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義和團(tuán)為什么興于北方，卻進(jìn)不了東南社會(huì)？

作者：吳鉤

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十二月十五日乙巳

           耶穌2016年1月24日

一、北方拳亂

“義和團(tuán)，起平原，不到三月遍地傳?！痹捳f(shuō)19世紀(jì)的最后幾年，魯西平原突然興起一股“神拳熱”。教授“神拳”的人宣稱通過(guò)念咒、喝符、燒香，可以神靈附體，從而刀槍不入。每個(gè)拳民都有自己的專用神，從《西游記》的孫悟空、豬八戒，到《三國(guó)演義》的關(guān)羽、周倉(cāng)，再到《封神榜》的龐大神仙系統(tǒng)，都可以召之即來(lái)。

大約從1898年末開(kāi)始，拳民將他們的拳頭對(duì)準(zhǔn)了魯西平原的洋教（彼時(shí)教會(huì)為發(fā)展勢(shì)力，吸納大量流氓地痞為教民，一部分教民倚仗教會(huì)庇護(hù)，橫行鄉(xiāng)里，無(wú)疑加劇了教民與拳民的沖突），他們?cè)凇吧袢鳖I(lǐng)袖朱紅燈的率領(lǐng)下，在魯西北的平原縣、茌平縣一帶對(duì)抗教民、焚燒教堂，并將“神拳”改名“義和拳”。后朱紅燈領(lǐng)導(dǎo)的義和拳運(yùn)動(dòng)被官兵鎮(zhèn)壓下去，但義和拳很快有如水銀瀉地，又如烈火燎原，迅速?gòu)聂斘鞅庇咳胫彪`、天津、京師，并蔓延至山西、內(nèi)蒙古和東北。拳民打出“扶清滅洋”的旗號(hào)，殺洋人，滅洋教，毀洋貨，“若紙煙，若小眼鏡，甚至洋傘、洋襪，用者輒置極刑。曾有學(xué)生六人倉(cāng)皇避亂，因身邊隨帶鉛筆一支，洋紙一張，途遇團(tuán)匪搜出，亂刀并下，皆死非命”（《拳事雜記》）。

義和拳騷亂引發(fā)中外震驚，列強(qiáng)要求清政府鎮(zhèn)壓拳亂，進(jìn)而又組織“八國(guó)聯(lián)軍”攻入中國(guó)“平亂”。這時(shí)候，對(duì)西方列強(qiáng)已經(jīng)忍了一肚子火的慈禧太后，決定招撫拳民，改稱“義和拳”為“義和團(tuán)”，并于1900年6月21日，以光緒的名義下詔，向英、美、法、德、意、日、俄、西、比、荷、奧十一國(guó)宣戰(zhàn)。于是自以為神靈附體的拳民，英勇地成了清政府對(duì)抗列強(qiáng)的炮灰：“拳匪信槍彈不傷之妄，遇有戰(zhàn)事，竟沖頭陣，聯(lián)軍御以洋槍，死者如風(fēng)驅(qū)草。乃后隊(duì)存區(qū)區(qū)之?dāng)?shù)，尚不畏死，倏忽間亦中彈而倒”（《拳亂紀(jì)聞》）。

正當(dāng)清政府、義和團(tuán)與列強(qiáng)軍隊(duì)在華北平原鬧成一團(tuán)之時(shí)，東南地區(qū)卻大體上保持平靜。清廷剛剛向列強(qiáng)宣戰(zhàn)，兩江總督劉坤一、湖廣總督張之洞、兩廣總督李鴻章、閩浙總督許應(yīng)骙、四川總督奎俊、山東巡撫袁世凱即與各國(guó)駐華代表達(dá)成“東南互?！眳f(xié)議：“無(wú)論北方情形如何，請(qǐng)列國(guó)勿進(jìn)兵長(zhǎng)江流域與各省內(nèi)地；各國(guó)人民生命財(cái)產(chǎn)，凡在轄區(qū)之內(nèi)者，決依條約保護(hù)?！绷x和團(tuán)運(yùn)動(dòng)期間，東南雖然也出現(xiàn)零星的拳亂，但比起風(fēng)起云涌的北方，東南社會(huì)可謂風(fēng)平浪靜。

