這三年，習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化的“超越式傳承”
這三年，習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化的“超越式傳承”
來源：人民日?qǐng)?bào)、《習(xí)近平用典》、《紅旗文稿》、中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)、光明網(wǎng)、中國日?qǐng)?bào)網(wǎng)、學(xué)習(xí)中國等
綜合整理：王卓怡、李一丹（人民論壇網(wǎng)記者）
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十二月十一日辛丑
耶穌2016年1月20日
黨的十八大召開三年來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央治國有數(shù)，理政有方，融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和歷史智慧提出了一系列治國方略，引擎“中國夢(mèng)”這艘世界巨輪砥礪前行。習(xí)近平高度重視和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，將其作為治國理政的重要思想文化資源，將其融入中國道路，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的完美“超越式傳承”，開啟了黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人運(yùn)用傳統(tǒng)文化展現(xiàn)治國理政情懷的新篇章。
一、傳統(tǒng)富民思想與全面建成小康社會(huì)
先秦儒家的富民思想是我國古代富民思想的一個(gè)重要來源和不可或缺的組成部分。儒家經(jīng)典《周禮》提出“保息養(yǎng)民”的六項(xiàng)措施, 認(rèn)為滿足了百姓的衣食需求,國家才能得到治理?？鬃犹岢?nbsp;“因民之所利而利之”，強(qiáng)調(diào)利民、富民?！靶】怠币徽Z最早即見于《詩經(jīng)·大雅·民勞》中的“民亦勞止，汔可小康”。
改革開放以來，中國制定了多個(gè)五年計(jì)劃或規(guī)劃。十八大進(jìn)一步提出，到2020年全面建成小康社會(huì)。2013年3月27日，習(xí)近平在金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第五次會(huì)晤上表示，中國未來的目標(biāo)是到2020年國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番，全面建成惠及十幾億人口的小康社會(huì)。如果說“四個(gè)全面”完整地展現(xiàn)出了以習(xí)近平同志為總書記的黨中央治國理政的總體框架的話，“全面建成小康社會(huì)”則無疑是這個(gè)偉大框架的總目標(biāo)。
習(xí)近平在2015年12月9日中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十九次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，2016年是 “十三五”開局之年，各項(xiàng)改革任務(wù)、制度建設(shè)要向全面建成小康社會(huì)這個(gè)目標(biāo)聚焦。2016年1月18日,省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆五中全會(huì)精神專題研討班在中央黨校開班，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)，謀劃和推動(dòng)“十三五”時(shí)期我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，要著力踐行以人民為中心的發(fā)展思想，要根據(jù)現(xiàn)有條件把能做的事情盡量做起來，積小勝為大勝，不斷朝著全體人民共同富裕的目標(biāo)前進(jìn)。從“總體小康”到“全面小康”，從“建設(shè)”到“建成”，小康的內(nèi)涵與外延經(jīng)歷了一個(gè)動(dòng)態(tài)調(diào)整的過程，體現(xiàn)了習(xí)近平總書記所論述的“遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展”的本質(zhì)要義。
從“全面小康”到“全面建成小康社會(huì)”，中共十八大為中國未來發(fā)展描繪了新的發(fā)展藍(lán)圖，這種循序漸進(jìn)的設(shè)計(jì)，為實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng)的中國夢(mèng)提供了清晰的路線圖和明確的歷史方位。
二、古代法治思想與建設(shè)社會(huì)主義法治國家
