【杜君立】從傳統(tǒng)中尋找現(xiàn)代——評(píng)吳鉤的“宋朝三部曲”
杜君立：從傳統(tǒng)中尋找現(xiàn)代——評(píng)吳鉤的“宋朝三部曲”
作者：杜君立
來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng) 發(fā)布
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十月廿九日庚申
耶穌2015年12月10日
《宋：現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰》，吳鉤著，廣西師范大學(xué)出版社，2015年9月出版，定價(jià)79.80元。
《生活在宋朝》，吳鉤著，長(zhǎng)江文藝出版社，2015年10月出版，定價(jià)36元。
《重新發(fā)現(xiàn)宋朝》，吳鉤著，九州出版社，2014年4月出版，定價(jià)29.80元。
世界著名的暢銷書作家凱文·凱利在《失控》結(jié)尾有一個(gè)神奇的斷言，他說：歷史上每一次進(jìn)步，都會(huì)將從前高深的技術(shù)和專家“貶值”為大路貨，特別是寫作。今天的信息技術(shù)發(fā)展如此迅速，各種在線博物館、古今中外的書籍都變得觸手可及，這讓那些窮經(jīng)皓首的傳統(tǒng)歷史學(xué)家突然要面對(duì)無(wú)數(shù)業(yè)余歷史愛好者的“包圍”，“專業(yè)”與“業(yè)余”之間的界限越來越模糊，甚至有些“業(yè)余”絲毫不遜色于所謂的“專業(yè)”，即使從“學(xué)術(shù)”角度來審視。
在當(dāng)下這場(chǎng)業(yè)余歷史寫作浪潮中，吳鉤便是其中一個(gè)典型案例。
在《重新發(fā)現(xiàn)宋朝》小試牛刀之后，吳鉤先生更上一層樓，在一年之后推出了這本大部頭的《宋：現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰》（以下簡(jiǎn)稱《宋》），并由以學(xué)術(shù)精神著稱的廣西師范大學(xué)出版社出版。無(wú)論從史料、史識(shí)還是裝幀、設(shè)計(jì)，這本書有很大的超越。翻開這部厚重精美的著作，細(xì)細(xì)讀來，其中不乏可圈可點(diǎn)之處。讓人對(duì)歷史、對(duì)中國(guó)、對(duì)世界，都不由產(chǎn)生許多思索。如果加上同期出版的《生活在宋朝》，吳鉤這三部以宋朝為主題的書可稱為“宋朝三部曲”了，雖然出自不同出版社，但三本書的風(fēng)格、內(nèi)容和題材基本相同。其中又以《宋》書最為典型和完備。
宋代的奇跡
一直以來，吳鉤先生在微博上頗為活躍，他因?yàn)閷?duì)宋朝的極力推崇，因此被戲稱為“宋粉”。對(duì)經(jīng)常關(guān)注他微博的讀者來說，書里的一些片言只語(yǔ)或許在他的微博上有所出現(xiàn)；但微博過于碎片化，通過本書，人們對(duì)吳鉤的宋朝研究可以一窺全貌，作者的思路也更加完整和成系統(tǒng)一些。
在《宋》這本書中，吳鉤將“現(xiàn)代性”作為全書主題和線索，由宋朝出現(xiàn)的各種現(xiàn)代化（近代化）展開枝節(jié)葉脈，分門別類，用點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)，拼湊了生動(dòng)的歷史大局——“瓦舍勾欄”描述宋人過著像宋瓷一樣的精致生活；“契約時(shí)代”展示宋人從身份社會(huì)到契約社會(huì)；“全民皆商”細(xì)描了中國(guó)的重商主義年代；“共治天下”則充分體現(xiàn)了宋朝制度的分權(quán)與制衡之美。全書分為生活、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、法政四個(gè)部分，每個(gè)部分都用極其細(xì)節(jié)的“詞條”解釋來展開。這種“詞條”式的寫法，其實(shí)是向“百科全書”靠攏，顯示了作者意圖囊括歷史方方面面的野心。