二、晚清北方的社會(huì)結(jié)構(gòu)

為什么義和拳在華北掀起軒然大波，卻在東南激不起半點(diǎn)風(fēng)浪？

原因當(dāng)然是多方面的，比如地方當(dāng)局對(duì)拳民的不同態(tài)度（很有意思，當(dāng)時(shí)漢人督撫對(duì)義和拳多主張剿滅，而滿人督撫則多主張招撫義和團(tuán)），地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異（魯西北的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于東南沿海），天災(zāi)的刺激（1899至1900年，北方各省連遭旱災(zāi)蟲(chóng)害），地方文化的影響（魯西平原的民眾有著深厚的習(xí)武傳統(tǒng)）。但如果從社會(huì)治理的角度來(lái)說(shuō)，有一個(gè)重要因素不能被忽略，那就是——魯西平原基本上沒(méi)有什么士紳力量，而東南地區(qū)的士紳勢(shì)力非常強(qiáng)盛。

在傳統(tǒng)中國(guó)，士紳集團(tuán)可謂是地方社會(huì)最重要的穩(wěn)定器。作為地方的“自發(fā)性權(quán)威”，士紳集團(tuán)維系著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的“自發(fā)性秩序”，地方的公益慈善、糾紛仲裁、公共治理、公序良俗，均有賴于士紳的主持。以前我說(shuō)過(guò)，評(píng)判一個(gè)地方的社會(huì)自治程度，可以看兩個(gè)指標(biāo)：是否有發(fā)達(dá)的自治組織；是否有發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)規(guī)民約?，F(xiàn)在還應(yīng)該補(bǔ)充另一個(gè)指標(biāo)：是否有發(fā)達(dá)的士紳力量。

清代在平定太平天國(guó)之亂后，士紳力量獲得強(qiáng)勢(shì)的發(fā)展，一度被壓抑的士紳意識(shí)得以復(fù)蘇，士紳成為領(lǐng)導(dǎo)晚清社會(huì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大勢(shì)力。我們現(xiàn)在所知道的晚清自治組織，如維持治安的團(tuán)練、組織商業(yè)的商會(huì)、負(fù)責(zé)城市消防的水龍會(huì)、開(kāi)展公益的善堂，均由士紳—紳商群體所主持。但是，晚清的士紳—紳商群體基本上集中在東南地區(qū)，北方的士紳力量相對(duì)要薄弱得多。

一份晚清的進(jìn)士地域分布統(tǒng)計(jì)顯示：1840年至1905年，進(jìn)士數(shù)目最多的前十個(gè)省份依次是：江蘇、浙江、山東、江西、河南、八旗、福建、直隸、安徽、廣東。八旗與直隸在科舉錄取上有優(yōu)待，姑且不論，東南省份占了這個(gè)名單的一大半。山東雖然進(jìn)入三甲，但另一份統(tǒng)計(jì)材料顯示：1851年至1900年，山東的舉人數(shù)目基本上集中在膠東半島、濟(jì)寧、濟(jì)南昌邑一帶（約42個(gè)縣），占了72%，這些地方在義和拳興起時(shí)，大體上都保持平靜；而義和拳的發(fā)源地魯西北有44個(gè)縣，舉人數(shù)目才占13%。在義和拳的重災(zāi)區(qū)、地處魯西北的茌平縣，居然在清末20年間從未出現(xiàn)過(guò)一個(gè)舉人。

