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“大國學(xué)”應(yīng)該是一個(gè)不斷變化的概念，因?yàn)樗从车摹爸袊蜗蟆笔遣粩嘧兓?。如此的“大國學(xué)”，是研究中國“軟件”體系的學(xué)問，它應(yīng)該清楚說明中國人的身份認(rèn)同：告訴人們“中國人”是什么樣的人；能夠客觀描述中國思想、文明和精神的實(shí)況：中國文明是什么；可以有效支持中國“硬件”運(yùn)行：影響和決定中國人及中國行動(dòng)的內(nèi)在體系是什么。

 

    “國學(xué)”乃與“西學(xué)”相對(duì)的“中國固有之學(xué)”，其研究對(duì)象包括語言、文化、思想、歷史、宗教、信仰甚至天文地理等。就中國而言，清末民初中國面臨亡國之際，國學(xué)興起；其后國學(xué)不敵洋槍、洋炮、洋文化而茍延殘喘近百年；21世紀(jì)中國在世界崛起之時(shí)，“國學(xué)熱”大為流行。就世界而言，自從16世紀(jì)耶穌會(huì)士（Jesuit）開始，西方人就努力研究中國文明，經(jīng)歷了注重歷史傳統(tǒng)之研究的“Sinology”（漢學(xué)，以利瑪竇、高本漢為代表）與注重現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)研究的“China Studies”（中國學(xué)，以費(fèi)正清為代表）的不同階段。

   

從歐美的視角來看中國近年的“國學(xué)熱”，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的許多狹隘之處與誤導(dǎo)盲點(diǎn)。如果說政治、經(jīng)濟(jì)和軍事是中國崛起的硬實(shí)力的話，那么，中國文明就應(yīng)該是中國崛起的軟實(shí)力，而“大國學(xué)”則能夠體現(xiàn)這種軟實(shí)力。

 

 

國學(xué)誕生于清末特別是五四運(yùn)動(dòng)之際，處于中國文明與西方文明劇烈沖突的語境之內(nèi)。借用湯因比的“歷史文明”理論來說，中國國學(xué)的誕生，主要是中國人和中國社會(huì)面對(duì)西方文明的“挑戰(zhàn)”而提出的“應(yīng)戰(zhàn)”之舉。

 

在西方文明的挑戰(zhàn)出現(xiàn)之前，關(guān)于中國文明的研究，是作為一種歷史文化知識(shí)的探索而進(jìn)行的，若有挑戰(zhàn)也不是來自于今天的西方。在知識(shí)層面，傳統(tǒng)國學(xué)面臨“描述性和解釋力”的問題，“儒學(xué)”就往往被當(dāng)做國學(xué)的主要內(nèi)容甚至是代表來描述歷史中國的思想文化和精神文明體系的全貌或主要特征。但是，歷經(jīng)“五四”和中華人民共和國成立與發(fā)展近百年的進(jìn)程，這個(gè)傳統(tǒng)的“國學(xué)”已經(jīng)被共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、馬克思主義、物質(zhì)主義、市場經(jīng)濟(jì)、科學(xué)理性與民族主義所沖擊甚至所取代。

 

    在今天的全球化新語境中，探討“國學(xué)”必須有“大”視野：一方面，今天的挑戰(zhàn)者是“全球化的世界”，這與100年前的相似點(diǎn)在于挑戰(zhàn)者來自于“非中國”的語境，不同點(diǎn)在于今天的中國已經(jīng)與挑戰(zhàn)者成為密不可分的統(tǒng)一體，雙方不再是零和游戲而是共生共存的關(guān)系；另一方面，今天“國學(xué)”之“國”已經(jīng)不同于100年前的中國，今天之“中國固有傳統(tǒng)”已經(jīng)包含了馬克思主義、物質(zhì)主義、科學(xué)理性和市場經(jīng)濟(jì)等100年前沒有的或不太多的內(nèi)容。

 

因此，歷史的發(fā)展，就是文明單位面對(duì)“挑戰(zhàn)”來制定“應(yīng)戰(zhàn)”的“自我決策和執(zhí)行”的過程。據(jù)此理論，今天討論國學(xué)，顯然就是探討中國文明應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)之學(xué)問；這里的核心問題是，國學(xué)研究者應(yīng)該分清楚：誰是真正的挑戰(zhàn)者（全球化的世界），誰是真正的應(yīng)戰(zhàn)者（被傳統(tǒng)中國文明和現(xiàn)代文明所影響的中華人民共和國），挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的內(nèi)容是什么（全球化要融化中國文明，中國文明要作為中國的軟實(shí)力繼續(xù)發(fā)展），這一挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的目的是什么（增強(qiáng)文明生存和國家發(fā)展的軟實(shí)力）。

 

 

