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儒學(xué)的生命傳播與互聯(lián)網(wǎng)

——在北京大學(xué)“首屆中國(guó)跨語(yǔ)際生命傳播思想峰會(huì)”上的發(fā)言

作者：蔣慶

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十二月初五日乙未

           耶穌2016年1月14日

本次會(huì)議討論的主題是“生命傳播”，所以，我們這場(chǎng)分會(huì)討論的議題就不應(yīng)該是“儒學(xué)、生命與互聯(lián)網(wǎng)”的關(guān)系，而應(yīng)該是“儒學(xué)、生命傳播與互聯(lián)網(wǎng)”的關(guān)系，即應(yīng)該在“生命”后加上“傳播”二字。這是因?yàn)椤吧鄙婕暗恼撚蛱珡V，問(wèn)題太多，并且儒學(xué)與生命的關(guān)系不是今次會(huì)議的主題，生命傳播與互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)系才是今次會(huì)議的主題。所以，我的發(fā)言就緊扣“生命傳播與互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)系”這一會(huì)議主題。

一、互聯(lián)網(wǎng)是一種技術(shù)而不是人存在的本質(zhì)

互聯(lián)網(wǎng)是一種現(xiàn)代新的傳播媒介或者說(shuō)信息工具，雖然互聯(lián)網(wǎng)的功能不只限于傳播，尚有交易、管理、控制等等功能，但傳播應(yīng)該是互聯(lián)網(wǎng)的重要功能。與傳統(tǒng)的傳播媒介相比，互聯(lián)網(wǎng)作為新的傳播媒介，在功能上與傳統(tǒng)的傳播媒介有很大的不同，這主要體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的傳播速度特別快，傳播內(nèi)容特別大，傳播范圍特別廣，傳播形式特別多，傳播手段特別易，傳播門檻特別低等。

現(xiàn)在，有人認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成了人的一種生存狀態(tài)，人與互聯(lián)網(wǎng)己經(jīng)連為一體，即所謂人網(wǎng)一體，人機(jī)一體，互聯(lián)網(wǎng)形塑了一種新的人類存在本質(zhì)，離開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)人即不能生活，并且認(rèn)為這種人的新型生存狀態(tài)會(huì)給人帶來(lái)無(wú)限美好的未來(lái)，因而為互聯(lián)網(wǎng)的到來(lái)歡心鼓舞。誠(chéng)然，這一現(xiàn)象確實(shí)是我們今天生活中不爭(zhēng)的事實(shí)，我們的日常生活確實(shí)已經(jīng)離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)了。但是，不管互聯(lián)網(wǎng)如何超越傳統(tǒng)媒介而一統(tǒng)天下，其作為傳播媒介，本質(zhì)上仍然是一種技術(shù)，即是一種新的信息技術(shù)，而不是人的生活本身，更不是人的存在本質(zhì)。

人的生活必須建立在人的存在本質(zhì)上，而人的存在本質(zhì)即是儒學(xué)所說(shuō)的人的“天命之性”與“良知心體”，儒學(xué)認(rèn)為人的生活具有超驗(yàn)的目的性，實(shí)現(xiàn)人的這一超驗(yàn)的目的性——人的“天命之性”與“良知心體”——正是人生活的先在規(guī)定性。因此，即使互聯(lián)網(wǎng)作為人類有史以來(lái)功能最強(qiáng)大的傳播媒介與信息工具，已經(jīng)改變了人的現(xiàn)實(shí)生存狀況，但按照儒學(xué)的看法，人的存在本質(zhì)也不會(huì)因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的高度發(fā)展而改變，因?yàn)槿说拇嬖诒举|(zhì)已經(jīng)在人的現(xiàn)實(shí)生活之外超驗(yàn)地、先天地存在于人的人性中，即人的“天命之性”與“良知心體”是不以人的現(xiàn)實(shí)生存狀況為轉(zhuǎn)移的普遍永恒的人性存在。由于這一普遍永恒的人性存在超越了人的現(xiàn)實(shí)生活，當(dāng)然也就超越了人現(xiàn)實(shí)生活中的互聯(lián)網(wǎng)，也就是說(shuō)，人類存在的決定性因素是人普遍永恒的人性，而不是互聯(lián)網(wǎng)。因此，人之所以為人，正是取決于人的這一先驗(yàn)的存在本質(zhì)，而不是取決于人的現(xiàn)實(shí)生活狀況，即不是取決于人技術(shù)化了的現(xiàn)實(shí)世界。所以，吾人說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)是一種技術(shù)而不是人的存在本質(zhì)，那種認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)形塑了一種新的人類存在本質(zhì)的看法是不能成立的。

