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《論語(yǔ)點(diǎn)睛》之四十二：禮制因時(shí)而異，原則萬(wàn)古不易

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十二月十六日丙午

           耶穌2016年1月25日

子張問(wèn)：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！保ā稙檎返诙拢?/p>

子張問(wèn)：“十代以后（的禮制）可以預(yù)知嗎？”孔子說(shuō)：“商朝繼承了夏朝的禮制，有所加減是可以考知的；周朝繼承了商期的禮制，有所加減是可以考知的。將來(lái)有繼周朝而起的王朝，即使一百代之久，也是可以預(yù)知的。

儒家的禮，有不可變有可變，禮的精神即仁義原則萬(wàn)古不易，外王學(xué)大師董仲舒說(shuō)：“王者有改制之名，無(wú)易道之實(shí)?！倍Y的具體內(nèi)容則因時(shí)代不同而可以有所損益，既有繼承也有發(fā)展和變化。比如，夏尚忠，商尚質(zhì)，周尚文，這就是禮之變。

《禮運(yùn)篇》曰：“變而從時(shí)”；《禮器篇》曰：“禮時(shí)為大。堯授舜、舜授禹、湯放桀、武王伐紂，時(shí)也?！笨梢?jiàn)禮經(jīng)是以改制為隨時(shí)之宜的?！洞笠住酚小峨S卦》與《鼎革》二卦?！峨S卦》曰：“隨時(shí)之義大矣哉”；《雜卦》曰：“革，去故也，鼎，取新也”，說(shuō)的都是隨時(shí)革故鼎新之義。

儒家外王學(xué)就是關(guān)于制度建設(shè)和創(chuàng)新的學(xué)說(shuō)。董仲舒說(shuō)：“圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之?！庇终f(shuō)：“為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。”對(duì)于亂世的惡制，必須“掃除其跡而悉去之”。對(duì)于前代和傳統(tǒng)的禮制，儒家“更化”的時(shí)候則比較慎重，不會(huì)徹底掃除全部推倒重來(lái)，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在汲精取華的前提下發(fā)展。某些人倫道理風(fēng)俗習(xí)慣則不必改，不宜干涉。

或以儒家為復(fù)古主義，大誤會(huì)也。制度考文，制禮作樂(lè)，時(shí)王之職。三代不同禮，古今異宜，豈能刻舟求劍？孔子是復(fù)古主義的堅(jiān)決反對(duì)者，他說(shuō)：“愚而好自用，賤而好自專(zhuān)，生乎今之世，反古之道，如此者災(zāi)及其身者也。”

史上最大偽君子王莽就是復(fù)古主義的第一典型。此人弄權(quán)有術(shù)治國(guó)無(wú)能，抱殘守缺,迂腐不堪，僵硬地照搬古禮，恰恰乖悖了古道，把國(guó)家和自家都弄得一團(tuán)糟。而且，君主時(shí)代，君非暴君，政非暴政，王莽作為重臣，不去努力“正君心”，而玩弄陰謀權(quán)術(shù)趁機(jī)篡位，豈僅不道德，是犯罪也。

返本開(kāi)新四個(gè)字是儒家政治精神的最佳寫(xiě)照：開(kāi)新不忘返本，返本不忘開(kāi)新；返本是保證道統(tǒng)的純粹，開(kāi)新是適應(yīng)世界的變化；返本是堅(jiān)持原則的“保守”，開(kāi)新是與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)和通權(quán)達(dá)變的靈活。變與不變，辯證統(tǒng)一。返民本之本，開(kāi)民主之新；返道德之本，開(kāi)制度之新；返文化之本，開(kāi)文明之新；返孔孟之本，開(kāi)時(shí)代之新。

如果返本不能開(kāi)新，必是對(duì)儒家之“本”、孔孟之道把握不足，未能消除“意必固我”的習(xí)氣，病在迂腐頑固，不能通權(quán)達(dá)變。晚清徐桐等保守派就是迂腐頑固的典型；張之洞等洋務(wù)派以君主制為體，雖知“達(dá)變”，終究有限，未能開(kāi)新，主觀原因都是“返本”不到位。

責(zé)任編輯：葛燦