些都是當(dāng)時(shí)歷史造成的。今天也不好說這點(diǎn)歷史意義完全是壞的。

這就不去說它了，我們也不必去翻老帳了。比如文革期間，你說林彪和孔子儒學(xué)有什么聯(lián)系沒有？再怎么查找不出什么聯(lián)系來，就是林彪每天都會(huì)寫幾個(gè)字，從他的卡片里見到有一個(gè)詞是”克己復(fù)禮”，它究竟意義何在？也不清楚！有人就說，林彪要陰謀篡國(guó)奪權(quán)，是以孔子的思想為指導(dǎo)的，然后就批孔。批孔怎么起來的，現(xiàn)在也不是太清楚。吳宓先生當(dāng)時(shí)在西南師院教書，要他批孔。他說“我只批林，我遠(yuǎn)不批孔”，后來把他的腿打斷了，他是哈佛的留學(xué)生啊。那筆爛賬，現(xiàn)在不再去翻了。文革是要徹底否定的。

五四運(yùn)動(dòng)那一批仁人志士，陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等都有貢獻(xiàn)，雖然胡適先生后來在“全盤西化”方面走得遠(yuǎn)了一些。我們看歷史，對(duì)歷史上一些曾經(jīng)走過彎路的一些實(shí)際上是正面的人物要多一些原諒，暫時(shí)搞不清楚的問題就先放一放，新文化運(yùn)動(dòng)的意義是不能夠否定的。

責(zé)任編輯：葛燦