“法令行則國治，法令馳則國亂。”法治是一個(gè)國家發(fā)展的重要保障，習(xí)近平向來重視依法治國，他指出：“依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，法治是治國理政的基本方式，要更加注重發(fā)揮法治在國家治理和社會(huì)管理中的重要作用，全面推進(jìn)依法治國，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家。”中國古代以商鞅為代表的法家的法治思想在這一方面為我們提供了寶貴的財(cái)富。這主要體現(xiàn)在商鞅的以法治國、刑無等級(jí)、法官獨(dú)立、法治而不是權(quán)治、法大而不是權(quán)大、統(tǒng)治者和官員必須首先守法、法律符合國情民情、簡明公開讓民眾充分了解等內(nèi)容上。
習(xí)近平2014年9月在慶祝全國人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上講話時(shí)曾引用韓非子“奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”，強(qiáng)調(diào)依法治國的重要性。2015年9月，習(xí)近平在華盛頓州當(dāng)?shù)卣兔绹押脠F(tuán)體聯(lián)合舉行的歡迎宴會(huì)上演講時(shí)說，“法者，治之端也?！?/p>
習(xí)近平曾用很多傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典來闡述執(zhí)法之道：“首先，領(lǐng)導(dǎo)干部要懂法，‘為官之義在于明法’。知道哪些可為，哪些不可為?！鳌彩亲屪约憾?，在內(nèi)心拉一條底線。其次，領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭遵紀(jì)守法，所謂‘子帥以正，孰敢不正’，才能讓法令順利推行。最后，領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)法時(shí)要公平正直，理國要道，在于公平正直”。
習(xí)近平還引用了很多法家的經(jīng)典來強(qiáng)調(diào)依法治國的重要性，他在《之江新語·弘揚(yáng)法治精神，形成法治風(fēng)尚》就引用“國皆有法，而無使法必行之法”。明代張居正曾感嘆道：“天下之事不難于立法，而難于法之必行”，講的是同樣道理。習(xí)近平總書記也曾說，人們沒有法治精神、社會(huì)沒有法治風(fēng)尚，法治只能是無本之木、無根之花、無源之水。從客觀上說，法治并不體現(xiàn)于普通民眾對(duì)法律條文有多么詳細(xì)的了解，而在于在日常行為中時(shí)刻體現(xiàn)規(guī)范意識(shí)。他在《擺脫貧困·從政雜談》引用“法令既行，紀(jì)律自正，則無不治之國，無不化之民”。法度明，紀(jì)綱正，大治之勢(shì)必成。
黨的十八大以來，從執(zhí)政行政到日常生活，從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)到社會(huì)民生，法律的作用日益凸顯，法律的力量越發(fā)強(qiáng)大。我們不僅感受到了法治帶給社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，更感受到了法治對(duì)于全面推進(jìn)改革的助力和保障。
三、傳統(tǒng)廉政文化與反腐倡廉建設(shè)
孔子提倡“忠恕”、“中庸”，提出了“欲而不貪”思想；孟子提出了選賢、取廉等廉政思想主張；管仲把“廉”視為維系國家大廈穩(wěn)定的四大支柱之一；戰(zhàn)國時(shí)期確立了與如今中央巡視制度頗為相似的監(jiān)察制度。中國傳統(tǒng)廉政思想文化，對(duì)歷史上風(fēng)清氣正社會(huì)局面的出現(xiàn)起到過積極作用。
習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定不移把反腐倡廉建設(shè)引向深入。2012年11月17日，在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)會(huì)上，他便強(qiáng)調(diào)“腐敗問題越演越烈,最終必然會(huì)亡黨亡國”。2013年4月19日，他在主持中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出“研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)?！?/p>
習(xí)近平同志指出，我們黨把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭提到關(guān)系黨和國家生死存亡的高度來認(rèn)識(shí)，是深刻總結(jié)了古今中外的歷史教訓(xùn)的。中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的王朝夏朝，亡于夏桀的“荒淫無度，暴虐無道”。第二個(gè)統(tǒng)一的王朝商朝，亡于紂王“好酒淫樂，嬖於婦人”，仍然是腐敗?！耙允窞殍b，可以知興替。”在新的歷史條件下，習(xí)近平制定新的反腐戰(zhàn)略，堅(jiān)持頂層設(shè)計(jì)，以懲治求突破,以“不敢腐”、“不能腐”、“不想腐”為目標(biāo)，統(tǒng)籌推進(jìn)，懲防并舉，建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系。
