【張城】新儒家更需要寬容理性
新儒家更需要寬容理性
作者：張城(中央黨校文史部教師)
來源：《環(huán)球時報》（2015-12-11）
時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月初一日辛酉
耶穌2015年12月11日
近年來,隨著國家到民間對傳統(tǒng)文化的重視,社會各界掀起了新一輪儒家文化熱。然而,世易時移,當代中國新儒家面對多元復(fù)雜的思想界,為重構(gòu)儒學(xué)的新敘事尋求理論資源,需要走一條與自由主義、新左派等其他思潮理性對話的路,才能為中國社會的未來道路凝聚思想共識。
眾所周知,自五四新文化運動以來,在現(xiàn)代化與革命化的雙重歷史邏輯演進之下,主導(dǎo)傳統(tǒng)社會意識形態(tài)的儒家文化被視為農(nóng)業(yè)社會的思維產(chǎn)物,與現(xiàn)代化的社會組織方式格格不入;同時,其維護現(xiàn)實秩序的保守性思維,與需要廣泛社會動員的革命斗爭亦難以適應(yīng)。由此,其被視為中國歷史前進的絆腳石。及至文化大革命,“孔家店”里存貨無多,幾乎被掃蕩殆盡,即如列文森所言,儒家已成為博物館里供人憑吊的陳列品。伴隨上世紀冷戰(zhàn)結(jié)束,“歷史終結(jié)論”與“文明沖突論”對中國思想界產(chǎn)生了深遠影響。前者認為自由民主才是未來中國的發(fā)展方向;而后者則認為伴隨意識形態(tài)之爭的消解,本土文明的價值必會凸顯,這即要求保留歷數(shù)千年而不衰的儒家文明,由此以保守主義的姿態(tài),興起了改革開放后的大陸新儒家敘事。
就本質(zhì)而言,新儒家之“新”有其內(nèi)在的歷史敘事。在歷次新儒家的鼎革之際,都會面對獨特的中國問題。
孔子之所以有心創(chuàng)立儒家學(xué)派,在于面對春秋末期,天下無道,禮崩樂壞的政局,冀圖通過恢復(fù)“郁郁乎文哉”的禮制來重建社會的人倫秩序。周秦轉(zhuǎn)換之后,董仲舒等大儒亦要面對從列國紛爭到天下一統(tǒng)的劃時代巨變,基于儒家立場,博采眾長,構(gòu)建一統(tǒng)秩序下的儒家意識形態(tài)。及至唐宋,佛教東傳,道教盛行,面對異質(zhì)的文化形態(tài),淡薄的儒門只有賡續(xù)道統(tǒng),出入佛老,才能別開生面,繼之以新理學(xué)。近代以來,西學(xué)東漸,儒學(xué)作為主流意識形態(tài)的地位不斷受到挑戰(zhàn),遭遇了前所未有的現(xiàn)代困境。肩負存續(xù)文化道統(tǒng)使命的士大夫與有識之士,從康有為、張之洞,到梁漱溟、熊十力等人都奔走呼號,從政治、社會,到文化、教育等領(lǐng)域試圖力挽狂瀾。在全球化時代的當今,面對市場經(jīng)濟與各種思潮的沖擊,本已是“花果飄零”,成為“游魂”的儒學(xué),如還有一陽來復(fù)的轉(zhuǎn)機,儒家群體(無論是大陸、港臺還是海外儒學(xué),抑或政治儒學(xué)、心性儒學(xué)、制度儒學(xué)還是鄉(xiāng)村儒學(xué)等)就必須有集體的自覺,拋棄門戶之見,面對時代問題,持守共同立場,為中華文化的復(fù)興而努力。
但儒學(xué)作為中華文明之表征,歷經(jīng)數(shù)千年而不衰,必有其獨特的生命力。在筆者看來,儒學(xué)最核心的生命力即在于有開放而包容的心態(tài),敢于直面困境的勇氣,與時俱進的歷史智慧。儒學(xué)自誕生之日起,并非一家獨大,在孔孟時代,儒墨道法并競于世;至漢武帝時期,儒學(xué)被官方正式接受,甚至有獨尊的趨勢,但儒家仍能以開放的心態(tài)融匯各家之長;面對唐宋佛老之挑戰(zhàn),儒家并不回避,最終能兼收并蓄,別開生面。由此,當代新儒家要想使儒學(xué)有“一陽來復(fù)”,“靈根再植”之機會,就必須直面當下多元而復(fù)雜的思想界,以寬容的心態(tài),對話的方式,理性的思維,來重構(gòu)當代中國的新儒學(xué)敘事。事實上,當代大陸新儒家也正在作類似努力。
責(zé)任編輯：梁金瑞
