【吳萬(wàn)偉】不可缺少的儒家自由教育
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不可缺少的儒家自由教育
作者：吳萬(wàn)偉
來(lái)源：作者授權(quán)?儒家網(wǎng)?首發(fā)
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申正月廿一日庚辰
? ? ? ? ? ?耶穌2016年2月28日
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【摘要】本文認(rèn)為儒家傳統(tǒng)能夠豐富有關(guān)自由教育未來(lái)的對(duì)話。儒家自由教育有兩大不可分割的目標(biāo)---高貴和文明。一個(gè)是通過(guò)自我修身培養(yǎng)個(gè)人品德、批判性思考能力和同情心，一個(gè)是通過(guò)禮儀實(shí)踐和賢能政治改善社會(huì)行為。本文認(rèn)為學(xué)習(xí)經(jīng)典、音樂(lè)教育、語(yǔ)言學(xué)習(xí)和科學(xué)思維習(xí)慣等是儒家自由教育的基本內(nèi)容。最后一節(jié)談?wù)撊寮易杂山逃姆椒ㄈ缣K格拉底式對(duì)話、朱熹的四步讀書法、克己和靜坐等。儒家是不可缺少的智慧來(lái)源。
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【關(guān)鍵詞】儒家、自由教育、自我修身、批判性思考、賢能政治
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據(jù)說(shuō)美國(guó)著名漢學(xué)家墨子刻（Thomas?A.?Metzger）曾對(duì)中國(guó)訪問(wèn)學(xué)者說(shuō)“你們中國(guó)人提倡的是君子道德，我們美國(guó)人提倡的是小人道德。因?yàn)槟銈冎袊?guó)人對(duì)人的道德有很高的要求，我們美國(guó)人則只要求人守法、納稅，要求很低?！盵1]這并不一定意味著中國(guó)人都是道德高尚的君子，美國(guó)人都是小人，但它的確表明了道德倫理教育在中國(guó)人思想及中國(guó)社會(huì)的重要性。眾所周知，自由教育的主要任務(wù)就是培養(yǎng)有思想關(guān)心公益的公民。儒家多個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直是中國(guó)和其他國(guó)家的指導(dǎo)性教育哲學(xué)。在當(dāng)今全球化時(shí)代，儒家傳統(tǒng)該如何豐富世界有關(guān)自由教育未來(lái)的對(duì)話呢？
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I.??儒家自由教育的目標(biāo)
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荷蘭文化哲學(xué)家羅布·里曼（Rob?Riemen）在為喬治·斯坦納的《歐洲的思想》而撰寫的序文中說(shuō)，“藝術(shù)、人文、哲學(xué)、神學(xué)、美學(xué)等所有這些的存在都是為了讓精神變得更加高貴，讓人類發(fā)現(xiàn)和擁有其最高形式的尊嚴(yán)。正是人類靈魂和思想的培養(yǎng)和塑造讓人們不再僅僅是人：一個(gè)動(dòng)物?！盵2]?2014年5月23日，美國(guó)CNN?主持人和《華盛頓郵報(bào)》專欄作家法里德·扎卡里亞（Fareed?Zakaria）在薩拉勞倫斯學(xué)院（Sarah?Lawrence?College）的畢業(yè)典禮演講中對(duì)自由教育的價(jià)值做了一個(gè)總結(jié)。這種教育給我們與找工作和職業(yè)發(fā)展相關(guān)的美德和技能；教導(dǎo)我們?nèi)绾螌懽魅绾握f(shuō)話如何學(xué)習(xí)；為我們提供讓自己生活變得更豐富更高貴的方法；讓我們不再僅僅是個(gè)動(dòng)物。[3]
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這些是我最近看到的西方有關(guān)自由教育目標(biāo)的最簡(jiǎn)潔和最具說(shuō)服力的總結(jié)?？鬃訉?duì)教育的目標(biāo)會(huì)說(shuō)些什么呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，儒家的教育目標(biāo)有二：高貴和文明，前者是個(gè)人品德修身，后者是社會(huì)行為規(guī)范。
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孔子不支持工具主義的的教育觀。教育是道德發(fā)展，每個(gè)道德進(jìn)步都將帶來(lái)個(gè)人的成長(zhǎng)和共同體的構(gòu)建，這種個(gè)體-社會(huì)成長(zhǎng)就是儒家的基本概念“仁?！倍蔀榫泳蛻?yīng)該是學(xué)生們?cè)诘赖律钪械牡谝粋€(gè)和現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。儒家的最高理想是圣王和大同，前者是個(gè)人修養(yǎng)的最高境界，而后者是共同體發(fā)展的最高境界。而內(nèi)圣外王的觀念說(shuō)明了儒家中兩者之間的不可分割性。[4]