當(dāng)下,中國反腐的形勢(shì)日趨清朗,信息越來越公開,反腐模式正從傳統(tǒng)反腐向法治反腐轉(zhuǎn)變,反腐策略正從零散型的應(yīng)急反腐向整體型的系統(tǒng)反腐轉(zhuǎn)化。這些轉(zhuǎn)化,既是改革開放以來反腐倡廉建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),也是我國推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)的前瞻性戰(zhàn)略選擇。
四、古代民本思想與習(xí)近平的民生觀
水能載舟，亦能覆舟?？鬃邮姑窀皇痰乃枷耄褟V施于民而能濟(jì)眾作為治理國家賢治境界的思想，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)和關(guān)于養(yǎng)老恤孤制度的思想；孟子“民為貴”的思想；《尚書》里的“民為邦本，本固邦寧”；北宋張橫渠講“為天地立心，為生民立命”，都是傳統(tǒng)文化中的民本思想。
習(xí)近平在治國理政中一直在繼承、發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)。他指出：“必須重民生、辦實(shí)事，解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，滿足人民群眾最基本、最緊迫的需求，做到讓人民群眾參與、讓人民群眾做主、讓人民群眾受益、讓人民群眾滿意，真正使群眾成為利益的主體”。2007年1月，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平就先后寫了《為民辦實(shí)事旨在為民》《為民辦實(shí)事重在辦事》《為民辦實(shí)事成于務(wù)實(shí)》等三篇文章，充分表達(dá)了堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民思想。
習(xí)近平十八大以來的歷次講話中，“人民”都是最突出的關(guān)鍵詞。他強(qiáng)調(diào)，人民對(duì)美好生活的響往，就是我們的奮斗目標(biāo)，要始終把人民放在心中最高的位置，始終植根人民、造福人民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福，要隨時(shí)隨刻傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，在學(xué)有所教、老有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益?！边@些充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中以民為本價(jià)值觀念的當(dāng)代價(jià)值，也是民本思想與中國特色社會(huì)主義的直接對(duì)接。他還說，“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心?！币粋€(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)，其前途命運(yùn)最終取決于人心向背。
在黨的十八屆三中全會(huì)《決定》中，有多處體現(xiàn)以民為本思想的內(nèi)容：“堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動(dòng)改革，促進(jìn)人的全面發(fā)展”；“以增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”；“以保證人民當(dāng)家作主為根本”；“讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”；“讓廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化進(jìn)程、共同分享現(xiàn)代化成果”等等。
五、從古絲綢之路到“一帶一路”建設(shè)
習(xí)近平于2013年提出了“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想。他指出，為了使歐亞各國經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密、相互合作更加深入、發(fā)展空間更加廣闊，可以用創(chuàng)新合作模式，共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”。同時(shí)還要建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”。習(xí)近平于2014年11月4日在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第八次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要本著互利共贏的原則同沿線國家開展合作，讓沿線國家得益于我國發(fā)展。