與許多學(xué)術(shù)性專著不同，本書語(yǔ)言平實(shí)，以普通歷史讀者為閱讀對(duì)象，為此在書中插入了100余幅宋代風(fēng)情畫。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫重寫意，因此常常很難將繪畫作為歷史的記錄工具，但宋朝繪畫卻有所不同，出現(xiàn)了大量寫實(shí)性的美術(shù)作品，而且這些代表中國(guó)古代藝術(shù)巔峰的作品有許多都流傳至今?！端巍返姆饷婢褪且环暾摹肚迕魃虾訄D》。有時(shí)候，圖片的信息量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文字。這些圖片與文字相得益彰，使《宋》就如同一幅文字版的《清明上河圖》一樣，古老的宋朝在讀者面前徐徐展開——隨著宋朝的夜生活、瓦舍勾欄、貴族的娛樂活動(dòng)、美食、節(jié)假日，甚至宋朝人的沐浴、刷牙以及天氣預(yù)報(bào)、城市化、福利體系、書院一一呈現(xiàn)，這個(gè)充盈著拂曉之光的朝代顯現(xiàn)著不輸于當(dāng)今社會(huì)的人性化、法制化、商業(yè)化的迷人之處。作者以優(yōu)美而富于時(shí)代感的文字，將宋朝城市化、福利體系、書院、民風(fēng)等，描繪成一幅趣味橫生的充滿生活氣息的歷史長(zhǎng)卷。
按照歷史學(xué)家霍布斯鮑姆的說法，一切歷史其實(shí)都是當(dāng)代史，只是穿上了炫目的外衣而已。歷史書寫者所能做到的最好狀態(tài)，就是把最接近的當(dāng)下，寫成最真實(shí)的歷史；反過來說，也是把最真實(shí)的歷史，寫成最接近的當(dāng)下?？赡苁菫榱吮阌诖蟊娮x者理解歷史，作者在寫作中采用了大量現(xiàn)代語(yǔ)匯，比如宋代開封的“城市白領(lǐng)”不在家中做飯，而是“叫外賣”；再比如“GDP考核”、“官二代”、“貓糧專賣店”、“證券交易所”和“燈箱廣告”等……在《生活在宋朝》一書中，吳鉤更是做了大量與當(dāng)下的類比，幾個(gè)大標(biāo)題就是：宋人也有“黃金周”、舌尖上的宋朝、假如一千年前有諾貝爾獎(jiǎng)等等，在這方面，同樣對(duì)宋代生活史興趣盎然的李開周先生，更是樂此不疲，他在《宋朝的飯局》等作品中大量使用現(xiàn)代口語(yǔ)。相比之下，吳鉤在《宋》中仍然保留了書面語(yǔ)寫作，并注意歷史資料的引用方式，這使他的小歷史具有更妥當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。
歷史寫作離不開各種史料。從《宋》的下注看，全書所引史料極多，從正史到野史、筆記，以及國(guó)外漢學(xué)著作，不一而足。作者通過對(duì)各類記述宋朝的文獻(xiàn)和各種各樣的宋畫的解析，從生活、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、法政四個(gè)層面，展示了中國(guó)歷史上可能最為文明、現(xiàn)代，且具有劃時(shí)代意義的時(shí)代。關(guān)于書的具體內(nèi)容，我就不一一細(xì)說了。
本書在廣告中稱其“區(qū)別于‘×朝那些事兒’等文化快餐”，吳鉤想還原宋朝文明的本來面目，其實(shí)也就是大多數(shù)普通民眾的生活方式和生活狀態(tài)。對(duì)普羅大眾來說，一個(gè)朝代或時(shí)代的最大“文明成就”，不是疆土多么遼闊，不是宮廷陰謀多么出神入化，殺戮多么酣暢淋漓，也不是某個(gè)獨(dú)夫民賊的威加海內(nèi)萬(wàn)邦來朝，而是社會(huì)寬松一些，人民富庶一些。這其實(shí)也是歷史的本來面目，長(zhǎng)期以來，我們的歷史太扭曲了。雖然寫宋朝的通俗歷史書不少（如袁騰飛先生的《兩宋風(fēng)云》和金綱先生《大宋王朝三百年》等），但大多局限于政治斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)故事，著眼于歷史全貌乃至社會(huì)細(xì)節(jié)的書屈指可數(shù)；其實(shí)大眾的歷史才是真歷史，而宋朝確實(shí)出現(xiàn)了大眾化的市民社會(huì)。