二、互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)是“欲望支配的理性”而具有吊詭性

互聯(lián)網(wǎng)是一種技術(shù)，所以，技術(shù)的本質(zhì)互聯(lián)網(wǎng)有之，技術(shù)的特征互聯(lián)網(wǎng)亦有之。在我看來(lái)，技術(shù)的本質(zhì)是“欲望支配的理性”，而互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)也不能例外，也是一種“欲望支配的理性”。所謂“欲望支配的理性”，是指人以理性精確計(jì)算與合理建構(gòu)的方式最大限度地滿足自已物質(zhì)生存欲望，而互聯(lián)網(wǎng)正是在信息傳播與管控上以理性精確計(jì)算與合理建構(gòu)的方式最大限度地滿足現(xiàn)代人的物質(zhì)生存欲望。因此，互聯(lián)網(wǎng)作為“欲望支配的理性”，是孔子所說(shuō)的“工欲善其事必先利其器”的“器”，屬于宋儒說(shuō)的“氣質(zhì)之性”，陽(yáng)明說(shuō)的“見(jiàn)聞之知”，牟宗三說(shuō)的“認(rèn)識(shí)心”。由于互聯(lián)網(wǎng)基于人形而下的物質(zhì)生存欲望，屬于“器”、“氣質(zhì)之性”、“見(jiàn)聞之知”與“認(rèn)識(shí)心”的范疇，而儒學(xué)并不完全否定這些范疇，所以，互聯(lián)網(wǎng)在人性上具有某種限度內(nèi)的合理性，即互聯(lián)網(wǎng)理性地滿足人的物質(zhì)生存欲望具有某種人性的合理基礎(chǔ)。正是基于這一理由，吾人說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)有其正面價(jià)值，能夠比傳統(tǒng)媒介工具與信息技術(shù)更能滿足人的物質(zhì)生存欲望，不能簡(jiǎn)單否定。

但是，由于互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)是建立在“欲望支配的理性”上，這導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)在具有正面價(jià)值的同時(shí)，又具有負(fù)面價(jià)值。正如章太炎“俱分進(jìn)化論”所揭示的道理：互聯(lián)網(wǎng)在帶來(lái)“利”的同時(shí)也帶來(lái)“弊”，在帶來(lái)“善”的同時(shí)也帶來(lái)“惡”，在帶來(lái)“得”的同時(shí)也帶來(lái)“失”。這即是說(shuō)，由于互聯(lián)網(wǎng)是一種建立在 “欲望支配理性”上的技術(shù)，這就注定互聯(lián)網(wǎng)體現(xiàn)的只能是韋伯所說(shuō)的“工具理性”，而在近代以來(lái)“工具理性”壓倒“價(jià)值理性”宰制世界的過(guò)程中，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，以其具有比以往人類“工具理性”更強(qiáng)大的理性能力，無(wú)疑加劇了“工具理性”的進(jìn)一步膨脹，導(dǎo)致了“價(jià)值理性”的進(jìn)一步式微，從而使現(xiàn)代“理性化的鐵籠”更加牢固，人的價(jià)值世界更加萎縮。當(dāng)人們沉浸在互聯(lián)網(wǎng)為人的物質(zhì)生存欲望帶來(lái)的巨大便利與滿足中，當(dāng)人們陶醉于互聯(lián)網(wǎng)的“工具理性”表現(xiàn)出來(lái)的神奇莫測(cè)與不可思議中，“工具理性”就不知不覺(jué)地成了人類生活的目的性，進(jìn)而就僭越了“價(jià)值理性”儼然成了人類真正的“價(jià)值理性”了。另外，海德格爾對(duì)技術(shù)的批評(píng)，也適用于互聯(lián)網(wǎng)。海德格爾認(rèn)為，技術(shù)的本質(zhì)是“框架”，“框架”就是把世界萬(wàn)物強(qiáng)制性地納入一個(gè)封閉的理性系統(tǒng)中，從而對(duì)世界萬(wàn)物進(jìn)行理性的技術(shù)統(tǒng)治，使世界萬(wàn)物喪失其自性而不成其自身，不得其自由。因此，海德格爾堅(jiān)決反對(duì)西方整個(gè)形而上學(xué)的理性哲學(xué)傳統(tǒng)，主張回到前蘇格拉底哲學(xué)，因?yàn)橹挥羞@樣才能把世界萬(wàn)物從現(xiàn)代技術(shù)理性的“框架”中拯救出來(lái)，使世界萬(wàn)物得到其自性與自由。從海德格爾關(guān)于技術(shù)的本質(zhì)是“框架”的觀點(diǎn)來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)無(wú)疑是最典型的“框架”，并且是最強(qiáng)大的“框架”，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的技術(shù)特性決定，人一旦進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)，就一定會(huì)被互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大力量強(qiáng)制性地納入互聯(lián)網(wǎng)封閉的理性系統(tǒng)中，自覺(jué)自愿地接受互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)理性統(tǒng)治，使自己?jiǎn)适ё孕宰杂啥蛔灾?。因此，互?lián)網(wǎng)作為技術(shù)統(tǒng)治的理性“框架”，是技術(shù)因“俱分進(jìn)化”帶來(lái)的“弊”與“失”，亦即是互聯(lián)網(wǎng)在帶來(lái)正面價(jià)值的同時(shí)也會(huì)帶來(lái)了負(fù)面價(jià)值。

