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讀“豫”卦隨感

作者：孫鐵騎

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申正月廿一日庚辰

           耶穌2016年2月28日

人生莫不欲避苦而求樂(lè)，此為生命本能之價(jià)值追求。但何為人生之真樂(lè)？卻因不同之生命認(rèn)知與修證而有不同答案。世俗人生無(wú)不求外在之物欲享樂(lè)，故而金錢人生成為眾人之渴望。而于此物欲橫流之中，又總有幾個(gè)異于群類之人，或厭世悲歌，或出世離塵，或游世自好，或濟(jì)世利人。哪種人生才是真樂(lè)之人生呢？如莊子所言：“吾觀夫俗之所樂(lè)，舉群趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂(lè)者，吾未之樂(lè)也，亦未之不樂(lè)也。果有樂(lè)無(wú)有哉？吾以無(wú)為誠(chéng)樂(lè)矣，又俗之所大苦也。故曰‘至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)’”。

豫者，樂(lè)也?！霸ァ必?，示人以如何得人生真樂(lè)之道也。易道生生，中國(guó)哲學(xué)之本體為生生之道，故人生之真樂(lè)本于生生，發(fā)于生生，合于生生，順于生生。人生之一切物欲享樂(lè)，當(dāng)其合于生生之時(shí)則為真樂(lè)，背于生生之時(shí)則為假樂(lè)真苦。如世俗人生多以縱欲而行為大樂(lè)，聲色犬馬之中似乎已盡享人間之樂(lè)，而以道眼觀之，過(guò)份之享樂(lè)恰為傷生害性，違背生生之道，實(shí)為肉身負(fù)累之苦。故《彖》言“豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫”。

合于生生，順以性命之理，以道為尊，才得生命之真樂(lè)。而平治天下，安邦定國(guó)，一切政治統(tǒng)治之根基，亦根源于此。社會(huì)治理之根本，非在于完美體制之建立，而在于生命文化之弘揚(yáng)，使每一生命個(gè)體在任何境遇中都能自得其生命本然之樂(lè)，得生命終極之安頓，則社會(huì)自然安定。如孔子困于陳蔡之間，三日不火食，仍能弦歌不掇，樂(lè)其道而不倦。如此之人不只安己，亦能安人，自然為安邦定國(guó)之良才。無(wú)如現(xiàn)代人于窮奢極欲中卻空虛無(wú)聊，甚而吸毒自殺，如此之人不禍亂社會(huì)已是萬(wàn)幸，如何可利于家邦？縱有所謂完美之體制，亦不能救人命于自暴自棄。世間萬(wàn)象，盡可作兩種區(qū)別：合于生生之道而安然快樂(lè)，背于生生之道而沉淪痛苦。此為天地自然之道本來(lái)如此，非理論設(shè)計(jì)，非理性推論。由天地自然到社會(huì)人生，無(wú)不如此。故卦辭言“豫，利建侯行師”，《彖》釋以“豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎？”

觀日月之運(yùn)行，四季之輪回，無(wú)不景然有序，恒久不息，皆順于生生自然之道而得其長(zhǎng)久也。圣人法天而行，亦順于生生自然之道而得自身生命之安頓，并以之教化社會(huì)，整飭人倫物理，使人心自然說(shuō)服而少用刑罰。故《彖》言“天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)而四時(shí)不忒；圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服”。

由此可見，人生之苦樂(lè)，似簡(jiǎn)單而實(shí)微妙。唯圣人知微知著，樂(lè)其所當(dāng)樂(lè)，樂(lè)其所真樂(lè)。故《彖》贊以“豫之時(shí)義大矣哉！”