與那些高頭講章的所謂“大歷史”相比，吳鉤的宋朝三部曲，或許只能算是馮友蘭所說的“小史”——
小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。唯其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語(yǔ)焉猶詳也。歷稽載籍，良史必有三長(zhǎng)：才、學(xué)、識(shí)。學(xué)者，史料精熟也；識(shí)者，選材精當(dāng)也；才者，文筆精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其學(xué)，而其識(shí)其才，較之學(xué)術(shù)巨著尤為需要。（《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》自序）
總體而言，這本厚重洗練的歷史專著基本概括了有關(guān)宋代物質(zhì)文明與精神文明的各個(gè)方面，借助前人所不具備的信息技術(shù)，囊括大量一手或二手史料，廣征博引，披沙揀金，堪稱目前所能見到的一本最好的宋代百科全書。
宋代文化發(fā)達(dá)，文人和民間寫作者甚眾，各種野史筆記多不勝數(shù)。因?yàn)橛∷⒓夹g(shù)的普及，流傳下來的宋代史料遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以手寫為主的漢唐。但相比明清史而言，宋史研究還是要冷清許多。早先曾有歷史學(xué)家漆俠先生的黃鐘大呂之作《宋代經(jīng)濟(jì)史》，如今吳鉤在《宋》中充分展現(xiàn)了其對(duì)史料的爬梳、整合、分析能力。如果說《宋代經(jīng)濟(jì)史》仍然屬于有些枯燥生硬的學(xué)術(shù)著作的話，那么《宋》一書，則出自一個(gè)業(yè)余的歷史愛好者之手，在吳鉤頗接地氣的敘述之下，那些枯燥的商業(yè)信貸、冶金煤礦、制造工業(yè)以及對(duì)外貿(mào)易等歷史顯得極其娓娓動(dòng)人，讓人看到一段有血有肉、似曾相識(shí)的中國(guó)歷史。
早產(chǎn)的文明
雖然有不少人對(duì)吳鉤“宋粉”甚不以為然，但就《宋》一書的主要觀點(diǎn)而言，其實(shí)并無(wú)新意。《宋》這本書的書名就來自法國(guó)學(xué)者埃狄納，他稱宋朝為“現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰”。著名歷史學(xué)家錢穆先生就在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》中同樣說過，“中國(guó)在唐代以前可稱為古代社會(huì)，自宋代起至現(xiàn)在可說是近代社會(huì)。宋代經(jīng)濟(jì)是劃時(shí)代的近代經(jīng)濟(jì)的開始?！?/p>
公元11世紀(jì)后期，中國(guó)人是絲綢、茶葉、瓷器、造紙和印刷領(lǐng)域的大師，指南針和火藥自不待言。他們使用多軸傳動(dòng)的紡車和水磨，還有雨傘、火柴、牙刷和紙牌。他們用煤制成焦炭，冶煉優(yōu)質(zhì)鑄鐵：他們一年要生產(chǎn)12.5萬(wàn)噸生鐵。他們利用水力紡織粗麻線。他們有精致、華麗的水鐘。整個(gè)長(zhǎng)江三角洲，人們都勤勤懇懇地遵循“男耕女織”的儒教教誨，農(nóng)民勞作謀生，也換取現(xiàn)金，用現(xiàn)金來消費(fèi)商品。藝術(shù)、科學(xué)和工程蓬勃發(fā)展。橋梁和寶塔處處涌現(xiàn)。雕版印刷滿足了群眾對(duì)文學(xué)的迫切渴望。簡(jiǎn)而言之，宋代出現(xiàn)了極其復(fù)雜的勞動(dòng)分工，很多人都消費(fèi)著彼此生產(chǎn)的東西。（馬特·里德利《理性的樂觀派：一部人類經(jīng)濟(jì)進(jìn)步史》）
