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論遼闊而頑厚的文化隔膜

作者：金綱

來(lái)源：講張 微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十二月十五日乙巳

           耶穌2016年1月24日

一般認(rèn)為，郊祀這類祭祀活動(dòng)，是帝王獲得與神界溝通的權(quán)力，以此來(lái)彰顯王權(quán)來(lái)源合法性，利用迷信活動(dòng)，欺騙、壓迫、統(tǒng)治萬(wàn)民的手段，云云。

我，不信此類意見(jiàn)。

我不懷疑歷來(lái)之君臣，在郊祀活動(dòng)中的虔誠(chéng)。千年圣賢教育中“三畏”之一就是“畏天命”。所謂“天命”，就是上天賦予皇權(quán)的命數(shù)。上天即天神、上帝，是為《尚書》以來(lái)的信仰之神。殷周以至于唐宋，其超驗(yàn)傳統(tǒng)與理念在此。古人相信在“人”之外，必有“神”。這是超越于經(jīng)驗(yàn)世界的存在。而這個(gè)超驗(yàn)存在決定著人間權(quán)力的或吉或兇。超驗(yàn)的意思，簡(jiǎn)言之可獲致如下邏輯：

帝王“受命于天”之說(shuō)，到大宋時(shí)，已經(jīng)流衍兩千年之久?；蕶?quán)在萬(wàn)有格局中，并非有理由行使“絕對(duì)權(quán)力”，相反，必須將權(quán)力限制在“天命”之下?！疤烀彼n予皇權(quán)的利益可以稱之為“天祿”，如果治理天下無(wú)效，用孔子的話說(shuō)就是“天祿永終”。因此，從究極方向看，人間的最高權(quán)力——皇權(quán)——還不過(guò)是一種“有限權(quán)力”。

皇權(quán)，對(duì)天命有足夠敬畏。將這種敬畏設(shè)計(jì)為一種儀式，預(yù)表了帝王向天下昭示“循禮”的兩大功能：當(dāng)位與節(jié)制。

當(dāng)位，就是明白告知“我是天帝派在人間的管理者”，因此需要按照天帝的意志行事。節(jié)制，就是明白告知“我不敢違背天帝啟示于我的神意”，因此需要有效治理天下。

皇權(quán)“循禮”，當(dāng)，且，僅當(dāng)，皇權(quán)“循禮”，也即“當(dāng)位”與“節(jié)制”時(shí)，才有希望獲得“天命眷顧”?；蕶?quán)，必須要天帝滿意。但施政之際，如何才算做到讓天帝滿意呢？《尚書》給出了三千年“君道”的最強(qiáng)音：

“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。百姓有過(guò)，在予一人?！?/p>

天帝所要看到的，來(lái)自于我這個(gè)天子治理下萬(wàn)民所看到的，天帝所要聽(tīng)到的，自于我這個(gè)天子治理下萬(wàn)民所聽(tīng)到的。不要說(shuō)百姓萬(wàn)民有過(guò)錯(cuò)，即使真的有過(guò)錯(cuò)，那原因也在于我這個(gè)天子一人的責(zé)任。

這樣的邏輯已經(jīng)內(nèi)化為一種文明治理傳統(tǒng)。在漢代人那里，就是“天人感應(yīng)”。如果對(duì)天帝負(fù)責(zé)，如果敬畏天帝，就要相信皇權(quán)所施與的政治，都會(huì)在上天那里得到回應(yīng)。譬如，如果治理無(wú)效，上天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)害示警等等。

郊祀，就是向天地神祇定期或不定期“匯報(bào)工作”（郊祀或三年或一年舉辦一次）。所以，郊祀，是指向內(nèi)心和上天的禮儀活動(dòng)。在郊祀活動(dòng)中，君臣同樣懷有敬畏之心。

郊祀，是一種信仰活動(dòng)。懷疑信仰者的真誠(chéng)，是一種遼闊而又頑厚的文化隔膜，溝通極難。郊祀者，不是無(wú)神論者。因此，以無(wú)神論話語(yǔ)“批判”郊祀或信仰，事實(shí)上是言不及義的。有神論與無(wú)神論，二者之間的爭(zhēng)辯，因?yàn)椴淮嬖谧詈蟮臋?quán)威的仲裁者，因此，所有的爭(zhēng)辯也將在“遼闊而又頑厚的文化隔膜”中，兩存。

所以法國(guó)那位概率論者、思想家帕斯卡爾，以他出色的穎悟力告知世人：真理，往往是以矛盾著的形式存在的。

責(zé)任編輯：葛燦