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A.高貴---通過(guò)自我修身培養(yǎng)個(gè)人美德
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儒家教育的第一個(gè)目標(biāo)是通過(guò)修身培養(yǎng)個(gè)人美德。儒家的自我概念并非現(xiàn)成的自我，而是一直在進(jìn)行中的自我。修身是帶來(lái)理想的世界秩序的第一步。其特征之一是強(qiáng)調(diào)推己及人?？鬃诱f(shuō)“己所不欲，勿施于人”《論語(yǔ)》衛(wèi)靈公第十五第24節(jié))?，這就是儒家的基本價(jià)值觀“恕”。君子應(yīng)該是站在別人的立場(chǎng)上，理解和同情他人的需要的愿望。[5]
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另一個(gè)特征是仁。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”《論語(yǔ)》雍也第六第28節(jié))?那么，什么是仁？?“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)》顏淵第十二第1節(jié))?自我是關(guān)系的中心，但它從來(lái)不是孤立的。個(gè)人的修身開(kāi)始于履行作為家庭成員的義務(wù)?？鬃诱f(shuō)“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”《論語(yǔ)》學(xué)而第一第2節(jié))?通過(guò)履行家庭義務(wù)和與他人的交往，人們學(xué)會(huì)如何在社會(huì)上適當(dāng)?shù)匦袆?dòng)。隨著自我修養(yǎng)的不斷進(jìn)步，擁有不同角色和視角的人都為和諧的整體做貢獻(xiàn)，而社會(huì)和諧就可以逐步地跨越一個(gè)又一個(gè)邊界如家庭、鄰里、社區(qū)、國(guó)家、種族從而最終實(shí)現(xiàn)天下太平。[6]
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B.??文明---通過(guò)政治參與改善社會(huì)行為
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通過(guò)政治參與改善社會(huì)行為是儒家自由教育的另外一個(gè)目標(biāo)。在孔子看來(lái)，政治參與對(duì)個(gè)人的道德進(jìn)步非常重要，君子擅長(zhǎng)于有效而高尚的政治參與藝術(shù)。在自我修身過(guò)程中，熱門必須有助于他人的道德發(fā)展，這是政治參與的適當(dāng)方法。
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仁、義、禮是儒家道德教育的三個(gè)關(guān)鍵。一個(gè)君子是在個(gè)人和社會(huì)成長(zhǎng)過(guò)程中將三者結(jié)合起來(lái)的人。禮作為行為規(guī)范被看作給共同的社會(huì)活動(dòng)帶來(lái)滿意后果的社會(huì)習(xí)慣。通過(guò)參加禮儀實(shí)踐，人們與其他社會(huì)成員進(jìn)行交流，承認(rèn)相互的依賴性，確認(rèn)相互的信任和對(duì)共同目標(biāo)的共同承諾，意識(shí)到自己在共同體中的位置和別人對(duì)自己的期待和將來(lái)行為的要求，并為整個(gè)共同體做貢獻(xiàn)。17世紀(jì)儒家社會(huì)批評(píng)家顧炎武的名言“天下興亡，匹夫有責(zé)”說(shuō)明社會(huì)關(guān)系和政治參與對(duì)道德生活的重要性，普通公民應(yīng)該關(guān)心國(guó)家大事，為國(guó)家服務(wù)。[7]
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賢能政治是對(duì)“誰(shuí)應(yīng)該當(dāng)政？”的問(wèn)題的回答。與西方的天賦人權(quán)和平等不同，孔子更喜歡建立在道德成就基礎(chǔ)上的賢能政治。君子為普通人參與政治提供了道德典范。子曰:“為政以德。譬如北辰,居其所而眾星拱之?！?[8]?一個(gè)人獲得的政治機(jī)會(huì)取決于其才能、興趣和潛力。只有君子那些在品德和思想杰出的人被期待參與政治服務(wù)民眾。
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總而言之，儒家自由教育有兩大目標(biāo)---高貴和文明。一個(gè)是通過(guò)自我修身培養(yǎng)個(gè)人品德，一個(gè)是通過(guò)政治參與改善社會(huì)行為。其實(shí)，這兩個(gè)目標(biāo)是密不可分的，君子的行為和政府的仁政其實(shí)是同一枚硬幣---儒家道德政治秩序的兩個(gè)方面。
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II.??儒家自由教育的內(nèi)容
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儒家自由教育的內(nèi)容是什么呢？與中世紀(jì)歐洲大學(xué)的七藝---語(yǔ)法、修辭、邏輯（文字）、幾何、算術(shù)、音樂(lè)、天文（數(shù)字）不同，儒家教育是六藝---?禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，它們是用來(lái)讓學(xué)生掌握和提高君子所需要的美德和能力的活動(dòng)。