如果人生只以快樂(lè)為目的，則必然憂在其中。因“有物斯有對(duì)”，快樂(lè)永遠(yuǎn)與痛苦相伴而行，實(shí)乃一體之兩面，故得其一半，必有另一半相隨。只有尊道而行，志于求道，方可得超越俗言之“快樂(lè)”與“痛苦”之上之“真樂(lè)”（莊子稱“至樂(lè)”）。故初爻言“鳴豫，兇”?，F(xiàn)代人張嘴即言“追求快樂(lè)”，浮于生命之表象，卻不知生命之本質(zhì)是什么，從而得到的只能是痛苦。

故人生當(dāng)謹(jǐn)慎，辨是與非，知微知彰，知所取舍，中正自守，樂(lè)其所當(dāng)樂(lè)，貞正于道，方保吉祥。如鳥立石上，當(dāng)知處非其地，不可長(zhǎng)久，早入林中，方可得安。故二爻言“介于石，不終日，貞吉”，釋以“不終日貞吉，以中正也”。

而現(xiàn)實(shí)人生，誘惑多多，諸般享樂(lè)，難以言詮，而真正合于生生者，不多也。而萬(wàn)般享樂(lè)之后，卻換不得身心和諧康健與生命之安頓，縱有悔恨，亦不知悔于何處，故而享樂(lè)者只好以此生已經(jīng)享受過(guò)，死而無(wú)憾來(lái)解勸自己了，而未得享樂(lè)者更是徒羨他人，抱憾而終。故三爻言“盱豫，悔，遲有悔”，釋以“盱豫有悔，位不當(dāng)也”。

本于生生，窮理盡性，知生命之損益，自覺(jué)避損行益，錯(cuò)外時(shí)空之假，修內(nèi)時(shí)空之真，自然得生命之大自在、大快樂(lè)。此為孔子“志于道”之真義，實(shí)不待于外而得大行其志也，求在己而得在內(nèi)也。故四爻言“由豫，大有得”，釋以“由豫，大有得，志大行也”。而君子能修此生命之道，得生命之安頓與真樂(lè)，則自然“德不孤，必有鄰”，自會(huì)有志同道合之朋友相聚而來(lái)。故卦辭又言“勿疑，朋盍簪”。

而此生生之大道，生命之真樂(lè)，又有幾人能識(shí)？縱然能識(shí)能知，又有幾人能踐行到底呢？故世間永遠(yuǎn)是得道之人少，求道之人多，只論道、不求道之人更多，不論道、反蔑道之人更比比皆是。故修道之人，永遠(yuǎn)為眾人之所不解，甚而非議之，為俗眾所不容，所謂“下士聞道，大笑之”。故五爻言“貞疾”，釋以“六五貞疾，乘剛也”。但道之所在，恒且久者也，生命之長(zhǎng)久，生命之真樂(lè)，恒中生生而我命在我不在天，唯修道者能真得之。故五爻又言“恒不死”，釋以“恒不死，中未亡也”。

故放眼世間之享樂(lè)，皆醉生夢(mèng)死之快樂(lè)也。天下昏昏，如何可得生命之長(zhǎng)久，生命之安頓，生命之真樂(lè)呢？故上爻言“冥豫成”，釋以“冥豫在上，何可長(zhǎng)也？”故知命者當(dāng)早日覺(jué)醒，早做決斷，回歸生命之正途，求生命之真樂(lè)，方可無(wú)咎。故上爻又言“有渝無(wú)咎”。

“豫”卦上震下坤，雷出地上之象。雷動(dòng)萬(wàn)物使之復(fù)蘇，大地博厚而育萬(wàn)物生長(zhǎng)，而萬(wàn)物亦順天地自然之理而各正性命，合于生生而得生命之蓬勃。圣人遵從此生命自然之理而求生命之真樂(lè)，上而中和于天道之生生流行，下而扎根于祖先之生命賦予。從而樂(lè)得深沉，樂(lè)久遠(yuǎn)，樂(lè)得堅(jiān)實(shí)，樂(lè)得永恒。故《象》言“雷出地奮，豫，先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

責(zé)任編輯：葛燦