7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

儒學(xué)孔教政治模式：評(píng)蔣慶英文著作《儒教憲政秩序》

作者：明克勝（Carl F.Minzner，美國(guó)福特漢姆大學(xué)Fordham University法學(xué)院教授）

來(lái)源：原載于 法律書(shū)評(píng)第11輯（第98頁(yè)-第101頁(yè)），北京大學(xué)出版社2014年6月版。

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申正月初八日丁卯

           耶穌2016年2月15日

《儒教憲政秩序》，蔣慶著，美國(guó)普林斯頓大學(xué)出版社2012年版。

十八世紀(jì)末，正當(dāng)法國(guó)大革命以烈火燎原之勢(shì)吞沒(méi)歐洲大陸腹地，顛覆和摧毀傳統(tǒng)的政治與社會(huì)秩序之時(shí)，英國(guó)哲學(xué)家埃德蒙·伯克(Edmund Burke)提筆參戰(zhàn)。作為一位曾經(jīng)對(duì)不受限制的皇權(quán)持批評(píng)態(tài)度的學(xué)者，他卻在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的支持政教分離與人民民主的價(jià)值觀面前，展開(kāi)了一場(chǎng)具有針對(duì)性的全面保衛(wèi)戰(zhàn)，以捍衛(wèi)君主制，精英統(tǒng)治，國(guó)立宗教和英國(guó)的歷史傳統(tǒng)。他主張：“我們敬畏上帝，我們敬仰國(guó)王；對(duì)議會(huì)感到親切；為地方官履行各自的職責(zé)；尊敬牧師；尊重貴族?！焙翢o(wú)懸念的，伯克(Burke)的思想成為了多個(gè)美國(guó)右翼思潮流派的源泉。

埃德蒙·伯克捍衛(wèi)君主制，是英美保守主義的奠基者。盡管本書(shū)的書(shū)名中所提及的是儒教憲政，（其作者）蔣慶教授其實(shí)是一位堅(jiān)定的伯克(Burke)式的保守主義者——并且是具有“中國(guó)特色的”，而他的政治觀點(diǎn)則是披掛了孔子學(xué)說(shuō)的外衣。但是，與此同時(shí)，蔣先生很可能還會(huì)與另一群有意思的三教九流人士們有著很多的共同語(yǔ)言，其中包括：美國(guó)的茶黨、英國(guó)的?；庶h、沙特阿拉伯的原教旨主義者、以及在致力于教會(huì)改革的梵蒂岡第二屆大公會(huì)議召開(kāi)之前（pre-Vatican II）的(反對(duì)教會(huì)改革的)天主教保守派系的成員們。

鑒于蔣教授是一位二十世紀(jì)末的中國(guó)學(xué)者，他的批評(píng)重點(diǎn)并不是啟蒙運(yùn)動(dòng)（盡管他明顯地表達(dá)了“開(kāi)倒車(chē)”的意愿），而是二十世紀(jì)之初的“五四運(yùn)動(dòng)”——那是標(biāo)志著中國(guó)的知識(shí)分子們與他們的歷史傳統(tǒng)決裂，以吸收西方的政治和社會(huì)理想的決定性時(shí)刻。對(duì)于蔣教授來(lái)說(shuō)，那也是一個(gè)漫長(zhǎng)的下坡路的開(kāi)始。一方面，其造成了政治左派們對(duì)馬克思主義思想的災(zāi)難性的擁抱，導(dǎo)致了發(fā)生在上世紀(jì)五六十年代的種種“毛氏”悲?。ò▽?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的近乎毀滅性的打擊）。另一方面，其催生了右翼的自由民主派的思想家（如胡適等）和他們的思想傳人—如在當(dāng)代中國(guó)推動(dòng)政治改革的知名學(xué)者們（賀衛(wèi)方和劉曉波等）。對(duì)于蔣教授來(lái)說(shuō)，左翼與右翼的主張是同樣錯(cuò)誤的，它們代表的都是對(duì)西方政治制度模式的危險(xiǎn)性的膜拜，盲目地隨波逐流，因而喪失了對(duì)華夏文明的傳承，成為無(wú)本之木。