因此，鑒于互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)本質(zhì)是“欲望支配的理性”，具有帶來(lái)正面價(jià)值與負(fù)面價(jià)值的吊詭性，故在對(duì)待互聯(lián)網(wǎng)的態(tài)度上，就應(yīng)該以批判反思的立場(chǎng)劃分互聯(lián)網(wǎng)的適用范圍，厘清互聯(lián)網(wǎng)的有效分際，將互聯(lián)網(wǎng)的正面價(jià)值充量發(fā)揮，同時(shí)又將互聯(lián)網(wǎng)的負(fù)面價(jià)值盡量避免。然后在此基礎(chǔ)上又須更上一層，即須以“道”來(lái)統(tǒng)馭“器”，以“天命之性”來(lái)統(tǒng)馭“氣質(zhì)之性”，以“良知之知”來(lái)統(tǒng)馭“見(jiàn)聞之知”，以“道德心”來(lái)統(tǒng)馭“認(rèn)識(shí)心”，也就是以“價(jià)值理性”來(lái)統(tǒng)馭“工具理性”，以生命智慧來(lái)統(tǒng)馭技術(shù)“框架”。只有這樣，才能克服互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)本質(zhì)帶來(lái)的負(fù)面價(jià)值，使互聯(lián)網(wǎng)真正成為儒學(xué)所說(shuō)的“載道之具”，而不是自陷于“欲望支配理性”中永無(wú)向上一幾。

三、儒學(xué)的生命傳播與互聯(lián)網(wǎng)

儒學(xué)分為心性儒學(xué)與政治儒學(xué), 心性儒學(xué)與政治儒學(xué)都涉及到人的生命，因而都涉及到生命傳播，亦即都與互聯(lián)網(wǎng)具有密切的相關(guān)性。故先說(shuō)心性儒學(xué)。

心性儒學(xué)在本質(zhì)上是一種生命體認(rèn)之學(xué)，生命體認(rèn)是反身而誠(chéng)的向內(nèi)工夫，并不涉及傳播，因傳播要向外涉及他人。所以，儒學(xué)的生命體認(rèn)不涉及互聯(lián)網(wǎng)，即互聯(lián)網(wǎng)是儒學(xué)生命體認(rèn)的禁區(qū)。當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)可以通過(guò)即時(shí)互動(dòng)的軟件，使具有共同信仰的人在網(wǎng)絡(luò)上交流共修，但這種網(wǎng)上交流共修的方式是人與人交往的虛擬方式，不是人與人面對(duì)面的直接真實(shí)的交往方式，因而難以使人通過(guò)這種虛擬方式直接獲得人與人之間真實(shí)生命的心心相印，故難以使人憑借“道心相契”的直接啟發(fā)方式進(jìn)入到生命的深處而透悟生命的實(shí)相。也即是說(shuō)，在生命體認(rèn)的過(guò)程中，人與人面對(duì)面的直接真實(shí)交往對(duì)生命體認(rèn)確實(shí)是有助益的，特別是與“見(jiàn)道者”面對(duì)面的直接真實(shí)交往，能夠促進(jìn)生命體認(rèn)的求道歷程，如同道之辯難互證，師長(zhǎng)之點(diǎn)撥啟發(fā)，都能通過(guò)“生命之道”的面對(duì)面印證而有益于生命的體認(rèn)。這顯然是靠互聯(lián)網(wǎng)媒介技術(shù)的虛擬交往方式做不到的。然而，話又說(shuō)回來(lái)，即便通過(guò)直接面對(duì)面的同道互證與師長(zhǎng)點(diǎn)撥，也只是給“求道者”以信心和啟發(fā)，并沒(méi)有把“生命之道”直接給與“求道者”，“求道者”必須再度返回到自己生命內(nèi)部做反身而誠(chéng)的體認(rèn)工夫，才有可能真正實(shí)現(xiàn)自己的生命體認(rèn)，從而才能真正的“見(jiàn)道”。

因此，從互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)本質(zhì)來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)只是人生命體認(rèn)之外憑借理性構(gòu)劃的信息交流傳播工具，故互聯(lián)網(wǎng)不能深入人的生命深處如實(shí)地體認(rèn)生命的“天命之性”與“良知心體”，即不能使人在人的內(nèi)心深處如實(shí)證悟心性儒學(xué)所說(shuō)的“圣人之道”。比如，互聯(lián)網(wǎng)不能使人“存夜氣”而“知心知性知天”（依孟子），不能使人“超脫榮辱，澄默靜一，悟圣人之道吾性自足”（依陽(yáng)明）。此外，羅念庵在“石蓮洞”靜坐三年足不出戶，反復(fù)體認(rèn)陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”心境，最終形成“歸寂證體”之學(xué)；陳白沙筑“陽(yáng)春臺(tái)”“端坐澄心”十年，體認(rèn)到“吾心之體，隱然呈露”，最終形成“靜中養(yǎng)出端倪”之學(xué)。所有這些，都說(shuō)明生命向內(nèi)體認(rèn)的反身而誠(chéng)工夫，是互聯(lián)網(wǎng)所不能涉足的，也是互聯(lián)網(wǎng)涉足不了的。而究其因，不外是由于互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)是“欲望支配的理性”，因而決定互聯(lián)網(wǎng)的功能只能是生命的向外傳播而不是生命的向內(nèi)體認(rèn)。大凡理性都是“二元對(duì)待”與“主客對(duì)立”的，而生命體認(rèn)則必須超越主客二元的對(duì)待對(duì)立，靠“智的直覺(jué)”才能悟入實(shí)在，冥符真極，即才能如實(shí)體認(rèn)到人的“天命之性”與“良知心體”，從而才能親證心性儒學(xué)所說(shuō)的“圣人之道”。

