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中華文明的復(fù)興之路——以色列訪問的感想

主講：洪秀平(平和英語創(chuàng)辦人、香港孔教學(xué)院副院長)

來源：儒士社 微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十月初六日丁酉

           耶穌2015年11月17日

主持人：各位同道，大家晚上好！今晚的華青論壇是我們采用微信群線上互動(dòng)以來的第三講，第一講由馬來西亞拿督斯里葉紹全先生分享青年創(chuàng)業(yè)；第二講由弘道書院院長秋風(fēng)先生分享孝文化；今晚我們有幸邀請(qǐng)到了平和英語創(chuàng)辦人、香港孔教學(xué)院副院長洪秀平先生來為我們分享“中華文明的復(fù)興之路——以色列訪問的感想”這一主題，大家歡迎！

洪老師：大家晚上好，我是第一次在群里用微信跟大家交流分享，像時(shí)間掌握還有聲音控制等方面可能掌握不好，不當(dāng)之處，還請(qǐng)大家多多諒解。

非常感謝華青論壇提供這個(gè)好平臺(tái)，上次我聽了秋風(fēng)老師的講課，收益良多。秋風(fēng)老師以孝為主線，講了修身治國齊家平天下。我對(duì)秋風(fēng)老師非常敬重，尤其他年初的時(shí)候集合了幾個(gè)學(xué)者，提出要廢除計(jì)劃生育政策。對(duì)我觸動(dòng)很大，此文章很有深度和力度，建議還沒有閱讀過此文的同道能找出來讀一下。

說起中華文明來，大家都覺得中華文明近百年來受到的創(chuàng)傷、沖擊非常大。有的人說可能不僅是近百年，可以一直追溯到南宋滅亡，有一句話叫“崖山之后無中華”，南宋最后滅在廣東崖山。明朝和清朝都從各個(gè)方面對(duì)中華文明有過摧殘和破壞。，很多人對(duì)中華文明的復(fù)興持悲觀的態(tài)度。現(xiàn)在社會(huì)已經(jīng)非常西化，對(duì)中國的傳統(tǒng)文化不管是服飾、習(xí)俗等方面都不太感興趣，崇尚都是西方的東西，西方的圣誕節(jié)，情節(jié)人，感恩節(jié)和萬圣節(jié)等等，數(shù)典忘祖！

我去過以色列兩次。最近一次是前兩個(gè)月去的，以色列的傳統(tǒng)給我留下深刻印象。以色列是個(gè)非常小的國家，人口才八百多萬，面積2萬5千平方公里，比海南島還小。以色列是48年5月成立的，跟中華人民共和國成立時(shí)間差不多。2000多年卻絕大多數(shù)猶太人被羅馬帝國趕出中東，猶太人被迫流散在歐洲諸國。大概在100多年前，有一個(gè)奧地利的猶太裔記者西奧多?赫茨爾。他看到當(dāng)時(shí)歐洲人非常排猶，并且發(fā)現(xiàn)要去改變歐洲人的觀念是很難的，猶太人的出路在復(fù)國，建立自己的國家。他那時(shí)候提出這個(gè)觀念沒有人響應(yīng)，很多人覺得不太可能，也沒有必要。但是隨著二戰(zhàn)開始猶太人受到納粹的迫害愈演愈烈。很多猶太人才開始接受赫茨爾的建議，開始參與猶太復(fù)國運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的努力，終于在1948年建立起了自己的國家。希伯來語作為口語已經(jīng)消亡了兩千多年，也是一百多年前，立陶宛的猶太人耶胡達(dá)決心復(fù)活希伯來語。他的第一個(gè)孩子成了近2000 年來第一個(gè)把希伯來語當(dāng)做母語來說的孩子。希伯來語現(xiàn)在是以色列的官方語言，所有的日常用語全部用希伯來語。這在世界語言歷史上是屬于絕無僅有的奇跡。猶太人的宗教情懷非常濃，馬路上看到好多人穿著傳統(tǒng)的服裝。最有意思的是，每周六他們把手頭的所有工作都放下來了。公交車停運(yùn)、所有商店都關(guān)起門來，因?yàn)樾瞧诹撬麄兊陌蚕⑷?。包括電器、電燈很多人都不用，把“傳統(tǒng)”恢復(fù)到了極致。所以我感覺中華文明雖然經(jīng)歷了幾百年的滄桑，最后復(fù)興是沒有問題的。為什么呢？中華文化的底蘊(yùn)在那里。像以色列這么小的一個(gè)國家，猶太人人口也這么少，語言死亡了兩千年，但他們都能夠復(fù)興回來。從我個(gè)人的經(jīng)歷也可以說明這個(gè)問題。我是1988年去美國，去之前我是個(gè)非常崇美，非常崇洋的人，對(duì)中國文化基本上是嗤之以鼻。但是去了美國以后，我就變得是一個(gè)非常傳統(tǒng)的人。我回國以后，特別是最近十幾年來，我一直在做文化復(fù)興方面的事情，包括參加香港孔教學(xué)院，辦書院，建立宗親會(huì)等活動(dòng)。我接觸過一些儒家的代表人物，像康曉光老師，秋風(fēng)老師。他們以前都是自由派人士，后來改變過來的。中華文化的底蘊(yùn)是非常厚實(shí)的。