這一戰(zhàn)略構(gòu)想借鑒了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中開放、進(jìn)取、合作、共贏的積極精神和歷史上對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往的經(jīng)驗(yàn)。陸上絲綢之路遠(yuǎn)在西漢就由張騫開啟了，海上絲綢之路實(shí)際上也在西漢開通過，當(dāng)時(shí)中國的船隊(duì)就到達(dá)了印度和斯里蘭卡。此后各代在這兩條線的交往絡(luò)繹不絕。在這個(gè)過程中，雖然會(huì)有一些沖突、矛盾、疑惑、拒絕，但更多是學(xué)習(xí)、消化、融合和創(chuàng)新。這同時(shí)也體現(xiàn)了中國古人所講的和諧精神。今天習(xí)近平提出這一戰(zhàn)備構(gòu)想，實(shí)際上是對(duì)中國歷史上民族交往經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)今的歷史條件下予以繼承和創(chuàng)新，也是傳統(tǒng)理念中積極部分的運(yùn)用。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)己所不欲、勿施于人，“一帶一路”倡議事實(shí)上已經(jīng)超越了這一理念，強(qiáng)調(diào)的是人所不欲，勿施于人。是一種超越“自我中心”主義的哲學(xué)觀念。從“一帶一路”倡議所堅(jiān)持的原則來看，中國絕不是將自身戰(zhàn)略強(qiáng)加于別國，而是強(qiáng)調(diào)在相互尊重的基礎(chǔ)上共同探索合作的最優(yōu)模式。從這個(gè)意義上說，“一帶一路”倡議正是對(duì)這一哲學(xué)思想改良的最好呼應(yīng)。
六、協(xié)和萬邦的國際觀與建設(shè)人類命運(yùn)共同體
儒家、道家崇尚的和諧觀念，早在中國上古文化里便已萌芽。春秋時(shí)期《國語》里就提出“和實(shí)生物、同則不繼”的觀念；《尚書》里很早就提出“協(xié)和萬邦”、世界和平的觀念；《左傳》里也講“如樂之和，無所不諧”，就像樂器演奏音樂的那種和諧一樣，要達(dá)到天下的“無所不諧”。所謂“大道之行也，天下為公”，追求“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。
從哲學(xué)價(jià)值觀上來看，人類命運(yùn)共同體精神與中華文明的倫理有著內(nèi)在的一致性，都是強(qiáng)調(diào)整體思維和天下情懷。中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值觀中的天人合一與人類命運(yùn)共同體在精神上是高度契合的。在全球化時(shí)代，中國提出人類命運(yùn)共同體的主張也是在中華文明中追求天人合一、世界大同理想的產(chǎn)物。
2015年4月習(xí)近平主席在萬隆會(huì)議提出的“建設(shè)人類命運(yùn)共同體”，正是“和而不同”的智慧在現(xiàn)代外交的運(yùn)用。去年12月在烏鎮(zhèn)開幕的第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上，習(xí)近平說自己“非常愿意使用‘命運(yùn)共同體’這個(gè)詞”。事實(shí)上，從2012年11月中共十八大報(bào)告第一次提出至今，習(xí)近平在不同場(chǎng)合談“命運(yùn)共同體”，已不下百次。
習(xí)近平對(duì)“命運(yùn)共同體”的闡述，存在一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系：從國與國的命運(yùn)共同體，區(qū)域內(nèi)命運(yùn)共同體，到人類命運(yùn)共同體。這一超越民族國家和意識(shí)形態(tài)的“全球觀”，表達(dá)了中國追求和平發(fā)展的愿望，體現(xiàn)了中國與各國合作共贏的理念，提交出一份思考人類未來的“中國方略”。
七、古代治吏與全面從嚴(yán)治黨
我國古代有“治國先治吏”的說法，自先秦時(shí)起，就十分重視對(duì)官吏的嚴(yán)格要求，以致在各種法律中，都有管理官吏的專條，如《置吏律》《效律》《傳食律》《行書》等。官吏是國家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)者。官吏的素質(zhì)如何，直接關(guān)系到當(dāng)權(quán)者的統(tǒng)治效能和國家的興衰。因此，古代的許多明君，都很重視官吏的“作風(fēng)建設(shè)”，敢于從嚴(yán)治吏。在提高統(tǒng)治效能與建設(shè)清明吏治上，歷代思想家與政治家也多有論著。