然而，一旦生命體認(rèn)完成后，即所謂“悟道證體”后，就產(chǎn)生了外向的生命傳播問(wèn)題，即產(chǎn)生了儒學(xué)的“弘道敷教”問(wèn)題。吾人由上已知，儒學(xué)的生命體認(rèn)是自悟自證自知自足的，其所悟之道與所證之體本身是超越理性與語(yǔ)言的，因而在究極的意義上是不能通過(guò)理性與語(yǔ)言外向傳播而獲得的。西哲克爾凱郭爾尚言：“真理不是硬幣，不能被給予”，即是此義。但是，從儒學(xué)的“弘道敷教”來(lái)看，圣賢所悟之道與所證之體一旦被說(shuō)出，就形成了語(yǔ)言文字，進(jìn)而在流傳過(guò)程中又逐漸凝固為載籍文本，所謂圣賢生命體認(rèn)的所悟之道與所證之體最終也就外化為學(xué)問(wèn)的知識(shí)體系與儒家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，即形成了人生命之外的特定知識(shí)與學(xué)問(wèn)。正是因?yàn)檫@一原因，吾國(guó)歷史上言說(shuō)生命體認(rèn)的心性儒學(xué)書(shū)籍之多，傳播之廣，也就不難理解了。（禪宗標(biāo)榜不立文字，但其言說(shuō)證道之書(shū)汗牛充棟，并美其名曰“文字般若”，亦是同一原因。）由于這些知識(shí)與學(xué)術(shù)相對(duì)于人的生命體認(rèn)來(lái)說(shuō)，具有外在的客觀性與二元的對(duì)待性，故能通過(guò)理性來(lái)向外傳播，因而也能通過(guò)理性來(lái)外在了解。因此，互聯(lián)網(wǎng)作為一種強(qiáng)有力的理性工具，在涉及儒學(xué)知識(shí)與儒學(xué)學(xué)術(shù)的外在傳播上，亦即在涉及儒學(xué)生命體認(rèn)之“道”的外部交流上，無(wú)疑具有強(qiáng)大的傳播功能，是人類有史以來(lái)其它傳播媒介所不能比擬的。是故，可以說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)在儒學(xué)的生命傳播上，最有利于形成波蘭尼所說(shuō)的強(qiáng)大的儒學(xué)“支援意識(shí)”。正是在這一意義上，我認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)對(duì)儒學(xué)的傳播功不可沒(méi)，今日儒學(xué)的復(fù)興與重建，正需要互聯(lián)網(wǎng)的大力傳播與支持。

不過(guò)，吾人又須看到，理性對(duì)儒學(xué)之知，是對(duì)儒學(xué)生命體認(rèn)之外的知識(shí)體系與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之知，即是對(duì)儒學(xué)的生命體認(rèn)凝固成的語(yǔ)言文字與載藉文本之知，而不是對(duì)內(nèi)在于儒學(xué)生命體認(rèn)中的“生命之道”本身之知，即不是對(duì)圣賢在生命體認(rèn)中所悟之道與所證之體——“天命之性”與“良知心體”——本身之知。這是因?yàn)槔硇栽谌说纳w認(rèn)上具有局限性，理性可以通過(guò)其“二元對(duì)待”了解關(guān)于“圣人之道”的知識(shí)與學(xué)術(shù)，但不能如實(shí)了解“圣人之道”本身，因?yàn)椤笆ト酥馈弊鳛槭ベt人物的生命體認(rèn)實(shí)相，即作為“道”、“性”、“良知”、“心體”，是超越理性對(duì)待與語(yǔ)言文字的，即是所謂“語(yǔ)言道斷，心行路絕”的。也就是說(shuō)，理性對(duì)儒學(xué)“圣人之道”的理解，只能走到“圣人之道”的門口，永遠(yuǎn)不能進(jìn)入“圣人之道”的內(nèi)室，即永遠(yuǎn)不能把握作為生命體認(rèn)的“圣人之道”本身。而要把握作為生命體認(rèn)的“圣人之道”本身，就必須超越理性，用“智的直覺(jué)”摒除理性的“二元對(duì)待”，直接冥合生命的實(shí)相，對(duì)“生命之道”進(jìn)行如其所如的理解。因此，由于互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)是理性，互聯(lián)網(wǎng)在復(fù)興與重建儒學(xué)上雖然有巨大的傳播功用，但互聯(lián)網(wǎng)在理解儒學(xué)的“圣人之道”上只能是佛家所說(shuō)的“增上緣”，即互聯(lián)網(wǎng)只能將人們對(duì)儒學(xué)生命體認(rèn)的理解推至“圣人之道”的門口，而永遠(yuǎn)不能將人們對(duì)儒學(xué)生命體認(rèn)的理解引入“圣人之道”的堂奧。這就是互聯(lián)網(wǎng)在儒學(xué)的生命傳播上的局限性，亦即是互聯(lián)網(wǎng)作為“工具理性”在理解“圣人之道”上的有限性。