在當(dāng)代中國(guó)，愿意如此徹底地拋棄一個(gè)世紀(jì)的政治思想的哲學(xué)家實(shí)屬罕見(jiàn)，特別是有著蔣教授這樣的經(jīng)歷背景的學(xué)者。在文化大革命期間，他曾經(jīng)是一名軍車(chē)修理工人，后來(lái)在1978年恢復(fù)高考之后成為了文革后首批大學(xué)生中的一員（他還是賀衛(wèi)方在法學(xué)院的同學(xué)）。在上世紀(jì)八十年代，在先后嘗試了道教、佛教、基督教之后，他所得到的啟示是，只有復(fù)興儒學(xué)孔教才可能解決中國(guó)現(xiàn)今的政治改革中的迫切問(wèn)題。在上世紀(jì)九十年代，他離開(kāi)了教學(xué)崗位，而在中國(guó)學(xué)術(shù)界的邊緣上傾注了之后的二十年時(shí)間，以開(kāi)創(chuàng)他自己的理論體系。近年來(lái)，Daniel Bell編輯致力于在西方普及蔣教授的觀點(diǎn)和理論（并且在本書(shū)的前言部分對(duì)其進(jìn)行了準(zhǔn)確明了的概述），以“儒學(xué)孔教政治模式”作為在中國(guó)推進(jìn)自由民主路線之外的另一種選擇。

當(dāng)然，蔣教授所面對(duì)的問(wèn)題是與伯克(Burke)不同的。在經(jīng)歷了二十世紀(jì)的驚濤駭浪之后，中國(guó)自身的思想和歷史傳承幾乎奄奄一息。現(xiàn)在，中國(guó)沒(méi)有君主，也沒(méi)有國(guó)立的宗教。而他的對(duì)策就是：沒(méi)有，就自己（重新）造。在本書(shū)中，蔣教授用了三章的篇幅來(lái)詳細(xì)描述他所構(gòu)建的“儒家憲政制度”可以如何被用來(lái)治理中國(guó)。

本書(shū)的第一章勾勒出了他對(duì)于一個(gè)“三院制”議會(huì)體系的設(shè)想。與他對(duì)“人民民主”的不信任和對(duì)“精英統(tǒng)治”的推崇相一致的是，這三個(gè)議院中的每一個(gè)都擁有基于不同基礎(chǔ)的合法性，并且能夠?qū)ζ渌鼉蓚€(gè)議院的越權(quán)行為進(jìn)行制約。在這其中：第一個(gè)議院是由公民選舉產(chǎn)生的（與西方議會(huì)相似）；第二個(gè)議院是由先賢的后代、（各界的）領(lǐng)導(dǎo)者、名人、中國(guó)歷史的教授、以及退休的政府官員組成的；第三個(gè)議院是由熟讀經(jīng)典的儒學(xué)學(xué)者們組成的，并且擁有對(duì)其它的兩個(gè)議院的立法提案的最終否決權(quán)。

本書(shū)的第二章規(guī)定了“太學(xué)”的角色——作為一個(gè)擁有最高權(quán)力的政治機(jī)構(gòu)，這個(gè)“太學(xué)”是由儒學(xué)的鴻儒們組成的（類(lèi)似于伊朗憲法監(jiān)護(hù)委員會(huì)），凌駕于議會(huì)機(jī)構(gòu)與其它的政府機(jī)構(gòu)之上。其職責(zé)包括：監(jiān)督所有的行政和立法機(jī)構(gòu)，罷免官員，組織考試（針對(duì)高層官員進(jìn)行的關(guān)于儒學(xué)經(jīng)典的考試），以及在政府的不同分支（立法/執(zhí)法/司法）之間進(jìn)行矛盾調(diào)解。

本書(shū)的第二章與第三章還提議，要選擇孔子的一位后裔來(lái)?yè)砹榫哂邢笳鞯匚坏木鳎?lèi)似于英國(guó)的君主），并且將儒學(xué)孔教重新尊為國(guó)學(xué)國(guó)教（由“太學(xué)”來(lái)實(shí)施具體的教化）。這兩項(xiàng)建議的目的在于恢復(fù)神圣的傳統(tǒng)意識(shí)，以解決蔣教授所擔(dān)心的問(wèn)題——“當(dāng)代（中國(guó)）政治本身已經(jīng)成為了一種摧毀宗教和道德的世俗化力量，”從而導(dǎo)致中國(guó)在面對(duì)外國(guó)信仰（特別是基督教）的攻勢(shì)時(shí)，束手無(wú)策，毫無(wú)招架之力。