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A.經(jīng)典學(xué)習(xí)
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儒家是有悠久歷史的傳統(tǒng)，所謂的“四書五經(jīng)”（大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子；詩(shī)、書、禮、易、春秋)?是歷代中國(guó)學(xué)者都要學(xué)習(xí)的權(quán)威文獻(xiàn)。在“儒家闡釋學(xué)”中，美國(guó)加爾文學(xué)院哲學(xué)教授凱利·詹姆斯·克拉克（Kelly?James?Clark）對(duì)儒家經(jīng)典和基督教經(jīng)典做了一個(gè)有趣的對(duì)比。在他看來(lái)，四書（宋朝時(shí)期列為儒家經(jīng)典）類似于基督教圣經(jīng)中的《新約全書》，五經(jīng)（在漢朝時(shí)期被列為經(jīng)典）類似于基督教圣經(jīng)中的《舊約全書》（新約讓舊約相形見(jiàn)絀）“《書經(jīng)》相當(dāng)于《摩西五經(jīng)》（Pentateuch）歷史書，《詩(shī)經(jīng)》相當(dāng)于《詩(shī)篇》（Psalms）和《雅歌》（the?Song?of?Solomon），《禮記》相當(dāng)于《利未記》（Leviticus）（在基督教圣經(jīng)里沒(méi)有對(duì)應(yīng)占卜和玄妙的《易經(jīng)》的內(nèi)容）。《論語(yǔ)》在體裁和權(quán)威性上相當(dāng)于《福音書》（the?Gospels）；《孟子》和《大學(xué)》和《中庸》相當(dāng)于《保羅書信》（Pauline?epistles）?！盵9]
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由于來(lái)源復(fù)雜、晦澀難解、缺乏沉思默想，而且往往用古代文化中的古代語(yǔ)言寫成，儒家和基督教經(jīng)典的理解和翻譯都變得非常困難。像基督教經(jīng)典一樣，除了一些核心觀念之外，后世儒家對(duì)經(jīng)典往往有不同的解釋。儒家經(jīng)典的著名闡釋者，宋朝理學(xué)的杰出代表朱熹（1130-1200）強(qiáng)調(diào)了在學(xué)習(xí)經(jīng)典時(shí)批判性思考能力的重要性。朱熹認(rèn)為經(jīng)典和不同學(xué)派的注疏都需要學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)該知道如何自己思考，如果做出自己的判斷。這些品質(zhì)對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題非常重要，是個(gè)人自我修身的不可缺少的組成部分。[10]
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哈佛大學(xué)和北京大學(xué)著名教授杜維明曾經(jīng)對(duì)每本儒家經(jīng)典的功能做了一個(gè)概括。他說(shuō)“《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)了人是感性動(dòng)物，《尚書》體現(xiàn)了人是政治動(dòng)物，《禮記》體現(xiàn)了人是社會(huì)動(dòng)物，《春秋》體現(xiàn)了人是歷史動(dòng)物，《易經(jīng)》體現(xiàn)了人是追求意義的動(dòng)物。”[11]
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自我修身是終身的過(guò)程，人人都有成為君子的潛力。通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)和反復(fù)學(xué)習(xí)偉大思想家留下的經(jīng)典，我們或許能夠更深刻地理解文化到底是怎么發(fā)揮作用的，如何過(guò)一種幸福的生活。這就是自由教育讓人成為思想高尚的人的原因。正如列奧斯特勞斯（Leo?Strauss）在“自由教育與大眾民主”中所說(shuō)，“自由教育的最終產(chǎn)品是一個(gè)文化人”而不是“沒(méi)有精神和眼光的專家”或者“沒(méi)有心腸的驕侈淫逸之徒?！盵12]
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B.??音樂(lè)教育
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《樂(lè)經(jīng)》有時(shí)候被認(rèn)為是儒家的第六經(jīng)。荀子說(shuō)“夫樂(lè)者，樂(lè)也。人情之所必不可免也，故人不能無(wú)樂(lè)?！盵13]孔子說(shuō)，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”《論語(yǔ)》泰伯第八第8節(jié)。這說(shuō)明如果不學(xué)習(xí)音樂(lè)，你就難以成為受過(guò)良好教育的人，因?yàn)橐魳?lè)對(duì)陶冶情操和培養(yǎng)性格方面非常重要。演奏樂(lè)器和參加音樂(lè)活動(dòng)不僅是娛樂(lè)而是是掌握禮的重要途徑?？鬃影讯Y放在詩(shī)歌和音樂(lè)之間就是要強(qiáng)調(diào)只有在經(jīng)過(guò)禮儀實(shí)踐之后，人們才能作為個(gè)人存在于社會(huì)上，才能清楚自己卷入的復(fù)雜人際關(guān)系和責(zé)任。