以上已言互聯(lián)網(wǎng)與心性儒學(xué)傳播的關(guān)系，下面當(dāng)言互聯(lián)網(wǎng)與政治儒學(xué)傳播的關(guān)系。

（按：政治儒學(xué)與心性儒學(xué)之劃分，只是方便權(quán)法，類佛家所謂“判教”。然在圣人心中，既有政治儒學(xué)之“王心”，亦有心性儒學(xué)之“道心”，“二心”均存于圣人一身，故“二學(xué)”在圣人心中渾然一體而不分。只因圣人言說(shuō)時(shí)因材施教有所側(cè)重，后學(xué)傳習(xí)時(shí)亦因其性之所近有所專承，故形成不同之學(xué)統(tǒng)，以致后世始有政治儒學(xué)與心性儒學(xué)不同儒學(xué)傳統(tǒng)之二分。）

政治儒學(xué)與心性儒學(xué)不同，不是從人反身而誠(chéng)的向內(nèi)工夫上來(lái)體認(rèn)“圣人之道”，但政治儒學(xué)仍然是一種生命體認(rèn)之學(xué)，即仍然是從生命信仰的角度來(lái)體認(rèn)“圣人之道”。吾人可以說(shuō)，儒學(xué)對(duì)“圣人之道”的體認(rèn)有兩種方式：一是反身而誠(chéng)的內(nèi)在心性證悟方式，即心性儒學(xué)方式；一是法天而王的外在歷史信仰方式，即政治儒學(xué)方式。這兩種方式都涉及到生命體認(rèn)：一是生命的向內(nèi)體認(rèn)，一是生命的向外體認(rèn)，故兩種方式都屬于儒學(xué)對(duì)“圣人之道”的體認(rèn)方式。政治儒學(xué)的根本經(jīng)典是《春秋》經(jīng)，政治儒學(xué)的主要學(xué)統(tǒng)是公羊?qū)W，故政治儒學(xué)最大的特點(diǎn)是以超越理性的信仰方式來(lái)體認(rèn)天道與審視歷史，即來(lái)對(duì)“圣人之道”進(jìn)行信仰上的超驗(yàn)體認(rèn)。舉例而言，政治儒學(xué)講天為百神之大君，講天元正始，講類天法天，講春秋大一統(tǒng)，講春秋張三世，講春秋當(dāng)新王，講春秋王魯，講孔子為王，講春秋托始，講春秋經(jīng)權(quán)，講天人感應(yīng)，講災(zāi)異氣化，講文實(shí)書(shū)法，講托事明義，以及講美惡不嫌同辭，講詭其實(shí)而著其道，講世愈亂而春秋之文愈治，講“無(wú)王歷史”中的“圣王期盼”，等等。所有這些，均是所謂非常異義可怪之論，甚至被視為美人芳草暗語(yǔ)密碼，其實(shí)質(zhì)則是超越人類理性，以超驗(yàn)信仰與時(shí)中智慧來(lái)體認(rèn)天道與理解歷史——因?yàn)樘斓辣旧砭途哂谐降纳袷バ远鵀槔硇运患埃瑲v史本身就具有復(fù)雜的吊詭性而非理性所能解。

正是因?yàn)檎稳鍖W(xué)是超越理性的，互聯(lián)網(wǎng)在傳播政治儒學(xué)時(shí)也同傳播心性儒學(xué)一樣，既有其功效性又有其局限性。在文本意義上，政治儒學(xué)也把圣人對(duì)天道的體認(rèn)與對(duì)歷史的理解知識(shí)化學(xué)術(shù)化，因而將建立在超驗(yàn)信仰上的生命體認(rèn)即所謂“圣王之道”轉(zhuǎn)化為學(xué)問(wèn)的知識(shí)體系與儒家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，即凝固為特定的經(jīng)學(xué)體系與解經(jīng)傳統(tǒng)。如此，互聯(lián)網(wǎng)在傳播政治儒學(xué)時(shí)無(wú)疑亦具有巨大的功效性。但是，正如互聯(lián)網(wǎng)在傳播心性儒學(xué)上因其本質(zhì)是理性，故互聯(lián)網(wǎng)在傳播政治儒學(xué)的“圣王之道”上也只能是“增上緣”，即互聯(lián)網(wǎng)也只能將政治儒學(xué)的傳播推至“圣王之道”的門口，而永遠(yuǎn)不能使政治儒學(xué)的傳播進(jìn)入“圣王之道”的堂奧。是故，要真正理解政治儒學(xué)，最終只能通過(guò)超越理性的上天信仰與悟入孔子“王心”的歷史智慧。

