【王文琦】從“見在”到“現(xiàn)成”
從“見在”到“現(xiàn)成”
作者：王文琦
來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（2016年01月25日16版）
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十二月十六日丙午
耶穌2016年1月25日
陽(yáng)明學(xué)以“致良知”為宗旨，弟子們?cè)陉?yáng)明之后分化為“現(xiàn)成派”“歸寂派”和“修證派”，其中“現(xiàn)成派”處于論辯的中心位置，成為明后期最有影響力的一脈?！艾F(xiàn)成派”中以浙中王龍溪和泰州王心齋的學(xué)說最富活力，黃宗羲評(píng)價(jià)說“陽(yáng)明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳”（《明儒學(xué)案》，第703頁(yè)）。王陽(yáng)明的“良知”說一轉(zhuǎn)而成王龍溪的“見在良知”，再轉(zhuǎn)而至泰州學(xué)派的“現(xiàn)成良知”，一方面豐富了良知學(xué)的內(nèi)涵，同時(shí)也顯現(xiàn)出良知學(xué)的滑轉(zhuǎn)。
自王陽(yáng)明正式提出“古今人人真面目”的良知說后，不但統(tǒng)攝了前教各法，且因其簡(jiǎn)易直截而成為陽(yáng)明學(xué)之“頭腦”與“根本”。在論述良知時(shí)，“是非之心”成為良知的代名詞，它跟早年陽(yáng)明“心即理”的學(xué)說一致，代表著陽(yáng)明主體性原則的立場(chǎng)。無(wú)論是“是非之心”還是“心即理”，其實(shí)都是主體對(duì)本體的承接、主體與本體的統(tǒng)一，也正反映了陽(yáng)明“心性一體”的追求?！爸辽菩泽w”是人之道德實(shí)踐的超越根據(jù)，自然成為“是非之心”發(fā)用表現(xiàn)的內(nèi)在之“體”，“至善性體”與“是非之心”正是良知之體與用?！靶詿o(wú)不善，故知無(wú)不良”，至善性體直接作用于是非知覺層面即是所謂的良知，良知之體用圓融也就在“心性一體”的關(guān)系中充分展現(xiàn)。
在對(duì)性心關(guān)系的繼承中，王龍溪更強(qiáng)調(diào)主體性，將主體絕對(duì)化，這從其大膽立說“四無(wú)”到“先天正心之學(xué)”的理論建構(gòu)均表現(xiàn)明顯?！疤烊C道”時(shí)，王陽(yáng)明認(rèn)為“上根之人，世亦難遇。一悟本體，即見功夫，物我內(nèi)外，一齊盡透，此顏?zhàn)?、明道不敢承?dāng)，豈可輕易望人”（《王陽(yáng)明全集》，第1443頁(yè)）？實(shí)際上已明確其并不認(rèn)同“四無(wú)”說，但王龍溪卻認(rèn)為：“上根之人，悟得無(wú)善無(wú)惡之體，便從無(wú)處立根基，意與知物，皆從無(wú)生，一了百當(dāng)，即本體便是工夫，易簡(jiǎn)直截，更無(wú)剩欠，頓悟之學(xué)也?！保ā锻蹒芗罚?頁(yè)）“上根之人”即便“生而知之”，亦需做“困知勉行”工夫，儒學(xué)境界論中的“上根之人”只是虛懸一格，實(shí)際生活中并不真實(shí)存有，且陽(yáng)明特意指點(diǎn)“此顏?zhàn)?、明道不敢承?dāng)”以讓龍溪自省，而龍溪偏要承當(dāng)顏?zhàn)?、明道不敢承?dāng)之事，并以“超凡入圣”自期。而在其對(duì)“先天正心之學(xué)”的論述中，提出“千古圣學(xué)只從一念靈明識(shí)取，只此便是入圣真脈路”（同上，第451頁(yè)）。那么所謂“先天、后天”，“正心、誠(chéng)意”，“易簡(jiǎn)、繁難”的選擇，除了人的資質(zhì)不同之外，就僅能依靠所謂的“悟”了，入圣和為學(xué)之路被王龍溪建構(gòu)在了領(lǐng)悟思辨之上，這就大不同于陽(yáng)明經(jīng)“百死千難”的實(shí)踐而獲得的良知學(xué)了。
高超的領(lǐng)悟能力在為學(xué)中固然十分重要，然過分依賴思辨領(lǐng)悟舍棄事上磨煉的功夫，就難免走向“玄虛”一路了，“四無(wú)”與“先天正心之學(xué)”所包含的正是對(duì)良知“見在化”的思路。良知確實(shí)能夠落于現(xiàn)實(shí)，而且必須在現(xiàn)實(shí)中才能指導(dǎo)人之是非善惡，但是陽(yáng)明心性一體的真實(shí)功夫離不開實(shí)踐。龍溪雖然沒有割裂心性體用的關(guān)系，卻是以“思辨”而非“實(shí)踐”的方式來(lái)承當(dāng)，將心性工夫建立在所謂的“靈明知覺”之上。連錢德洪初聞“四無(wú)”說時(shí)也能立即指出“若原無(wú)善惡，功夫亦不消說矣”（《王陽(yáng)明全集》，第133頁(yè)）。足見王龍溪的這一思路明顯消解了功夫。龍溪以其超邁天資，專以“上根”視角和“領(lǐng)悟思辨”的方式將良知建立在“靈明知覺”之“自悟”基礎(chǔ)上，無(wú)疑偏離了陽(yáng)明心性一體且不離實(shí)踐工夫的理路。