關(guān)于宋代中國(guó)的近代化和現(xiàn)代化特征，很多歷史學(xué)家和研究者都有不同程度的認(rèn)可。黃仁宇也說，宋代中國(guó)“好像進(jìn)入了現(xiàn)代，一種物質(zhì)文化由此展開。貨幣之流通，較前普及?；鹚幹l(fā)明，火焰器之使用，航海用之指南針，天文時(shí)鐘，鼓風(fēng)爐，水力紡織機(jī)，船只使用不漏水艙壁等，都于宋代出現(xiàn)”。如果將蒸汽機(jī)看作一場(chǎng)革命的話，那么火藥和火器何嘗不是一場(chǎng)革命呢？世界著名的兵器史學(xué)家奧康奈爾坦言，“火器在中國(guó)的發(fā)展，開始于一場(chǎng)以工業(yè)革命的萌芽為主要特征的經(jīng)濟(jì)騰飛。”
讓當(dāng)代中國(guó)人民族自豪感大增的“四大發(fā)明”中，指南針、火藥、印刷術(shù)都出自宋朝時(shí)期。偉大的馬克思稱其為“預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明”；換句話說，四大發(fā)明簡(jiǎn)直就是“資本主義之母”。因此有“宋朝資本主義”（汪暉語(yǔ)）之說。
為什么這些偉大的發(fā)明都出現(xiàn)在宋朝？所有發(fā)明都是以自由為目的的，發(fā)明是一種創(chuàng)造，創(chuàng)造源自自由的文化。在《宋》中，吳鉤并沒有停留在淺層次的史料羅列，而是從文化的深度做了大量的挖掘和解讀，這其實(shí)就是關(guān)于“現(xiàn)代性”這一著名文化理論的現(xiàn)實(shí)論證。一切歷史歸根到底都是政治史和制度史。在作者看來，宋代的現(xiàn)代性體現(xiàn)在比更晚的元明清的領(lǐng)先與文明。在一個(gè)文明社會(huì)中，尊嚴(yán)與自由是必不可少的。在大多數(shù)中國(guó)歷史（特別是元明清三代）中，外部禁錮與自我閹割導(dǎo)致自由與尊嚴(yán)極度缺失。相對(duì)而言，宋朝顯得比較“現(xiàn)代”。
歐陽(yáng)修撰《五代史》時(shí)感嘆，“天子寧有種乎？兵強(qiáng)馬壯者為之。”中國(guó)歷代王朝都是通過暴力戰(zhàn)爭(zhēng)建立的，所有開國(guó)皇帝也基本上都是軍人（軍事將領(lǐng)）。從秦漢隋唐到宋元明清，在中國(guó)兩千多年的王朝歷史中，宋朝恰好處于一個(gè)中點(diǎn)。與其它王朝相比，宋朝因“陳橋兵變”而建立，之后“杯酒釋兵權(quán)”，是殺戮最少的。趙匡胤是一個(gè)典型的職業(yè)軍人，但他卻將文化地位推到了歷史最高點(diǎn)。宋朝是中國(guó)歷史唯一一個(gè)沒有政變（兵變）和（大規(guī)模）民變的王朝，但也是唯一一個(gè)被異族滅亡的主流王朝。相比之下，秦漢隋唐元明清這七個(gè)大王朝，無(wú)一例外都是亡于民變。前者死于“他殺”，后者死于“自殺”。僅從這一點(diǎn)來說，宋朝的治理結(jié)構(gòu)相對(duì)而言是比較合理和健康的，從而保證了社會(huì)的長(zhǎng)治久安。
古希臘曾有舉世矚目的文明，但這并不能避免它被野蠻異族所滅亡。在一千多年后，中世紀(jì)的歐洲從已經(jīng)湮滅的希臘文明找到現(xiàn)代的火種，掀起一場(chǎng)改變歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。有人稱同一時(shí)期的宋朝為中國(guó)的文藝復(fù)興，事實(shí)上，當(dāng)下中國(guó)倒是有必要重溫已經(jīng)消逝的宋代文明。
無(wú)論從政治、文化，還是科學(xué)、經(jīng)濟(jì)來說，宋代的結(jié)束無(wú)疑是一個(gè)歷史的拐點(diǎn)。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人來說，主流歷史敘述通常認(rèn)為宋朝貧弱，究其原因，其實(shí)在于歷史評(píng)價(jià)體系的功利化。宋代中國(guó)亡于野蠻落后的游牧暴力，這極大地顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)的文明自信，主流意識(shí)形態(tài)逐漸接受了存在即合理、暴力為王的實(shí)用法則，歷史從社會(huì)話語(yǔ)徹底轉(zhuǎn)向國(guó)家話語(yǔ)，社會(huì)歷史被邊緣化。但實(shí)際上，沒有社會(huì)的現(xiàn)代化，就不可能國(guó)家的現(xiàn)代化。在《宋》中，吳鉤用大量的篇幅將宋代與明清兩代進(jìn)行了對(duì)比，使讀者更易認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文明對(duì)社會(huì)的歷史意義。國(guó)家的強(qiáng)盛并不必然意味這民眾的幸福。