西方人一直喜歡做實(shí)驗(yàn)，他們希望通過實(shí)證來說明一些道理。如果將一個(gè)小孩從小在隔離的環(huán)境中長大，不讓他與其他人類接觸，他能不能有人性，能不能有語言能力？但這種實(shí)驗(yàn)是沒辦法做的，因?yàn)檫@實(shí)在是太殘忍了，違反人道。沒有人做過，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了一種鳥，唱歌非常好聽，他們就把這種剛出生的小鳥孤立開來，不讓它聽到其它任何的鳥聲。這個(gè)鳥長大以后，發(fā)出叫音非常怪，非常難聽。科學(xué)家將這個(gè)鳥與其他被隔離環(huán)境長大的鳥交配，他們發(fā)現(xiàn)這些鳥的后代的歌聲卻越來越好聽了，最后大概在四五代以后，這個(gè)被完全孤立的鳥的后代，唱的歌跟它前輩唱的一樣好聽。所以他們發(fā)現(xiàn)，這個(gè)鳥有歌唱基因，雖然離開那個(gè)環(huán)境，但最終基因會(huì)讓鳥恢復(fù)它祖先的歌唱能力。

我覺得漢服運(yùn)動(dòng)的復(fù)興就很有意思。漢服在中國大地已經(jīng)消失了幾百年，清朝實(shí)行剃發(fā)易服是三百六十多年前開始的。除了看古裝戲，現(xiàn)代人沒有人穿過漢服，民國也沒有看到有人穿過。現(xiàn)在熱心于漢服的年輕人不少，我認(rèn)為這就是文化基因生命力的體現(xiàn)。也許我們已經(jīng)隔了幾代人，甚至幾十代人，但是文化基因還是能恢復(fù)回來。不像猶太民族，中華民族人多勢(shì)眾，我們保留了語言，文字和數(shù)不盡的經(jīng)典文獻(xiàn)。我們民間尤其是農(nóng)村傳承了很多中華習(xí)俗和傳統(tǒng)。我經(jīng)常喜歡跟人講我母親的故事，我母親沒有上過一天正規(guī)的學(xué)校，可是她身上傳承了很多中華傳統(tǒng)美德，我個(gè)人覺得她教會(huì)我和我姐妹的東西比學(xué)校老師多得多。近百年來知識(shí)界也許是被洗腦最厲害的群體。受過教育越多，傳統(tǒng)美德保留越差。反而是沒有受過教育的人，他們反而更完好的繼承了中國文化習(xí)俗和傳統(tǒng)。中國古話說得好：留得青山在不怕沒柴燒。人是文明的載體。沒有了人，文明也難以延續(xù)。 這些年我最關(guān)注的事是如何推動(dòng)“計(jì)生”這個(gè)禍國殃民的政策的廢除，我覺得這是中華文明復(fù)興現(xiàn)在最大的障礙。