當(dāng)然啦，以上建議中的某些部分在中國(guó)歷史中并沒(méi)有真實(shí)依據(jù)。而這也成為了蔣教授的理論中的一處軟肋。難道他只是簡(jiǎn)單地借用了（某些）外國(guó)政治機(jī)構(gòu)制度的形式與概念，然后注入從中國(guó)自身歷史之中信手摘得的辭藻，將其含混地置于源自神秘的夏商與周朝的遠(yuǎn)古理念之中，而后再添上像康有為與黃宗羲這樣的人物所提出來(lái)的烏托邦式的建言，而將最后的混合體標(biāo)榜為一個(gè)代表中華傳統(tǒng)的真正的“儒學(xué)孔教”式的施政方略提案？支撐蔣教授理論的伯克(Burke)式的邏輯在于其理論框架是建立在對(duì)傳統(tǒng)的依仗之上的，從而獲得了真正的“合法性”。但是，如果他的提案建言本身僅僅是一個(gè)現(xiàn)代的發(fā)明（并且還是旨在進(jìn)口國(guó)外制度的），那么這與他所批評(píng)的自由民主派的理論又有什么區(qū)別呢？

蔣教授不認(rèn)為中國(guó)需要嚴(yán)格地遵循傳統(tǒng)的模式?！半S著歷史情況的變化，統(tǒng)治的方式也可能需要與時(shí)俱進(jìn)”（第32頁(yè)）：對(duì)他來(lái)說(shuō)，這個(gè)理由可以用來(lái)解釋以下所有的建議——從建立（有限的）民主政治參政的正式渠道，用一個(gè)獨(dú)立的精英學(xué)者組織來(lái)對(duì)政府的權(quán)力加以外部制衡，直到推立一個(gè)象征性的君主。

蔣教授本人則顯然遵循了一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)被（一些）中國(guó)思想家所推崇的傳統(tǒng)——為了論證其“改革變法”建言的正統(tǒng)性，而試圖從歷史中找到參照—無(wú)論此類(lèi)史實(shí)依據(jù)是真實(shí)的，還是想象的。

在其它不同的章節(jié)中，四位評(píng)論員（主要是自由派的儒家學(xué)者們）提出了其它的質(zhì)疑：儒學(xué)孔教是一個(gè)道德系統(tǒng)，而不是一個(gè)全面完整的政治系統(tǒng)；蔣教授將中國(guó)人對(duì)“天”的概念解釋為近乎于基督教上帝，而這種解釋缺乏依據(jù)；他的提案建言沒(méi)有任何被落實(shí)的可能性。

在本書(shū)的總結(jié)章節(jié)，蔣教授對(duì)此類(lèi)批評(píng)意見(jiàn)進(jìn)行了反駁。這種與他的批評(píng)者們所進(jìn)行的“你來(lái)我往”式的碰撞更加澄清了他的一些觀點(diǎn)細(xì)節(jié)，也明確了他對(duì)當(dāng)今中國(guó)幾乎所有的政治理念的攻擊—無(wú)論是自由民主派，新左派，還是執(zhí)政黨和政府本身。蔣教授承認(rèn)他的提案建言是“高高在上的政治理想，與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況相差甚遠(yuǎn)”（第67頁(yè)）。懷著對(duì)自己理念的堅(jiān)定信仰，蔣教授準(zhǔn)備以幾十年（甚至上百年）的時(shí)間來(lái)迎接儒學(xué)孔教在政府和社會(huì)中的完全復(fù)興。

總而言之，如果你是在尋找真實(shí)體現(xiàn)儒學(xué)孔教在歷史上的實(shí)跡的資料，或者是在尋求具有實(shí)際操作性的執(zhí)政建議，那么這本書(shū)可能對(duì)你來(lái)說(shuō)作用不大。

但是，本書(shū)（以及其優(yōu)質(zhì)的翻譯）所能夠提供的卻是一個(gè)獨(dú)特的視角——以此可以觀察到，一些對(duì)中國(guó)停滯的政治制度和政改爭(zhēng)議不滿(mǎn)的知識(shí)分子們是怎樣試圖運(yùn)用他們的歷史傳承來(lái)急切地探索出路的。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)