江南地區(qū)作為宋代的核心地帶，至今依然是中國(guó)最富裕和最文明的區(qū)域。這從某種意義上也能提醒人們些什么。人類文明在發(fā)展過程中，游牧、農(nóng)耕和商業(yè)是三種典型的社會(huì)形態(tài)，游牧社會(huì)最為原始野蠻，定居性的農(nóng)耕社會(huì)又很容易形成等級(jí)化的專制帝國(guó)，只有到了流動(dòng)、平等、法治和契約化的商業(yè)社會(huì)，現(xiàn)代文明才顯現(xiàn)出來。宋代的“曙光”就體現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)開始從農(nóng)耕向商業(yè)過渡，但這一“商業(yè)革命”很快就被野蠻的游牧暴力打斷，中國(guó)此后幾乎退回到野蠻時(shí)代，從而一直無(wú)法跨越這道現(xiàn)代的“門檻”。
現(xiàn)代的門檻
“中國(guó)所以成為今日現(xiàn)象者，為宋人所造就十八九?！睆哪撤N意義上，嚴(yán)復(fù)的這句話基本可以概括《宋》的大部分內(nèi)容；換句話說，作者吳鉤試圖從遙遠(yuǎn)的宋代找到今天中國(guó)社會(huì)的一切根源，比如城管、拆遷、上訪等等，有時(shí)甚至讓讀者產(chǎn)生“今不如昔”的感慨。但歷史畢竟不同于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)正在發(fā)生，而歷史已經(jīng)逝去。歷史依賴于記載和記憶，歷史因此與真實(shí)之間存在一段不可逾越的距離。人們往往將現(xiàn)實(shí)和自己的愿望投射于歷史，一廂情愿地以點(diǎn)帶面，以細(xì)節(jié)來拼湊還原大歷史，所謂“一切歷史都是當(dāng)代史”。關(guān)于歷史的爭(zhēng)議往往也正在于此。
在《歷史的細(xì)節(jié)》出版之后，我用了兩年時(shí)間梳理了人類世界走向現(xiàn)代化的坎坷歷史。在《現(xiàn)代的歷程》（即將出版）這本書中，我認(rèn)為“現(xiàn)代”雖然更多的是一種文化和文明概念，而非時(shí)間概念。宋代關(guān)于現(xiàn)代文明的體現(xiàn)并不是完全的和成熟的，“現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰”畢竟還不是真正意義上的“現(xiàn)代”。拂曉介于黑夜與白天之間；從文明上來說，宋代同樣介于古代與現(xiàn)代之間。在強(qiáng)調(diào)宋朝“現(xiàn)代性”的同時(shí)，讀者不應(yīng)忘記其畢竟還是一個(gè)“古代社會(huì)”——哪怕是一個(gè)具有一定現(xiàn)代性的古代社會(huì)。在自序中，吳鉤用“一個(gè)站在近代門檻上的王朝”來形容宋朝，這實(shí)際也暗示了宋朝與現(xiàn)代化之間存在一個(gè)不可逾越的瓶頸。這個(gè)瓶頸其實(shí)就是文化和制度造成的。（即使今天，唐德剛先生提出的“歷史的三峽”這個(gè)命題，依然引起許多中國(guó)知識(shí)分子的共鳴。）