我發(fā)現(xiàn)一個(gè)蠻有意思的現(xiàn)象。就是那些好多從來沒有去過國外的人，非常崇洋，對(duì)西方文明非常的認(rèn)同，反而有些在海外待了好多年的人，對(duì)西方文化不認(rèn)同的多，認(rèn)為中華文明有很多可以彌補(bǔ)西方的不足之處。

我不擔(dān)心年輕人一代的西化傾向，我的學(xué)校也是教英語的。民國時(shí)期有一個(gè)大儒叫辜鴻銘，他就是一個(gè)華僑，從小學(xué)英文，精通十幾門外語。但是他的思想?yún)s非常傳統(tǒng)，回國以后，在北大做教授，留著辮子，人家說他是一個(gè)古董。他用英文寫了不少關(guān)于中華文明的書，很多西方人都很佩服他。他是一個(gè)非常有特色的人，他對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同，超過了很多國內(nèi)知識(shí)精英。所以我覺得不用擔(dān)心西化，文化基因在那里，回歸只是一個(gè)時(shí)間的問題，大家要有信心。

我想先簡單分享這些，如果有什么問題，我們可以繼續(xù)進(jìn)行交流。講的時(shí)間差不多20分鐘，謝謝各位。

【提問部分】

守正：我有個(gè)問題，猶太人據(jù)說人均讀書率很高，這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)代的中國青年人有更好的建議嘛？

洪老師：關(guān)于讀書方面，“讀書會(huì)”是一種很好的方式。我個(gè)人感覺YY語音交流是比微信群更好的模式。因?yàn)榛?dòng)性更強(qiáng)，有主持人，而且有很多人可以參與。微信在互動(dòng)性上相比YY還是不太方便。我對(duì)猶太人印象最深刻的就是他們崇尚科學(xué)，有那么多的科學(xué)家是諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，但是他們又非常傳統(tǒng)，傳統(tǒng)和現(xiàn)代實(shí)際上沒有沖突。有些人覺得必須丟棄傳統(tǒng)才能有現(xiàn)代化，這是非常大的錯(cuò)誤，傳統(tǒng)也可以很好的現(xiàn)代化。日本比中國現(xiàn)代化，但是他們對(duì)傳統(tǒng)的保留和敬畏比中國強(qiáng)很多。

守正：感謝洪老師。

明誠：我也問一個(gè)問題，剛才洪老師說到您之前是思想上比較西化的一個(gè)人，但到了國外之后卻完全改變，是怎樣的契機(jī)或者思考促使您有了這樣的轉(zhuǎn)變呢？

洪老師：從我個(gè)人來說呢，我以前非常崇洋。但真正到了西方以后，中國古時(shí)候有個(gè)典故“葉公好龍”就說的很形象，我去了之后才發(fā)現(xiàn)我不僅對(duì)西方不了解，實(shí)際上對(duì)自己的文化更不了解。我們身上有些東西是非常中國的東西，幾千年來的文化基因存在與我們身體與生活習(xí)慣中。你可能覺得自己很西化，但你真正到了西方之后，在他們的文化之中你發(fā)現(xiàn)很多地方你不自在，你發(fā)現(xiàn)你有很多東西不適應(yīng)，就像有些海外華僑像辜鴻銘這樣的。有些人就是在西方長大的，但是他身上也有中華文化基因，包括一些孩子比如孤兒（被西方父母領(lǐng)養(yǎng)的），他也要回到中華尋根。