建國后毛主席說過：“我建議重讀一下《資治通鑒》。治國就是治吏。禮義廉恥，國之四維。四維不張，國之不國。如果一個(gè)個(gè)都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，國家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當(dāng)李自成。國民黨是這樣，共產(chǎn)黨也是這樣。”習(xí)近平在《在全國組織工作會(huì)議上的講話》一文中也說：“黨要管黨，首先是管好干部；從嚴(yán)治黨，關(guān)鍵是從嚴(yán)治吏。要把從嚴(yán)管理干部貫徹落實(shí)到干部隊(duì)伍建設(shè)全過程。要堅(jiān)持從嚴(yán)教育、從嚴(yán)管理、從嚴(yán)監(jiān)督，讓每一個(gè)干部都深刻懂得，當(dāng)干部就必須付出更多辛勞、接受更嚴(yán)格的約束?！?/p>
全面從嚴(yán)治黨是習(xí)近平“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要組成部分。黨的十八大以來，以中央八項(xiàng)規(guī)定為肇始，以作風(fēng)建設(shè)為突破口，以黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“三嚴(yán)三實(shí)”教育為抓手，以反腐倡廉為動(dòng)力，全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略思想在實(shí)踐中不斷成熟。種種舉措，無一不是在強(qiáng)調(diào)繼承中國傳統(tǒng)文化與黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。
八、古代任賢觀與習(xí)近平的人才戰(zhàn)略觀
《貞觀政要》中說：“為政之要，惟在得人，用非其人，必難致治?！薄顿Y治通鑒》中說：“為治之要，莫先于用人，而知人之道，圣賢所能也?！薄赌印ど匈t》中說：“尚賢者，政之本也?！泵魈嬷煸罢f：“構(gòu)大廈者，必資于眾工；治天下者，必賴于群才。”清代康熙皇帝說：“政治之道，首重人才?！边@都是我國古代關(guān)于治國和人才關(guān)系的思想。
中華民族歷來具有尚賢愛才的優(yōu)良傳統(tǒng)，習(xí)近平總書記提出，“要擇天下英才而用之”、“要在全社會(huì)大興識(shí)才、愛才、敬才、用才之風(fēng)”。2009年3月30日，時(shí)任國家副主席習(xí)近平出席全國培養(yǎng)選拔年輕干部工作座談會(huì)并發(fā)表講話，指出要形成有利于優(yōu)秀年輕干部脫穎而出的選拔機(jī)制，使領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍形成合理結(jié)構(gòu)，始終充滿生機(jī)與活力?！笆聵I(yè)興衰，唯在用人；用人之要，重在導(dǎo)向?！绷?xí)近平對(duì)“用人”的高度重視幾十年未變。擔(dān)任總書記后，習(xí)近平不斷強(qiáng)調(diào)用人的風(fēng)向標(biāo)作用：“用一賢人則群賢畢至，見賢思齊就蔚然成風(fēng)。選什么人就是風(fēng)向標(biāo)，就有什么樣的干部作風(fēng)，乃至就有什么樣的黨風(fēng)?！?013年6月，習(xí)近平在全國組織會(huì)議上講話，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)選拔年輕干部，事關(guān)黨的事業(yè)薪火相傳，事關(guān)國家長治久安。他更明確指出，考核干部再也不能簡單地以國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率來論英雄了，用人要樹立強(qiáng)烈的人才意識(shí)，舉薦人才不拘一格，使用人才各盡其能。
治國之要，首在用人。十八大以來，習(xí)近平總書記就干部選任等話題發(fā)表過一系列重要論述，例如在甘肅調(diào)研時(shí)，他強(qiáng)調(diào)要重用“四種人”，在同中央黨校第一期縣委書記研修班學(xué)員進(jìn)行座談時(shí)，他提出干部要做到“心中四有”。他重用知識(shí)型干部，不拘一格選用省部級(jí)干部。對(duì)基層干部，他看重那些“看得準(zhǔn)、有潛力、有發(fā)展前途”的人才。他多次強(qiáng)調(diào)，要著力破除束縛人才發(fā)展的思想觀念，推進(jìn)體制機(jī)制改革和政策創(chuàng)新，充分激發(fā)各類人才的創(chuàng)造活力。
結(jié)語：縱觀習(xí)近平治國理政這三年，在推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中，他善于運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源破解現(xiàn)代難題，誠如他所言，只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。
責(zé)任編輯：葛燦
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