以上從心性儒學(xué)與政治儒學(xué)的角度，論述了互聯(lián)網(wǎng)在儒學(xué)生命傳播上的有效性與局限性，鑒于此，我認(rèn)為：在對(duì)待理性及技術(shù)上，不能持樂(lè)觀主義態(tài)度，如馬恩贊揚(yáng)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是生產(chǎn)關(guān)系中最活躍的因素，決定了人類歷史的進(jìn)步；反之，也不能持悲觀主義態(tài)度，如韋伯對(duì)“理性化鐵籠”極度失望而看不到未來(lái)希望，海德格爾對(duì)技術(shù)的道家式否定而委諸偶然機(jī)運(yùn)的拯救。儒學(xué)的態(tài)度應(yīng)該是：既承認(rèn)理性及技術(shù)的正面功效，又看清理性及技術(shù)的負(fù)面價(jià)值。具體到互聯(lián)網(wǎng)，既肯定互聯(lián)網(wǎng)在儒學(xué)的生命傳播上具有積極強(qiáng)大的知識(shí)學(xué)術(shù)傳播功能，又看到互聯(lián)網(wǎng)永遠(yuǎn)不能通過(guò)其理性及技術(shù)使人的生命存在與生命信仰進(jìn)入到儒學(xué)所說(shuō)的“圣人之道”與“圣王之道”。此即是說(shuō)，吾人既要看到互聯(lián)網(wǎng)有利于儒學(xué)的生命傳播，因圣王圣人已往，后人只能通過(guò)其遺留的文本來(lái)了解其“道”，又要看到互聯(lián)網(wǎng)在憑借儒學(xué)的知識(shí)體系與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)傳播儒學(xué)的生命體認(rèn)與生命信仰時(shí)，始終是知識(shí)性的了解，而不是生命性的親證，即始終是第二性的方便權(quán)法，而不是第一義諦的究竟法門。這是因?yàn)椋彩峭ㄟ^(guò)媒介工具都不能如實(shí)地進(jìn)入儒學(xué)的生命信仰之“道”，互聯(lián)網(wǎng)作為一種媒介工具自不能例外，盡管互聯(lián)網(wǎng)是人類有史以來(lái)高度發(fā)展的現(xiàn)代媒介工具。是故，儒學(xué)對(duì)待互聯(lián)網(wǎng)的態(tài)度只能是：擇其善者而從之，其不善者而避之。

四、警惕互聯(lián)網(wǎng)“乘權(quán)作主”

雖然在儒學(xué)的生命傳播上，應(yīng)該對(duì)互聯(lián)網(wǎng)擇其善者而從，但吾人又須知，互聯(lián)網(wǎng)作為一種媒介工具，與傳統(tǒng)的媒介工具相比有很大的不同，即互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)性大大超過(guò)了傳統(tǒng)媒介工具的技術(shù)性，表現(xiàn)為前面所說(shuō)的互聯(lián)網(wǎng)的傳播速度特別快、傳播內(nèi)容特別大、傳播范圍特別廣、傳播形式特別多、傳播手段特別易、傳播門檻特別低等，并且互聯(lián)網(wǎng)是全方位地滲透人類生活，而不像傳統(tǒng)媒介工具只是在某些方面影響人類生活。吾人今日可以說(shuō)，現(xiàn)代人的生活已經(jīng)人網(wǎng)一體，互聯(lián)網(wǎng)確實(shí)已經(jīng)成了人的一種生存狀態(tài)，并且正在改變著人類的存在本性。這是人類文明有史以來(lái)的大變局，這一大變局致使人對(duì)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生了前所未有的高度依賴，人離開(kāi)了互聯(lián)網(wǎng)人即不能生活。因此，在短短幾十年時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)到了一個(gè)人類必須高度警覺(jué)的臨界點(diǎn)：互聯(lián)網(wǎng)正在從人可以自由選擇的“媒介工具”向人不能控制的“存在主體”轉(zhuǎn)化！這樣，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對(duì)人類來(lái)說(shuō)無(wú)疑面臨著巨大的危險(xiǎn)，即人自主自由的存在主體地位或?qū)⒈换ヂ?lián)網(wǎng)取代，互聯(lián)網(wǎng)或?qū)⒊蔀榻y(tǒng)治人類的主人而不再是工具。也就是說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)作為一種工具性的技術(shù)將異化為人類生活世界的目的，是人為互聯(lián)網(wǎng)存在而不是互聯(lián)網(wǎng)為人存在，人的命運(yùn)最終只能在異化的生存狀態(tài)下無(wú)所逃于“理性的鐵籠”與“技術(shù)的框架”。正是在這種互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)宰制下，人不能控制互聯(lián)網(wǎng)，而是互聯(lián)網(wǎng)控制人，人最終將成為互聯(lián)網(wǎng)役使的仆人。這就是互聯(lián)網(wǎng)的“乘權(quán)作主”。故所謂“乘權(quán)作主”，就是指工具性的存在憑借其巨大的強(qiáng)制力量成為人類本性與人類生活世界的主人而宰制性地對(duì)人進(jìn)行異化的強(qiáng)力統(tǒng)治。由于互聯(lián)網(wǎng)的宰制能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)近代以來(lái)人類其它技術(shù)發(fā)明的宰制能力，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人類本性與人類生活世界的宰制已非昔日韋伯所說(shuō)的“鐵籠”與海德格爾所說(shuō)的“框架”所能囿，而是即將成為統(tǒng)治人類的君王了。