我覺得這個(gè)基因是很厲害的東西，現(xiàn)在國內(nèi)很多人向往“西方”，我覺得很多人真是對(duì)西方了解不多。說句實(shí)話，無論從語言文化也好還是其他各方面，我對(duì)西方都可以說是比較了解的。我去美國讀的就是美國歷史，美國政治學(xué)，不像一般理工男去那就學(xué)工程、科學(xué)之類，而且我跟美國人打交道也很多，這方面將來可以另一個(gè)主題來聊，但是我認(rèn)為西方的制度文化各方面是有很多缺陷的，我認(rèn)為東方文明尤其儒家文明在未來有很多優(yōu)勢(shì)。

后儒：謝謝先生，末學(xué)也有一點(diǎn)淺薄思考和問題。剛才聽先生說中華文化的底蘊(yùn)之所在，末學(xué)深為受益。末學(xué)心里也一直堅(jiān)信，中華文化，尤其是儒家文化，乃是以自然人性倫理道德（天道）為出發(fā)點(diǎn)，為依據(jù)點(diǎn)，為目的地，是理性的存在，只要人類不滅亡，那人性就存在，儒家文化就存在。最多有寂然不動(dòng)的時(shí)候，但感知常在，凡有感就必然是感而遂通，傳統(tǒng)文化一定會(huì)復(fù)興，因?yàn)樗恰叭藢W(xué)”！所以現(xiàn)在最主要的問題，即是末學(xué)想問的：如何讓人知道自己是“人”？

洪老師：您提出來的關(guān)于人的問題，我覺得可以從我個(gè)人身上來說一下。我從小在杭州城長大，從來沒見過爺爺奶奶、外公外婆。然后我出國留學(xué)，曾經(jīng)非常的崇洋。但是這些年呢，我去了很多次我的老家，去找尋我的爺爺奶奶、外公外婆的生活足跡，了解他們的故事。剛才我講到有些中國孩子，從小被西方父母領(lǐng)養(yǎng)，但是他們后來不少人回中國來尋找他們自己的父母，尋找他們的根。所以我認(rèn)為，對(duì)于人來說，我們從哪里來？我們?nèi)ハ蚰睦?？我們是誰？這些問題會(huì)一直困擾著我們，一直讓我們反省，我覺得這就是人和動(dòng)物最大的區(qū)別。所以不管現(xiàn)在的年輕人怎樣的迷失，只要將來時(shí)機(jī)成熟了，我覺得他們都會(huì)回歸。我認(rèn)為這是必由之路，對(duì)很多人來說是不二選擇。剛才說的漢服運(yùn)動(dòng)，很多漢服愛好者，他們開始可能并不是真正的傳統(tǒng)文化的踐行者，而是出于好奇，新奇或其它各種因素參與漢服運(yùn)動(dòng)的。但慢慢地，隨著服裝的復(fù)興，禮儀、文化等方面也都相應(yīng)的復(fù)興回來了。漢服推廣者后來成為了中華傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)者。

元善：洪老師，我們知道您對(duì)擁抱科學(xué)技術(shù)持肯定的態(tài)度，自己也投資互聯(lián)網(wǎng)教育，同時(shí)您又認(rèn)同并推動(dòng)傳統(tǒng)文化復(fù)興，我們想知道您是如何看待科技和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系？“中體西用”，今天是否仍然有其現(xiàn)實(shí)意義？

洪老師：我覺得在這么多的文化信仰中間。像伊斯蘭教。佛教，基督教的各個(gè)派別，相比來說，我認(rèn)為儒家是最講變通的，儒家強(qiáng)調(diào)中庸之道，不偏執(zhí)。所以我覺得儒家跟現(xiàn)代化的結(jié)合應(yīng)該是順理成章的。只是我覺得這個(gè)度要掌握，過猶不及，要適度。雖然我本人學(xué)的是文科，對(duì)新事物還是比較熱心的，對(duì)智能手機(jī)和微信等應(yīng)用，我用的都很早。這兩年我們學(xué)校的轉(zhuǎn)型，參與互聯(lián)網(wǎng)教育項(xiàng)目，我都積極推動(dòng)和參與。科技與傳統(tǒng)文化，我認(rèn)為都沒有本質(zhì)的沖突，國內(nèi)很多私塾，他們的學(xué)生也在學(xué)英語，也在學(xué)科學(xué)，我認(rèn)為中國文化跟現(xiàn)代化的結(jié)合應(yīng)該會(huì)比較成功的，而且能夠找到一個(gè)比較和諧的模式。