所謂的“國學(xué)”，應(yīng)該反映中國人的“自我認(rèn)同”與中華民族的自我形象即“中國形象”?！白晕艺J(rèn)同”是關(guān)于“我（們）是誰”的問題，是“了解我占據(jù)的立場”，“我的同一性由能為我提供某種框架或視域的介入和識(shí)別活動(dòng)所界定，在這個(gè)框架或視界之中，我試圖判斷什么是善的、有價(jià)值的，什么是應(yīng)該做的，什么是所支持或反對(duì)的，換言之，這是我借以采取立場的視界”，可謂安身立命之根基。

 

據(jù)此，“大國學(xué)”應(yīng)該是一個(gè)不斷變化的概念，因?yàn)樗从车摹爸袊蜗蟆笔遣粩嘧兓?。如此的“大國學(xué)”，是研究中國“軟件”體系的學(xué)問，它應(yīng)該清楚說明中國人的身份認(rèn)同：告訴人們“中國人”是什么樣的人；能夠客觀描述中國思想、文明和精神的實(shí)況：中國文明是什么；可以有效支持中國“硬件”運(yùn)行：影響和決定中國人及中國行動(dòng)的內(nèi)在體系是什么。也就是說，“大國學(xué)”應(yīng)該可以代表中國的形象，可以客觀地描述和清楚地解釋中國的文明和精神體系，并能為中國的生存和發(fā)展提供動(dòng)力。

 

通過歐美對(duì)中國形象的認(rèn)識(shí)，我們可以簡單勾勒中國“大國學(xué)”的三個(gè)階段性特點(diǎn)：一是理性文明在16—18世紀(jì)（1500—1800）代表的中國形象：歐洲所認(rèn)識(shí)的中國是以耶穌會(huì)士所介紹的儒家孔子為代表的，當(dāng)時(shí)歐洲的早期東方學(xué)家、早期漢學(xué)家及啟蒙主義者都對(duì)中國的理性和文明非常欣賞。例如，耶穌會(huì)士柏應(yīng)理等在1687年根據(jù)“四書”的主要內(nèi)容在巴黎翻譯出版的《中國賢哲孔子》（Confucius Sinarum Philosophus）中附有孔子圖像，在歐洲人的心目中，中國的形象就是由孔子代表的，儒學(xué)、儒教當(dāng)然就是中國“大國學(xué)”的主要內(nèi)容。

 

二是“東亞病夫”和落后國家在19—20世紀(jì)的近200年（1840—1997）里代表的中國形象：這個(gè)階段在西方人眼中的中國形象可用幾幅圖畫來作代表。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，西方的一幅漫畫是中國龍被降伏。當(dāng)時(shí)上海外灘公園門口據(jù)說掛著一個(gè)寫有“華人與狗不得入內(nèi)”的牌子。這時(shí)，儒釋道或中國傳統(tǒng)根本無法為中國的生存和發(fā)展而提供動(dòng)力。1949年以后的中華人民共和國與世界仍然有著很大的隔閡。1978年改革開放之后，中國從綜合國力上已經(jīng)躍升為世界強(qiáng)國之一，但與此同時(shí)中國的人均國力和部分地區(qū)仍然非常落后。因此，中國處于一種矛盾狀態(tài)之中：既發(fā)達(dá)又落后，既偉大又渺小。在這個(gè)階段，中國的“國學(xué)”是混亂的、矛盾的，西方人眼中的中國形象是消極的。

 

三是大國崛起在最近十多年里代表的中國形象：西方所認(rèn)識(shí)的中國形象有了極大的改變，1997年香港回歸中國之后，中國作為大國的形象才逐漸引起全世界的關(guān)注。此后的澳門回歸、中國加入世界貿(mào)易組織、成功舉辦奧運(yùn)會(huì)、度過世界性金融危機(jī)和舉行中華人民共和國成立60周年慶典，使世界對(duì)中國形象有了新的認(rèn)識(shí)。這樣的一個(gè)國家形象應(yīng)該如何描述、如何解釋，是“大國學(xué)”應(yīng)該研究和努力解決的問題。從代表中國形象的“大國學(xué)”視角來說，在這個(gè)階段比較有代表性意義的是中國政府在世界各地通過“孔子學(xué)院”來推廣中國語言文化和理念的措施。但是這個(gè)孔子，既不是春秋戰(zhàn)國時(shí)代的孔子，也不是17世紀(jì)歐洲啟蒙主義者眼中的孔子，而是21世紀(jì)中國形象的代言人。

 

 

今天的“孔子學(xué)院”所宣講的內(nèi)容應(yīng)該是“大國學(xué)”，其研究對(duì)象應(yīng)該是“一首兩翼四足一尾”的有機(jī)體。

 

這個(gè)“身體”是由歷史上曾經(jīng)存在過的各個(gè)民族（如西夏、契丹、女真等）和現(xiàn)當(dāng)代的56個(gè)民族構(gòu)成的中華民族有機(jī)體。