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在《作為意志和表象的世界》中，德國(guó)哲學(xué)家叔本華認(rèn)為意志和作為最高藝術(shù)形式的音樂(lè)是兩種無(wú)法互譯的語(yǔ)言，各自都無(wú)法翻譯成對(duì)方可理解的東西。“音樂(lè)作為我們非常熟悉然而又永遠(yuǎn)遙不可及的天堂流過(guò)我們的心田，所有音樂(lè)的無(wú)法表達(dá)的深度都?xì)w因于這個(gè)事實(shí)，即它撥動(dòng)我們內(nèi)心最深處的情感，但是完全沒(méi)有現(xiàn)實(shí)而且遠(yuǎn)離其痛苦。”[14]由于音樂(lè)在道德訓(xùn)練方面的作用，即改善個(gè)人靈魂，因而它得到中國(guó)人和西方人的稱贊。不過(guò)與亞里斯多德不同，孔子更關(guān)心音樂(lè)對(duì)社會(huì)和諧所做的貢獻(xiàn)。通過(guò)參加音樂(lè)活動(dòng)，我們逐漸感受到自己是和諧共同體的成員。儒家的“和而不同”理想就像一個(gè)管弦樂(lè)隊(duì)，每個(gè)成員都為整體做貢獻(xiàn)?！稑?lè)記》中說(shuō)“樂(lè)者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬。樂(lè)勝則流,禮勝則離?！盵15]?做為帶來(lái)和諧的非物質(zhì)力量，音樂(lè)被比喻為擁有神一樣威力的天。音樂(lè)教育因而被期待有助于儒家教導(dǎo)的核心目的---天下太平。難怪貝淡寧建議音樂(lè)應(yīng)該成為東亞大學(xué)里的課程，就像中小學(xué)已經(jīng)長(zhǎng)期在做的那樣。[16]
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C.??語(yǔ)言學(xué)習(xí)
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弗吉尼亞大學(xué)英語(yǔ)教授馬克·艾德姆森（Mark?Edmundson）在“理想的英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生”一文中談到學(xué)生應(yīng)該具有的語(yǔ)言技能。他解釋了海德格爾的名言“語(yǔ)言說(shuō)人”。在他看來(lái)，這意味著一個(gè)人成為“表達(dá)的工具”而不是“詞語(yǔ)的創(chuàng)造者?！边@樣的人更接近于完全依靠陳詞濫調(diào)和現(xiàn)成的表達(dá)方式的機(jī)器，從來(lái)不知道自己的感受和需要，也不了解外面的世界。但是，理想的英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生不是被語(yǔ)言使用而是使用語(yǔ)言。像蘇格拉底一樣，他們相信未被評(píng)論的生活不值得過(guò)。[17]作為外語(yǔ)老師和業(yè)余從事英漢翻譯的愛(ài)好者，筆者對(duì)儒家有關(guān)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和寫作的觀點(diǎn)印象深刻。而自己體會(huì)最深的難言之隱恰恰就是蹩腳的中外文語(yǔ)言水平。翻譯實(shí)踐使我意識(shí)到提高語(yǔ)言能力的緊迫性尤其是寫出吸引人的好文章的寫作能力。
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在孔子看來(lái)，交流的質(zhì)量對(duì)共同體非常重要。他建議學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌以便更好地獄他人溝通交流?！霸?shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。”[18]
在明朝的時(shí)候，經(jīng)典素養(yǎng)即有能力寫詩(shī)或漂亮的文章往往被認(rèn)為是中國(guó)受教育的男子或者才女的最高成就。文章和詩(shī)歌寫作是經(jīng)過(guò)了童年的背誦和青年的閱讀之后的學(xué)習(xí)過(guò)程的最高階段，也是通過(guò)科舉考試而贏得功名、權(quán)力、財(cái)富的最主要手段。[19]早在唐朝的時(shí)候，寫作學(xué)習(xí)就被認(rèn)為是“一種道德訓(xùn)練，是養(yǎng)氣?！闭?qǐng)看唐朝官員和著名學(xué)者韓愈的一段話：
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氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。。。君子則不然。處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法?！洞鹄铖磿穂20](Bell?and?Li,?pp.?344.?)
