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評(píng)秋風(fēng)的“村鎮(zhèn)化”新說

作者：姜奇平

來源：姜奇平 微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十二月初五日乙未

           耶穌2016年1月14日

秋風(fēng)先生最近大作《中國(guó)“村鎮(zhèn)化”大勢(shì)隱現(xiàn)》提出，由于“互聯(lián)網(wǎng)正在塑造經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序之雛形”，需要“重新思考城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系”?；ヂ?lián)網(wǎng)可能形成“農(nóng)村+城鎮(zhèn)”（村鎮(zhèn)）的新共同體。這是一個(gè)大問題，體現(xiàn)了一種大智慧。

說實(shí)在的，這種認(rèn)識(shí)對(duì)專業(yè)互聯(lián)網(wǎng)工作者，象汪向東、梁春曉、高紅冰這樣的，十分平常。殊不見，沙集鎮(zhèn)上“向東路”、“春曉路”、“紅冰路”，就是他們走出來的。他們當(dāng)然深知村鎮(zhèn)化是否可能，并且較好。但對(duì)秋風(fēng)這個(gè)圈子的人來說，得到同樣認(rèn)識(shí)就太不容易了。我們甚至對(duì)他們能在50年到100年內(nèi)能看到這一切，已不抱什么期望。因?yàn)閺霓r(nóng)業(yè)化、工業(yè)化中成長(zhǎng)起來的老一代，離信息化的實(shí)踐實(shí)在是太遠(yuǎn)了。

但秋風(fēng)先生給我們意外之喜，他超越了只就技術(shù)談互聯(lián)網(wǎng)的一般見識(shí)。這緣于他親自到實(shí)踐中走了一走，親眼在現(xiàn)場(chǎng)看了一看，比信息發(fā)達(dá)但悟性閉塞的城內(nèi)遺老長(zhǎng)了見識(shí)，終于接近了從社會(huì)角度看互聯(lián)網(wǎng)那個(gè)開竅點(diǎn)。他說，“前不久與一批學(xué)者參訪江蘇曹縣大集鎮(zhèn)和江蘇睢寧沙集鎮(zhèn)，所見所聞，同行者無不訝異、驚喜：一大批企業(yè)，在相對(duì)貧窮、也無資源優(yōu)勢(shì)的兩地，借助互聯(lián)網(wǎng)搭建的交易網(wǎng)絡(luò)得以迅速成長(zhǎng)”。由此終于對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)化產(chǎn)生了一個(gè)關(guān)鍵性的懷疑：“人口大規(guī)模集中之城市化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)演進(jìn)的必然規(guī)律么？村鎮(zhèn)化是否可能，并且較好？”

就秋風(fēng)這個(gè)判斷本身來說，其中道理我們很早就意識(shí)到了。上個(gè)世紀(jì)，我寫了篇《農(nóng)民為何比工人先上網(wǎng)》，收在書中。核心就是說明：“農(nóng)民比工人更容易適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”?？梢匀菀淄普摮鲟l(xiāng)村比城市更容易適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的道理，也就是秋風(fēng)說的“村鎮(zhèn)化”。沙集模式的特點(diǎn)在物流和信息流發(fā)達(dá)，替代了城市配置資源的方式。我也跟向東、春曉他們談及，“在工業(yè)化時(shí)代，城市之所以讓生活更美好，是因?yàn)槿藗冃枰眉械姆绞?，?guī)?；嘏渲觅Y源，為此寧可承受較高的碳排放；但在信息化時(shí)代，由于有了互聯(lián)網(wǎng)，人們可以用分布式的方法，個(gè)性化地配置資源，生活更加環(huán)保?！?/p>

我在2010年《信息化讓鄉(xiāng)村生活更美好》中指出：“中國(guó)有沒有可能利用信息技術(shù)，將城市化高效方便，與鄉(xiāng)村化的靈活環(huán)保結(jié)合起來，走出一條融合之路？”認(rèn)為，“判斷什么讓生活更美好，是城市，還是鄉(xiāng)村，一念之差，意味著現(xiàn)代化取向的天壤之別、碳排放的天壤之別、經(jīng)濟(jì)走向的天壤之別?！?/p>

就村鎮(zhèn)化之論在理論上涉及的范式轉(zhuǎn)變，秋風(fēng)先生主要著眼于規(guī)模經(jīng)濟(jì)解釋的變化。他提出一個(gè)新概念叫“軟規(guī)模”，指網(wǎng)絡(luò)規(guī)模，以及由此聚集的企業(yè)家規(guī)模。我個(gè)人看法，這種新模式已不是規(guī)模經(jīng)濟(jì)，而是范圍經(jīng)濟(jì)，具體說是網(wǎng)絡(luò)范圍經(jīng)濟(jì)，指網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)和邊越來越復(fù)雜，由此呈現(xiàn)涌現(xiàn)生成（創(chuàng)新），使復(fù)雜性從不經(jīng)濟(jì)變得經(jīng)濟(jì)。用詞不同，所指相近。

與秋風(fēng)先生深有同感的是中國(guó)傳統(tǒng)文化（即人際網(wǎng)絡(luò)文化）與這種模式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他特別提到明清時(shí)代的生產(chǎn)模式：“以家庭為單元之小微企業(yè)存活于龐大的商業(yè)交易網(wǎng)絡(luò)中，后者提供豐富的資源選項(xiàng)，前者運(yùn)用這些資源生產(chǎn)。這一模式效率極高，即便后來西方的大工廠也未必有能力與之競(jìng)爭(zhēng)。原因在于，在其中活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)主體不是被動(dòng)聽從工廠主指揮的工人，而是具有創(chuàng)造精神之企業(yè)家。”這最后一點(diǎn)是秋風(fēng)先生的創(chuàng)見，很有啟發(fā)性。只補(bǔ)充一點(diǎn)，如果這個(gè)“具有創(chuàng)造精神之企業(yè)家”改稱“具有創(chuàng)造精神之APP開發(fā)者”，就完全符合眼下互聯(lián)網(wǎng)實(shí)際了。

王俊秀在北京大學(xué)系列講座中，把我關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與農(nóng)業(yè)社會(huì)存在否定之否定關(guān)系的理論，稱為“隔代遺傳”理論。沒想到秋風(fēng)也有這方面的相近見解。這使我對(duì)新儒學(xué)也開始另眼相看。原來總以為新儒學(xué)都是榆木疙瘩，睜眼看不見技術(shù)（網(wǎng)絡(luò)）與文化（網(wǎng)絡(luò)）的相通處。秋風(fēng)先生第一個(gè)從文化角度理解互聯(lián)網(wǎng)了，可喜可賀。

責(zé)任編輯：葛燦