 

中國文化之“首”（領(lǐng)導(dǎo)者）是“政權(quán)”，從古代的“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”到今天為止，政權(quán)對(duì)文化的巨大影響是中國的特色之一。就21世紀(jì)的中國而言，中國特色的馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀都是政權(quán)思想的體現(xiàn)。

 

中外、“我他”兩大文化源頭之“兩翼”不但表示所有的中國文化元素就其來源可分成“中、外”兩類，而且它是處理中華文化構(gòu)成元素之間關(guān)系的一種模式。古代的華夷之分和今天的愛國與否，都往往是這種思維模式的反映。一方面，出于“自傲”而對(duì)日漸受到世界文化沖擊的現(xiàn)狀產(chǎn)生了焦慮感，因此，以基督教等來源于西方的文化元素作為假想敵進(jìn)行排斥。另一方面，出于鴉片戰(zhàn)爭以來的屈辱記憶，而努力通過狹隘的民族主義來排斥抹黑外來元素為“其心必異”的“非我族類”。對(duì)于這種兩翼式的思維模式，政府和民眾對(duì)此都應(yīng)該是有保留地利用，而不能完全認(rèn)可。但從現(xiàn)象學(xué)的層面，撇開價(jià)值判斷，我們必須承認(rèn)這是當(dāng)代中國文化的根本性特色之一。

 

“四足”則是中國文明的實(shí)際組成部分：“腿一”是普世性之足（世俗主義、以人為本）；“腿二”是中國固有之足（儒、道、民間信仰）；“腿三”是法律和情感上均入籍的移民之足，即雖是外來的，卻獲得了認(rèn)可而成為本土化的移民身份之元素（佛、來自西方的理性、科學(xué)）；“腿四”是法律上入籍而情感上仍未入籍的移民之足，即外來的元素，雖然居住在中國，從政治和法律的層面而言已經(jīng)獲得合法的居留身份，但在民眾的情感和草根階層中，卻仍被視為外來的非中國之足（基督教、伊斯蘭教）。

 

“一尾”則代表新興宗教及其他沒有概括進(jìn)來的文明元素。

 

至于這個(gè)有機(jī)體到底是一條活龍、一只鳳凰、一只熊貓還是溫馴的鴿子，如何以某個(gè)圖騰來勾勒才能更有美感，我們可以作進(jìn)一步探討。

 

 

這種“大國學(xué)”涵蓋了中國的“國學(xué)”與世界性的“漢學(xué)”這一根藤上的兩個(gè)瓜。其實(shí)用功能有兩點(diǎn)特別突出：

 

其一，對(duì)內(nèi)，具有解釋力和凝聚力。它能夠描述中國傳統(tǒng)文化中的精神，并能增加中國人的凝聚力?！按髧鴮W(xué)”蘊(yùn)涵著中國作為由現(xiàn)在的56個(gè)民族和歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的中華民族所組成的大民族家庭的和諧統(tǒng)一的思想精髓?！按髧鴮W(xué)”有利于民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族自信心，也可拓寬少數(shù)民族文化發(fā)展的思路。帶有很大的社會(huì)學(xué)和政治學(xué)意義，會(huì)讓漢文化和少數(shù)民族文化進(jìn)行更多、更有力的交流，在文化的互補(bǔ)和磨合中促進(jìn)整個(gè)中華民族文化的共同繁榮。

 

其二，對(duì)外，具有宣傳力。它能夠擺脫狹隘的民族主義“國學(xué)觀”而幫助國人向世界展示一個(gè)健康和與人為善的中國?，F(xiàn)在是全球?qū)υ挼臅r(shí)代，我們不僅需要應(yīng)對(duì)外來的挑戰(zhàn)，而且應(yīng)該對(duì)世界作出積極貢獻(xiàn)。隨著中國經(jīng)濟(jì)、政治和軍事實(shí)力的增強(qiáng)，世界也向中國提出了要求，即中國應(yīng)該如何幫助和影響世界。在全球化的語境中以什么樣的“大國學(xué)”來構(gòu)建中國的精神體系與價(jià)值觀，事關(guān)重大，不僅決定中國的命運(yùn)，而且影響世界的格局。正如魯迅所比喻的“如果你的嘴里并沒有‘毒牙’，那何必在自己的額頭寫上‘蝮蛇’二字，引人來打殺呢？”所以，我們對(duì)外要向世界解釋說明“中國可以向世界貢獻(xiàn)什么”，中國對(duì)自己的定位是什么，中國想在世界舞臺(tái)上體現(xiàn)的形象是什么等問題。

 

因此，處理好中國文明各個(gè)構(gòu)成元素之間的關(guān)系非常重要；愛國主義是合理的，但狹隘的民族主義和唯我獨(dú)尊的國學(xué)觀會(huì)為中國帶來災(zāi)難，是應(yīng)該努力克服的。