費(fèi)正清先生將中國(guó)與西方的差別比喻為女人與男人的差別，中國(guó)就好比一個(gè)女孩，她在一定時(shí)期或許看起來跟男孩很相似（“假小子”），不僅從外形上很像男孩，而且還喜歡像男孩一樣探索和冒險(xiǎn)，但“儒家的性特征”最終還是決定了她只能是個(gè)“女人”。從新加坡、韓國(guó)和臺(tái)灣的現(xiàn)代化歷程來看，現(xiàn)代終歸是“西方化”的結(jié)果，不僅跟儒家文化沒有多大關(guān)系，而且必需從國(guó)家層面“去儒家化”，即黃仁宇說的“脫胎換骨”。王小波先生看過《萬(wàn)歷十五年》后評(píng)論道：“罐子里養(yǎng)王八，養(yǎng)也養(yǎng)不大，儒學(xué)的罐子里長(zhǎng)不出現(xiàn)代國(guó)家來。”當(dāng)然在有些歷史學(xué)家看來，“現(xiàn)代”并不必然與“文明”可以劃等號(hào)，現(xiàn)代（文明）也并不見得就比古代（文明）好。古代中國(guó)已經(jīng)成功延續(xù)了三千多年文明，而現(xiàn)代世界才不過二三百年（對(duì)中國(guó)才一百五十年），就不斷引發(fā)人類關(guān)于未來的焦慮、絕望與幻滅感。
“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！彼未奈拿饔心抗捕?，但這些文明并不能簡(jiǎn)單的視同于現(xiàn)代文明，一些歷史學(xué)家對(duì)此都曾做出提醒。他們認(rèn)為，即使有改變世界的“三大發(fā)明”，宋代的現(xiàn)代性以及商業(yè)革命與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)之間，并沒有內(nèi)在的邏輯關(guān)系。表象類似并不能證明內(nèi)部邏輯也相同，就好比“2×2”與“2+2”，雖然參與元素（2）和結(jié)果（4）相同，但不能說它們（乘法與加法）是一回事。同樣，一個(gè)富裕程度接近的農(nóng)耕社會(huì)與商業(yè)社會(huì)也是兩碼事，而開明專制與君主立憲有著質(zhì)的區(qū)別。趙鼎新先生指出，工業(yè)資本主義“主要是政治現(xiàn)象，而非經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”，這就很好地解釋了何以宋代之后，并沒有出現(xiàn)持續(xù)的近代化進(jìn)程。歷史學(xué)家劉子健認(rèn)為，“造就宋代中國(guó)種種變化的，與促使歐洲最終邁入近代化的，是全然不同的環(huán)境和力量。宋代中國(guó)既有新的創(chuàng)造，也有對(duì)既定觀念的革新；既有對(duì)新領(lǐng)域的開拓，也有對(duì)傳統(tǒng)生活方式的重建，所有這一切都以獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)道路行進(jìn)”；“宋代中國(guó)有著專制的頭腦、官僚的軀干和平民的四肢?！未侵袊?guó)演進(jìn)道路上官僚社會(huì)最發(fā)達(dá)、最先進(jìn)的模式，其中的某些成就在表面上類似歐洲人后來所謂的近代，僅此而已。”（《中國(guó)轉(zhuǎn)向內(nèi)在：兩宋之際的文化內(nèi)向》）
同時(shí)應(yīng)當(dāng)指出的是，宋代手工業(yè)其實(shí)也是“官局工業(yè)”，技術(shù)工人屬于官府的“工奴”，根本沒有人身自由。官方的手工場(chǎng)生產(chǎn)并非追求利潤(rùn)，工奴也沒有工資，這些都與資本主義沒有任何相似之處。從政治制度上來說，宋代中國(guó)仍然無(wú)法擺脫其濃重的“前現(xiàn)代”色彩。高華先生對(duì)此總結(jié)道：“中國(guó)所承襲的巨大的遺產(chǎn)中，包孕著可誘發(fā)現(xiàn)代社會(huì)的因素，這些積極因素在一定條件的作用下可刺激傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的演變；但是，作為總體特征的中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)卻存在著根本性的制度缺陷，它嚴(yán)重阻滯著傳統(tǒng)中可現(xiàn)代化因素的成長(zhǎng)，如果沒有外來刺激，即使中國(guó)社會(huì)中存在著‘資本主義萌芽’，也無(wú)法出現(xiàn)資本主義，中國(guó)仍將處于前現(xiàn)代狀態(tài)?！保ā陡锩甏罚?/p>
責(zé)任編輯：梁金瑞
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