馬密：謝謝老師精彩的講授，根據(jù)老師的鄉(xiāng)土人文情結(jié)來看，請(qǐng)問您認(rèn)為兩岸關(guān)系是否會(huì)有一個(gè)比較明朗的前景？

洪老師：整個(gè)東亞社會(huì)是一個(gè)儒家文化圈，日本、韓國、大陸、臺(tái)灣，包括越南，當(dāng)年都是儒家文化圈的一份子，他們以前的官方記錄文字都是漢字，現(xiàn)在用的文字長的兩三百年，短的只有一百多年。所以越南和韓國現(xiàn)在都有人在倡導(dǎo)恢復(fù)漢字教育，因?yàn)闈h字是他們歷史文化的重要部分。他們現(xiàn)在把漢字取消了，搞所謂的去中化，我覺得這是對(duì)他們自身歷史的一種割裂和背叛。他們不能讀自己的歷史書了。我希望在不久的將來，整個(gè)儒家文化圈能有很好的融合，在經(jīng)濟(jì)文化各方面都能非常好的協(xié)作。歷史上，從漢朝、唐朝到明朝，整個(gè)中華文明是個(gè)很大的圈子，包括泰國當(dāng)年曾經(jīng)想成為中國的藩屬國。歐洲一直在搞共同體，但是歐盟成員國在語言文化各方面差很大，遠(yuǎn)不如中華文明圈有根基，有歷史淵源和文化相同性。日本也搞過亞細(xì)亞文明圈，但是日本沒有這個(gè)國力，沒有這個(gè)實(shí)力，最重要的是日本的亞細(xì)亞文化圈是用西方的霸權(quán)主義來維系，長久不了。中華文明圈是用儒家文明支撐的，是采用“己所不欲勿施于人，勿施于人”，“推己及人”等儒道，王道來影響他國的。歷史上中國是整個(gè)東亞的中心，中國在文明的復(fù)興是能夠給整個(gè)亞洲帶來和平繁榮的。東亞都回歸了，臺(tái)灣的回歸更是理所當(dāng)然，不容置疑的。同樣的道理，香港澳門融入中華社會(huì)更是情理之中，順理成章的事。

我讀了不少西方介紹中國的書，發(fā)現(xiàn)西方人對(duì)中華文明有很多的誤解。他們認(rèn)為現(xiàn)在中國的實(shí)力加強(qiáng)以后，就會(huì)窮兵黷武，會(huì)爭霸。實(shí)際上大家知道中華文明歷史上是非常安分守己的，她不是一個(gè)侵略型的文明，而是和平的農(nóng)業(yè)文明，中華文明不向外擴(kuò)張殖民。我們自己給自己建了一座長城，為的就是防備別人來侵略。中華文明相信天人合一，因而更能親近自然，然后也就可以生活得更自然。我個(gè)人認(rèn)為，以中華文明為主導(dǎo)的東亞文明圈，不僅會(huì)為東亞，也會(huì)為整個(gè)世界帶來和平與和諧。

明誠：洪老師，對(duì)于西方，近一百多年以來我們始終有一種復(fù)雜的情緒。既有之前失敗情緒下全方面的奮起直追與崇拜，又有逐漸認(rèn)識(shí)之后的重新定位?！拔鞣健笔冀K是我們的一面鏡子，它對(duì)于我們有可以借鑒的地方，讓我們更加明白自己，同時(shí)也讓我們?cè)絹碓矫靼孜覀冊(cè)撎幱谑裁礃拥奈恢蒙?。?qǐng)問，就您的思考與觀察而言，在當(dāng)前的世界文化格局之下，我們?cè)撊绾味ㄎ弧拔鞣健?，如何定位自己?/p>