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在韓愈看來(lái)，寫作不僅僅是孤立的技巧或者技能而是個(gè)人全面發(fā)展的重要組成部分，是其修身程度高低的標(biāo)志。這真是發(fā)人深省的觀點(diǎn)。
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D.??思想習(xí)慣---科學(xué)思維
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儒家自由教育的最后一項(xiàng)內(nèi)容是思想習(xí)慣，尤其是科學(xué)思維的習(xí)慣。那些聽(tīng)說(shuō)過(guò)“李約瑟難題”（中國(guó)早期很成功，可為什么在科技方面被西方趕超呢？）的人可能會(huì)納悶在科學(xué)思維方面儒家能夠貢獻(xiàn)什么？因?yàn)樗３１徽J(rèn)為是阻礙中國(guó)科學(xué)思想發(fā)展的罪魁禍?zhǔn)?。其?shí)，儒家以其基本的理性主義和科學(xué)精神而著稱。
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儒家的一個(gè)根本傾向是其基本的理性主義，這表現(xiàn)在它對(duì)知識(shí)、思想民主、主觀判斷的誠(chéng)實(shí)態(tài)度以及對(duì)死亡、鬼神等超自然主義的堅(jiān)定懷疑?？鬃右云浜闷嫘亩劽?，“入太廟，每事問(wèn)?！盵21]?孔子教導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)追求采取實(shí)事求是的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也?！盵22]?孔子告誡學(xué)生放棄思想偏見(jiàn)或者成見(jiàn)，“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我?！盵23]?他還提出了將學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)的核實(shí)方式，“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”[24]孔子懷疑超自然主義，“未能事人，焉能事鬼；未知生，焉知死?！盵25]而且“子不語(yǔ)怪、力、亂神”[26]?這種基本的理性主義幫助播下了科學(xué)的種子。
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儒家的另外一個(gè)根本傾向是其興趣和注意力的焦點(diǎn)集中在人際關(guān)系和社會(huì)生活方面。不過(guò)，儒家科學(xué)思想的新推動(dòng)力量可以在宋明理學(xué)中找到。在李約瑟看來(lái)，理學(xué)的代表人物朱熹是中國(guó)思想史上的杰出人物，其歷史地位堪比西方的具有世界性影響的大思想家阿爾弗雷德·諾斯·懷特海（Alfred?North?Whitehead）。在理學(xué)的有機(jī)體哲學(xué)中，宇宙是由氣組成的，依據(jù)普遍性的組織原則（理）構(gòu)成一個(gè)整體，其擁有的品質(zhì)體現(xiàn)了最高的人類價(jià)值觀。朱熹在評(píng)論《大學(xué)》時(shí)這樣解釋“致知在格物”：
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所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。[27]
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這種知識(shí)探索的觀點(diǎn)可以說(shuō)與現(xiàn)代科學(xué)不謀而合。但是，坦率地說(shuō)，理學(xué)像之前和之后的儒家學(xué)說(shuō)一樣，最感興趣的是價(jià)值觀方面的知識(shí)。其格物并沒(méi)有在中國(guó)帶來(lái)自然科學(xué)的發(fā)展。對(duì)此，有人提出了各種各樣的解釋。有人說(shuō)中國(guó)人更喜歡美德和幸福而是確定性和力量，而后者正是科學(xué)所追求的東西。也有人說(shuō)中國(guó)人不擅長(zhǎng)分析，討厭單調(diào)乏味的工作，而這些是從事科學(xué)工作所必不可少的。還有人說(shuō)中國(guó)人避免走極端，不喜歡對(duì)某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行無(wú)休止地探索，因?yàn)橹v究實(shí)際的態(tài)度阻礙他們把自然世界看作是原子構(gòu)成的，因?yàn)樗麄冇米匀恍g(shù)語(yǔ)來(lái)解釋超自然現(xiàn)象。而在胡適看來(lái)，理學(xué)雖然有科學(xué)精神卻沒(méi)有觀察和反思等科學(xué)方法作為支撐。不管怎樣，理學(xué)中的科學(xué)精神一直維持了下來(lái)并促成了明清時(shí)期的考據(jù)學(xué)的興起。[28]