為什么互聯(lián)網(wǎng)能有如此巨大的能力而“乘權(quán)作主”呢？外在原因固然是因?yàn)榧夹g(shù)力量的日益強(qiáng)大與工具理性的無(wú)限膨脹，然而最根本的內(nèi)在原因則是人不受限制的欲望。本來(lái)，理性存在的正當(dāng)性是合理地限制欲望，正如古希臘哲人所認(rèn)為的那樣，欲望處于人性結(jié)構(gòu)的最底層必須接受來(lái)自上層理性的約束。但是，在現(xiàn)代理性化了的世界中，世俗化使理性不再受到超越神圣價(jià)值的制約，故理性不但不去限制欲望，反而成為實(shí)現(xiàn)欲望最大化的強(qiáng)大助力。吾人知道，只有欲望，哪怕欲望不受限制（其實(shí)欲望的本性就是傾向于不受限制），欲望不足以在人的生活世界中“乘權(quán)作主”；反之，如果理性不受欲望支配，則會(huì)限制欲望而不會(huì)成為欲望的幫兇，欲望也無(wú)能力在人的生活世界中“乘權(quán)作主”。然而，在世俗化的現(xiàn)代世界中，不僅理性不受超越神圣價(jià)值的約束，更要害的是欲望不受超越神圣價(jià)值的約束。在古代，是理性限制欲望；在現(xiàn)代，是欲望支配理性。因此，互聯(lián)網(wǎng)能有如此巨大的能力在人的生活世界中“乘權(quán)作主”，不是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的外在功能，而是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的內(nèi)在本質(zhì)，即互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)在本質(zhì)是“欲望支配的理性”，而在這一互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)在本質(zhì)中，欲望是占主導(dǎo)地位與支配地位的動(dòng)力源，故欲望才是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的真正主人，而理性，即使是不受限制的理性，只能是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的助力或者說(shuō)仆人。從現(xiàn)實(shí)的人性來(lái)看欲望與理性的關(guān)系，吾人可以說(shuō)，不管理性如何強(qiáng)大，都不能占據(jù)欲望在人性中的支配地位，因?yàn)樵谌诵灾?，欲望永遠(yuǎn)是動(dòng)力，永遠(yuǎn)是主人。即便在今日的理性化世界中，表面上是理性謀劃欲望，實(shí)際上仍然是欲望支配理性。所以，互聯(lián)網(wǎng)具有巨大能力“乘權(quán)作主”的最根本最深厚的原因是欲望，即是潛藏在人類本性深處的支配理性的最原始的欲望。

然而，互聯(lián)網(wǎng)本不應(yīng)“乘權(quán)作主”，因?yàn)樵谌鍖W(xué)的義理結(jié)構(gòu)中，欲望與理性從來(lái)都不是人性的主人與主宰。依儒學(xué)，欲望是“氣質(zhì)之性”（生之性），理性是“見(jiàn)聞之知”（認(rèn)識(shí)心），故欲望與理性必須受到“天命之性”與“德性之知”的制約，欲望與理性才具有存在的正當(dāng)性。也就是說(shuō)，欲望作為自然，理性作為工具，本為中性，并不必然是負(fù)面存在，只是由于欲望與理性不受超越神圣價(jià)值的約束，即不受儒學(xué)所說(shuō)的“天道性理”的約束，欲望與理性才“乘權(quán)作主”，變?yōu)橐环N宰制人的異化統(tǒng)治力量。正因?yàn)槿鍖W(xué)不承認(rèn)“天命之性”與“德性之知”之外的人性主導(dǎo)力量，不承認(rèn)“氣質(zhì)之性”與“見(jiàn)聞之知”在人性中的主體地位，即不承認(rèn)欲望與理性具有人的本質(zhì)的規(guī)定性，故對(duì)“氣質(zhì)之性”，張子不以為性——張子謂“氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉”；對(duì)“見(jiàn)聞之知”，陽(yáng)明不以為知——陽(yáng)明謂“良知不由見(jiàn)聞而有，良知之外別無(wú)知矣”。此乃是因?yàn)椋诵灾兄挥小疤烀浴迸c“良知本心”才是人的本質(zhì)的規(guī)定性，因而只有“天道性理”才是人之所以為人的根本形上依據(jù)。因此，在儒學(xué)的義理結(jié)構(gòu)中，亦即在人性中，只有“天命之性”與“德性之知”是人的生命主人與主宰，因而人的“性體”與“良知”才能成為人類生活世界的主人而“自性作主”。即便到今天互聯(lián)網(wǎng)的宰制性日益增強(qiáng)的理性化時(shí)代，在人性與人的生活世界中，互聯(lián)網(wǎng)本也不應(yīng)“乘權(quán)作主”，作主的仍然應(yīng)該是人的“天命之性”與“德性之知”，即仍然應(yīng)該是人超越形上的神圣的本質(zhì)規(guī)定性，而不是人制造出來(lái)的理性化的技術(shù)工具。然而，正是因?yàn)樵诂F(xiàn)代這一人欲化理性化技術(shù)化日益膨脹的時(shí)代，人們已經(jīng)遺忘了人的“天命之性”與“德性之知”才是人性與人生活世界的主人，而現(xiàn)實(shí)中人的欲望在理性與技術(shù)的強(qiáng)力推動(dòng)下己僭為人性與人生活世界的主宰，因而人真正建立在其“自性”上的生活世界正面臨著無(wú)比巨大的威脅，人類又一次走到了自我拯救的十字路口。鑒于此，在世人對(duì)互聯(lián)網(wǎng)高歌猛進(jìn)的一片歡呼聲中，吾人必須高度警惕互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人性與人生活世界的負(fù)面影響——互聯(lián)網(wǎng)的“乘權(quán)作主”，應(yīng)該為保衛(wèi)人的“天命之性”與“德性之知”的主人地位而時(shí)時(shí)警覺(jué)努力。