由于缺乏一個(gè)強(qiáng)有力的士紳階層來(lái)組織當(dāng)?shù)氐墓仓卫?，魯西北的社?huì)呈現(xiàn)出明顯的渙散狀態(tài)：人口結(jié)構(gòu)以大量的自耕農(nóng)為主，連大地主都很罕見(jiàn)，人口流動(dòng)自由，但人們彼此之間缺乏理性的聯(lián)結(jié)，除了秘密宗教，這里幾乎不存在什么象樣的自治組織（包括傳統(tǒng)的宗族），原子化生存的特點(diǎn)十分突出。這種渙散的社會(huì)結(jié)構(gòu)，非常適宜義和拳這種散漫的詭異“組織”落地生根，任何一個(gè)人都可以加入義和拳，通過(guò)簡(jiǎn)單易學(xué)的儀式獲得所謂“神靈附體”的超能力。而且清末的華北天災(zāi)頻仍，士紳力量的匱乏又導(dǎo)致地方社會(huì)無(wú)法有機(jī)地組織起來(lái)提供救濟(jì)，這也給了拳民借災(zāi)生事的機(jī)會(huì)。所以，當(dāng)“神拳”在魯西北興起后，很快就遍地開(kāi)花，并且不受控制——直到拳民們因?yàn)榈教庺[事而被官府鎮(zhèn)壓。

義和拳在山東受挫后，很快就擴(kuò)散到接壤的直隸。與魯西北的情況不同，直隸有大批士紳加入義和團(tuán)，“京城士紳富戶，多有設(shè)壇者，皆稱壇主也”。這又是何故？在“庚子事變”之前，直隸一直習(xí)慣于“官治”，社會(huì)自治的力量遠(yuǎn)比東南薄弱，士紳階層缺乏組織社會(huì)自治的文化自覺(jué)。這樣的社會(huì)，很容易在拳民的沖擊下脫序，一旦脫序又難以自我修復(fù)。而且，與更早接觸外來(lái)文化的東南諸省相比，直隸一帶的士紳普遍有著強(qiáng)烈的“仇教排外”文化心理，“民間感于歷來(lái)國(guó)恥，及各處教堂教士之蠻橫，排外之心甚熱，亟愿得相當(dāng)機(jī)會(huì)，合心并力以一雪其夙憤，以故邑中有識(shí)士紳，亦洋洋樂(lè)道其事（指義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)）”（《庚子西狩叢談》）。直隸士紳領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)自治事業(yè)，要等到“庚子事變”后的清末新政期間，才獲得較大發(fā)展。

三、東南社會(huì)的士紳力量

而在東南社會(huì)，自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，一個(gè)龐大的獨(dú)立于官府之外的社會(huì)自治領(lǐng)導(dǎo)者——士紳—紳商群體已經(jīng)發(fā)育成熟。這個(gè)群體既得東南社會(huì)深厚的文化傳統(tǒng)所滋養(yǎng)，保留著傳統(tǒng)士紳關(guān)懷社會(huì)的公共精神；也受沿海城市得風(fēng)氣之先的文明熏陶，對(duì)西來(lái)的現(xiàn)代文明持開(kāi)放態(tài)度，他們是東南社會(huì)最重要的理性力量。東南社會(huì)盡管也爆發(fā)過(guò)多起“教案”，并且有士紳臺(tái)前幕后參與進(jìn)去，但畢竟不致如義和拳運(yùn)動(dòng)那般失控。

當(dāng)清廷、義和團(tuán)與八國(guó)聯(lián)軍在北方交戰(zhàn)之時(shí)，一批江南士紳、紳商在上海發(fā)起成立救濟(jì)善會(huì)、濟(jì)急善局、協(xié)濟(jì)善會(huì)等公益組織，發(fā)動(dòng)社會(huì)捐款，籌集物資，延請(qǐng)洋醫(yī)、華醫(yī)，賑濟(jì)、救助從北方逃亡南下的難民，保護(hù)教堂和傳教士，又派輪船前往天津接運(yùn)“被難官商”。上海的工商行會(huì)也舉行集會(huì)，商討一旦上海市場(chǎng)受戰(zhàn)亂波及，當(dāng)如何自救的對(duì)策。