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總而言之，儒家自由教育有四個(gè)主要內(nèi)容。學(xué)習(xí)經(jīng)典、音樂(lè)教育、學(xué)習(xí)語(yǔ)言尤其是寫作水平的提高還有思想習(xí)慣尤其是科學(xué)思維的養(yǎng)成，這些是實(shí)現(xiàn)儒家目標(biāo)---高貴文明的文化人的最肥沃土壤。
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III.??儒家自由教育的方法
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既然目標(biāo)（為什么）和內(nèi)容（什么）已經(jīng)討論過(guò)了，接下來(lái)的問(wèn)題就是儒家教育的合適方法（如何）。我們依次探討蘇格拉底式對(duì)話、朱熹的四步讀書法、克己和靜坐。
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所有儒家都珍視成圣的目標(biāo)，他們非常熟悉經(jīng)典中提到的成圣之路，比如“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。（《中庸》20:19節(jié)）對(duì)儒家教學(xué)法的這種總結(jié)讓人想起保羅·弗萊雷（Paulo?Freire）的“實(shí)踐教學(xué)法”（Praxis），“對(duì)世界的反思和行動(dòng)為的是改造它”[29]?加拿大麥克馬斯特大學(xué)教授亨利·吉魯（Henry?A.?Giroux）說(shuō)，“在弗萊雷看來(lái)，教學(xué)法必須具有批判性和改造的力量才是有意義的。這意味著個(gè)人經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該成為寶貴的資源使學(xué)生有機(jī)會(huì)將學(xué)被講授的東西與自己的敘述、社會(huì)關(guān)系和歷史聯(lián)系起來(lái)。”[30]?雖然儒家教育學(xué)和受壓迫者教育學(xué)有這樣那樣的差別，但是兩者都贊同教學(xué)法是政治和道德實(shí)踐，它為學(xué)生提供知識(shí)、技能和社會(huì)關(guān)系使得他們能夠自己探索成為在道德上更完整的人的可能性。
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A.?蘇格拉底式方法
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與蘇格拉底類似，孔子的主要教學(xué)方法也是促進(jìn)批判性思考的談話或?qū)υ??？鬃痈矚g自我啟蒙，“子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反,則不復(fù)也。”[31]他因材施教，對(duì)不同學(xué)生提出的同一個(gè)問(wèn)題給出不同的答案?？鬃臃Q贊“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)生[32]，但是警告學(xué)生?“當(dāng)仁不讓于師。”[33]儒家教育與其說(shuō)說(shuō)是知識(shí)積累的過(guò)程倒不如說(shuō)是自我修身的過(guò)程，老師必須作為道德典范來(lái)影響他人。他不僅是思想權(quán)威和智慧之源而且是道德模范。除了傳授知識(shí)和推動(dòng)批判性思考之外，他還要關(guān)心學(xué)生的道德品質(zhì)培養(yǎng)。
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B.??閱讀---朱熹的四步讀書法
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美國(guó)安納波利斯圣約翰學(xué)院教授彼得·勞勒（Peter?Lawler）說(shuō)過(guò)，“閱讀加對(duì)話就是自由教育的雙重本質(zhì)?！盵34]沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)閱讀經(jīng)典已經(jīng)成為儒家對(duì)自我修身的理解的重要組成部分，但是究竟如何閱讀和如何對(duì)待經(jīng)典往往引起激烈的爭(zhēng)論。朱熹的四步讀書法在中國(guó)學(xué)界影響深遠(yuǎn)。[35]
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熟讀是第一步，意思是一遍遍背誦文本以至于“熟讀”，真正“反復(fù)體驗(yàn)”。在他看來(lái)，讀書的目標(biāo)不是活的知識(shí)而發(fā)現(xiàn)別人解決沖突的辦法對(duì)自己的相關(guān)性。
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第二步是精思，是“行思坐想，或?qū)⒁褧缘谜咴谌际??！痹谶@個(gè)階段培養(yǎng)懷疑的精神是非常重要的任務(wù)，要考慮到“文本之理、我們對(duì)所描述情景的反應(yīng)、以及對(duì)當(dāng)今情景的認(rèn)識(shí)”從而找到實(shí)現(xiàn)和諧的更好方法。