結(jié)語(yǔ)、互聯(lián)網(wǎng)“莫非良知之用”

在當(dāng)今時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成了人類生活中最大的“變局”，并且己經(jīng)開(kāi)始在人性與人類生活中“乘權(quán)作主”。因此，要扭轉(zhuǎn)這一“大變局”，要克服這一“乘權(quán)作主”，無(wú)疑戛戛乎其難哉！然而，儒學(xué)既不是技術(shù)的悲觀主義，也不是技術(shù)的樂(lè)觀主義，雖然扭轉(zhuǎn)這一“大變局”、克服這一“乘權(quán)作主”難上加難，但儒學(xué)卻無(wú)退路可走，只能起而直面之。在儒學(xué)看來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)“乘權(quán)作主”的根本原因，是互聯(lián)網(wǎng)體現(xiàn)的技術(shù)本質(zhì)所致，即是“欲望支配理性”所致。所以，要克服互聯(lián)網(wǎng)的負(fù)面存在，即克服互聯(lián)網(wǎng)的“弊”與“失”，就必須以超越神圣的價(jià)值，即以儒學(xué)所說(shuō)的“天道性理”來(lái)約束并轉(zhuǎn)化互聯(lián)網(wǎng)，使互聯(lián)網(wǎng)盡可能克服其“弊”與“失”，最大化發(fā)揮其“利”與“得”，成為人能實(shí)現(xiàn)其“自性”與“天道性理”——超越神圣價(jià)值——的新載體。

陽(yáng)明先生曰：“良知不由見(jiàn)聞而有，而見(jiàn)聞莫非良知之用，故良知不滯于見(jiàn)聞，而亦不離于見(jiàn)聞。故‘致良知’是學(xué)問(wèn)大頭腦，是圣門教人第一義。大抵學(xué)問(wèn)功夫，只要主意頭腦是當(dāng)。若主意頭腦專以‘致良知’為事，則凡多聞多見(jiàn)，莫非‘致良知’之功。蓋日用之間，見(jiàn)聞酬酢，雖千頭萬(wàn)緒，莫非良知之發(fā)用流行?！?/p>

依陽(yáng)明先生此語(yǔ)，互聯(lián)網(wǎng)因其為現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的信息技術(shù)，故互聯(lián)網(wǎng)正是“見(jiàn)聞之知”的勝場(chǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)既然是“見(jiàn)聞之知”的勝場(chǎng)，互聯(lián)網(wǎng)又必然是“良知之用”的最大載體。在現(xiàn)代信息社會(huì)，若離卻互聯(lián)網(wǎng)，“良知之用”則無(wú)所施與。然而，要克服“見(jiàn)聞之知”之弊，就必須做“致良知”功夫，若通過(guò)“致良知”功夫而“良知”朗現(xiàn)，則互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)功能無(wú)論如何強(qiáng)大，人在利用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)就能以“良知”駕馭互聯(lián)網(wǎng)，因而能將互聯(lián)網(wǎng)升華為實(shí)現(xiàn)“良知”的最佳載體，即互聯(lián)網(wǎng)莫非“良知之發(fā)用流行”、“莫非良知之用”。也即是說(shuō)，由于互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大的技術(shù)功能，一旦人的“良知”朗現(xiàn)能從根本上調(diào)適互聯(lián)網(wǎng)使其上遂，就能最大限度地克服互聯(lián)網(wǎng)其因其技術(shù)原因與人的道德原因帶來(lái)“弊”與“失”，進(jìn)而憑借互聯(lián)網(wǎng)的巨大傳播功能實(shí)現(xiàn)“天道性理”的超越神圣價(jià)值，從而使互聯(lián)網(wǎng)從純粹的技術(shù)工具轉(zhuǎn)化為具有道德價(jià)值功能的“良知發(fā)用”的載體。因此，現(xiàn)代人要克服互聯(lián)網(wǎng)的“弊”與“失”，要消除互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人的“自性”與人的主體地位的威脅，要在互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大的技術(shù)宰制與理性統(tǒng)治中自我拯救，一句話，要克服互聯(lián)網(wǎng)在人性以及人類生活世界中的“乘權(quán)作主”，就必須真真實(shí)實(shí)地“致良知”，使互聯(lián)網(wǎng)不僅不是“良知之累”，反而成為強(qiáng)大的“良知之用”。這，既是儒學(xué)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的基本看法，也是儒學(xué)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的熱切期盼。吾人真誠(chéng)地希望這一天能早日到來(lái)！

責(zé)任編輯：葛燦