如果說王龍溪的“不滿師說”主要在于其更醉心于理論的思辨與圓融；那么心齋的“不滿”則主要表現(xiàn)在其注重如何使良知理論更切近于社會(huì)下層的具體生活。王心齋亦有很強(qiáng)的主體性精神，只是其主體性表現(xiàn)為粗糙而頑強(qiáng)的特點(diǎn)，最能代表其學(xué)說特色的是“百姓日用即道”的思想。心齋的“百姓日用即道”與陽(yáng)明所表達(dá)的道不離百姓日用，存在著明顯差異：“道在百姓日用中”意在表達(dá)道內(nèi)在、不離于百姓日用，又超越于百姓日用，體現(xiàn)了對(duì)道的主要關(guān)注和追求而可以成立；而泰州將目光投注在百姓日用上直接說“百姓日用”本身就是“天理良知”則顯然無(wú)法成立?！鞍傩杖沼谩焙汀笆ト酥馈敝g存在著一種包含和被包含的關(guān)系，前者的內(nèi)容要寬泛得多，“圣人之道”只能內(nèi)在于“百姓日用”中從而格律之、主宰之，卻不能說所有的“百姓日用”都是“道”的表現(xiàn)?！坝袑W(xué)者問‘放心難于求’，先生呼之即起而應(yīng)。先生曰：‘爾心現(xiàn)在，更何求心乎？’”（《王心齋全集》，第17—18頁(yè)）王心齋將天理和本心進(jìn)行了全面日用化的落實(shí)，原本包含著艱辛工夫歷程的“致良知”被心齋直下承當(dāng)，道德本心成為“呼之即應(yīng)”的“爾心見在”，而一當(dāng)“爾心”取代了孟子所謂的“放失之心”，就等于取消了所有的工夫追求。
劉蕺山在評(píng)價(jià)陽(yáng)明后學(xué)良知流弊時(shí)說：“今天下爭(zhēng)言良知矣，及其弊也，猖狂者參之以情識(shí)，而一是皆良；超潔者蕩之以玄虛，而夷良于賊，亦用知者之過也?！保ā秳⒆谥苋返诙?cè)，第278頁(yè)）心齋與龍溪正是其主要批評(píng)的對(duì)象，“現(xiàn)成良知”所失在“參之以情識(shí)”，“見在良知”則代表著“蕩之以玄虛”一路。感性的泛濫和思辨式構(gòu)畫即成為心齋和龍溪在良知問題上各自所犯的錯(cuò)誤，“現(xiàn)成良知”和“見在良知”也就成為王學(xué)流弊兩個(gè)最有代表性的命題。
“見在良知”與“現(xiàn)成良知”的分歧在于兩者有不同的學(xué)理基礎(chǔ)并在良知理論演化的過程中處于不同的位置?！傲贾娫谡f”按陽(yáng)明“性無(wú)不善，故知無(wú)不良”的思路，在理論上并未脫離至善之性的根底，并且要時(shí)時(shí)追溯、反省到這一點(diǎn)，然后才通過“即體即用”的實(shí)踐方式將道德善性發(fā)用于“見在”層面之上，而一旦僅以“思辨領(lǐng)悟”的方式在“見在”上做文章，卻難免在工夫?qū)嵺`層面上脫離至善性體。也就是說，良知“見在說”確實(shí)存在著思辨與實(shí)踐兩個(gè)層面的分裂，“良知現(xiàn)成說”關(guān)鍵就在于專在“現(xiàn)成”上做工夫，王心齋總認(rèn)為良知隨時(shí)現(xiàn)實(shí)地存在著，這就在主體過度高揚(yáng)中認(rèn)主體之感性知覺當(dāng)下為本體，也才衍生出泰州后學(xué)的種種流弊。
從學(xué)理發(fā)展來(lái)看，王陽(yáng)明自“心即理”提出后即明確了性心一體的思路，其性心關(guān)系是實(shí)踐而不廢思辨的，至其良知說被龍溪純以領(lǐng)悟思辨的方式承當(dāng)于“靈明知覺”之上，行險(xiǎn)游轉(zhuǎn)于“見在良知”的高妙境界之間，卻無(wú)法保障現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)者們那里的“見在之知”皆是來(lái)自于“至善之性”的道德良知，而將陽(yáng)明良知說演變?yōu)樗急娴臉?gòu)畫，打開了心性關(guān)系不能真實(shí)為一的缺口；泰州一系思辨性不強(qiáng)，卻并沒有廢棄良知學(xué)說的實(shí)踐性，但沿著“見在良知”這一主體性過度高揚(yáng)的思路，泰州以其“百姓日用即道”式的遍在化將“道”直接對(duì)接在了日用常行之上，錯(cuò)認(rèn)感性知覺為良知，更加消解了良知之本體的形上意義。“見在”與“現(xiàn)成”無(wú)疑在突破陽(yáng)明性心一體的關(guān)系上有一致的失誤，“良知見在說”不但不排除“現(xiàn)成化”的表現(xiàn)，甚至還需要“現(xiàn)成”來(lái)作為其存在的證明和依據(jù)。從“見在”到“現(xiàn)成”正可以看出由陽(yáng)明至龍溪而泰州之良知學(xué)理內(nèi)涵滑轉(zhuǎn)的思想演變過程。
惜乎！龍溪與泰州，論資質(zhì)二人都是陽(yáng)明后學(xué)中不世出的人物，將儒家心性之學(xué)推向極致的同時(shí)卻也將其帶進(jìn)深淵，他們深刻地為后人提出了一個(gè)如何自用其才與自御其才的問題。
（王文琦，作者單位：陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院）
責(zé)任編輯：葛燦
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