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切己是第三步，它就像消化過(guò)程。經(jīng)過(guò)反復(fù)思考后，即“咀嚼”了果實(shí)后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它的“滋味”?！巴ㄟ^(guò)與圣人話語(yǔ)的親密接觸”，你逐漸把所讀內(nèi)容內(nèi)置化，個(gè)人的觀念因而也發(fā)生改變。
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體察是最后一步。我們閱讀的經(jīng)文本身從來(lái)不是目標(biāo)，而是一輩子的個(gè)人修身和改造的工具。朱熹對(duì)閱讀最后階段的闡述是：“借經(jīng)以通乎理耳。理得，則無(wú)俟乎經(jīng)?！盵36]
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C.?克己與靜坐
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克己與靜坐是朱熹和王陽(yáng)明都承認(rèn)的培養(yǎng)注意力的兩個(gè)方法。朱熹的概念“敬”在理學(xué)中非常重要，它包括六個(gè)方面：畏、收斂、主一、隨事檢點(diǎn)、常惺惺、整齊嚴(yán)肅。[37]持敬是禮儀的基本要求和修身的初級(jí)階段，具體表現(xiàn)在姿勢(shì)、言語(yǔ)和行為等看得見(jiàn)的方面。克己是非常好的幫手，有助于我們更好地做到敬。經(jīng)過(guò)不斷的克己實(shí)踐，我們將逐漸成熟起來(lái)，越來(lái)越少地依靠克己，并最終實(shí)現(xiàn)圣人般的安詳---從心所欲不逾矩?！办o坐非是要如坐禪入定，斷絕思慮，只收斂此心，莫令走作閑思慮，則此心湛然無(wú)事，自然專一。”[38]
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換句話說(shuō)，蘇格拉底對(duì)話、閱讀、克己靜坐等儒家教育方法也是通向圣境的自我修身實(shí)踐。
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雖然對(duì)儒家贊不絕口，但筆者并沒(méi)有暗示儒家自由教育十全十美。相反，自1919年新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)儒家一直遭受嚴(yán)厲地批判和攻擊。像胡適這種自由主義思想家渴望把中國(guó)人的思想從儒家禁錮中解放出來(lái)。中華人民共和國(guó)成立之后，儒家遭遇了若干次非常嚴(yán)峻的生存危機(jī)，而最近的一次就是一切向錢看的國(guó)民心態(tài)。有些國(guó)人似乎相信“人生的唯一目標(biāo)就是發(fā)財(cái)，只要能發(fā)財(cái)，不惜采用任何可能的手段?！盵39]?幸運(yùn)的是，現(xiàn)在有些令人鼓舞的跡象顯示儒家在中國(guó)及世界其他地方復(fù)興。儒家或許不能挽救這個(gè)世界，但是孔子的名言還是值得我們?nèi)迹骸熬硬黄鳌?。[40]
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【作者注】本文的英文版“The Indispensable Liberal Education in Confucian Perspective”曾被翻譯成荷蘭文“DeWeg Van de innerlijke wijze”，發(fā)表在NEXUS 2014 Nummer 67, pp. 166-178.
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[18]?《論語(yǔ)》陽(yáng)貨第十七第9節(jié)。requoted?from?Tan,?p.?70.
[19]?Bell?and?Li,?pp.?217-218.
[20]?Ibid.?P.344.
[21]?《論語(yǔ)》八佾第三第十五節(jié)Arthur?Waley’s?Analects?3.15?p.33.
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[27]?朱熹《大學(xué)章句集注》第五章requoted?from?Chan?Wing-Tsit（陳榮捷）,Neo-Confucianism?and?Chinese?Scientific?Thought.
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[39]?Li?Chenyang,?Five?contemporary?challenges?for?Confucianism.
[40]?《論語(yǔ)》為政第二第12節(jié)Analects,?2.12?p.17.
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責(zé)任編輯：葛燦
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