1900年6月6日，慈禧太后發(fā)布曉諭義和團(tuán)的上諭，意在招撫拳民對(duì)付列強(qiáng)。這份上諭電傳到東南，立即受到東南社會(huì)的抵制。6月9日，上?！缎侣剤?bào)》發(fā)表評(píng)論說(shuō)：“大旨在袒護(hù)團(tuán)匪，有不肯痛剿之意，于是群情驚訝，而滬上商人為之震動(dòng)?！睎|南的士紳—紳商群體并不希望看到拳民肆虐“鬧教”，他們認(rèn)為“此等地痞，能搶教屋，即能劫殷戶”。

為此，在庚子拳亂期間，東南士紳逆朝廷之意而行，自行組織團(tuán)練、戒備拳民。當(dāng)時(shí)溫州知府欲落實(shí)清廷關(guān)于招撫拳民的政策，將投誠(chéng)的義和拳民陳飛龍、許阿擂、黃上煥等人招入團(tuán)練，結(jié)果受到溫州士紳的強(qiáng)烈抗議，有些士紳當(dāng)面對(duì)知府拍案子，拂袖而去，最后逼使知府不得不撤銷(xiāo)了招撫拳民為團(tuán)練的決定。代表上海商民輿論的上海媒體也紛紛刊發(fā)《保衛(wèi)東南商務(wù)》、《保全南方之法》等社論，要求東南諸省當(dāng)局維持中外和局、保障社會(huì)穩(wěn)定。

事實(shí)上，“東南互?！苯^不僅僅是劉坤一、張之洞、李鴻章等洋務(wù)派官僚的主意，更有東南士紳所代表的社會(huì)力量在推動(dòng)。張謇、陳三立、湯壽潛、汪康年等東南權(quán)紳，為促成“東南互?！?，奔走于督撫、洋人之間，穿針引線。張謇的朋友劉厚生曾透露：“當(dāng)初張謇與何嗣焜、陳三立、沈瑜慶、湯壽潛、施炳燮六人（均為東南社會(huì)的士紳），決定拉攏劉坤一、張之洞兩個(gè)總督，聯(lián)合起來(lái)以‘東南互?！癁槊酝频鼓抢险?quán)為最大目標(biāo)?！辈还軓堝喇?dāng)時(shí)是否有推倒慈禧的圖謀，但“東南互?！钡膶?shí)現(xiàn)，張謇確實(shí)發(fā)揮了非常大的作用。

張謇與劉坤一、張之洞關(guān)系密切，1900年6月16日，英國(guó)駐漢口領(lǐng)事“欲派水師入長(zhǎng)江，幫助彈壓土匪”，張謇得悉后“力阻之”，同時(shí)電告兩江總督劉坤一：“英水師欲據(jù)長(zhǎng)江，若我不任保護(hù)，東南大局去矣?！?月18日，他策動(dòng)劉坤一招撫盤(pán)踞在長(zhǎng)江下游的鹽梟徐老虎，避免徐老虎響應(yīng)北方的義和團(tuán)而鬧事；6月25日，沈渝慶在盛宣懷的授意下，游說(shuō)劉坤一跟西人簽訂和約，劉坤一猶豫未決，是張謇的這一句話：“雖西北不足以存東南，為其名不足以存也；雖東南不足以存西北，為其實(shí)不足以存也?！弊寗⒗ひ幌铝藳Q心，電約張之洞與西人簽約。次日，《東南保護(hù)約款》遂在上海簽訂。事成之后，張謇作《東南立約》詩(shī)一首：“聯(lián)盟豈第全商務(wù)，抗命方能保圣朝。”

可以說(shuō)，沒(méi)有東南社會(huì)士紳—紳商群體的同氣相求，“東南互?！笔遣豢赡艹鰻t的。也正因?yàn)闁|南社會(huì)存在著強(qiáng)大的士紳力量在理性地組織社會(huì)應(yīng)對(duì)危局，甚至敢于抵制來(lái)自清廷的壓力，拳亂之火才無(wú)法延燒到東南諸省。

責(zé)任編輯：葛燦