洪老師：明誠兄的問題，我個(gè)人覺得從世界文明大的板塊來說，有基督文明，有伊斯蘭文明，有印度文明。儒家文明圈代表了中華文明圈，我認(rèn)為是比較獨(dú)特的。印度文明被西方殖民化以后很多年，影響力有限，伊斯蘭教文明也是人多勢(shì)眾，但是伊斯蘭文明跟西方?jīng)_突是最厲害的，它一定意義上也幫助了中華文明的復(fù)興，因?yàn)樗臎_突是正面激進(jìn)的，而中華文明更是融入式的。

所以在文明的板塊里面我覺得中華文明的發(fā)展空間是最大的，中華文明也許可以在伊斯蘭與基督教之間作為一個(gè)橋梁，去融合伊斯蘭文明跟基督文明的沖突。因?yàn)闅v史上只有伊斯蘭文明在中國變成了回教，幾乎完全被漢化了。而且中國以前把儒釋道都融起來，伊斯蘭教也融在里面了。我個(gè)人有信心有一天把基督教也融進(jìn)來，因?yàn)槲艺J(rèn)為儒家是一種信仰，是一種生活方式。一個(gè)人可以是儒家，也可以是基督徒，我個(gè)人認(rèn)為沒有實(shí)際上的沖突。我見過很多儒家基督徒。

西方的科學(xué)主義尤其原子彈的發(fā)明和使用，人類可以用科學(xué)把自己文明完全毀滅，這是西方文明的沒落與自相矛盾的體現(xiàn)。原本科學(xué)剛出現(xiàn)的時(shí)候都是積極正面，有益于人類的。但原子彈的發(fā)明、包括機(jī)器人的發(fā)明我認(rèn)為有很大的問題。以儒家為主，包含了佛和道的中華文明，它講的天人合一觀念有一天可以把包括環(huán)境問題在內(nèi)的很多問題迎刃而解。

還有一點(diǎn)我覺得西方和東方很大的差別就是，西方太多人強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、個(gè)人永生、個(gè)人得到拯救，而沒有集體主義價(jià)值觀念。所以儒家所講的修身齊家治國平天下，其中平天下是中華文明的最高理想，就是子孫萬代如何把這個(gè)文明延續(xù)下去。而西方就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人、上帝和我，而沒有強(qiáng)調(diào)整個(gè)家族、整個(gè)群體。所以我認(rèn)為中華文明中的天下主義可以給人類帶來和平，西方有個(gè)歷史學(xué)家叫湯因比，他提到人類未來需要佛教與儒教來拯救。

個(gè)人主義太強(qiáng)調(diào)個(gè)人的幸福安危，而對(duì)群體是無視的。這就像同性戀，同性戀自古都有，但是一直不能登大雅之堂，因?yàn)檫@個(gè)實(shí)際上是反人類，反自然的，就像計(jì)劃生育是反人類的一樣。這種現(xiàn)象在個(gè)別人中間，個(gè)別動(dòng)物身上存在，但它不符合天道。我們把同性戀的婚姻合法化，我覺得這是西方基督教文明走向墮落最明顯的體現(xiàn)。儒家提出來，同性戀可以存在，不能歧視他們，但是沒有必要把它作為一種婚姻形式存在，我記得蔣慶老師專門為此寫過文章?；浇桃环矫嫱瞥缫环蛞黄拗疲磳?duì)東方的一夫多妻制，但是現(xiàn)在他們又將同性婚姻合法化，這是很有諷刺意義的。

不好意思，我學(xué)的很雜，說的東西也沒很系統(tǒng)性，信可開河，很多地方說的不太合適，請(qǐng)各位多多包涵。

責(zé)任編輯：葛燦