【秋風(fēng) 吳鉤】鄉(xiāng)約機制讓人與人建立精神聯(lián)系
鄉(xiāng)約機制讓人與人建立精神聯(lián)系
來源：華商報
2015年07月13日
華商報：呂氏鄉(xiāng)約產(chǎn)生的背景是什么？
吳鉤：宋代是宗族共同體得以重新構(gòu)建的時代。趙宋立國之初，由于剛剛歷經(jīng)五代戰(zhàn)亂，原來維系秩序的士族門第已經(jīng)瓦解，社會陷入失序當(dāng)中，以致“骨肉無統(tǒng)，雖至親，恩亦薄”。對于主要依靠宗法聯(lián)結(jié)起來的傳統(tǒng)社會來說，宗族之不存，即意味著社會的潰散。有鑒于此，張載、程頤、朱熹等宋朝士大夫都呼吁“收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本”，通過建立宗族共同體，“有無欲其相通，兇荒欲其相濟(jì)，患難欲其相恤，疾病欲其相扶”。
北宋士大夫呂大鈞在陜西藍(lán)田創(chuàng)立呂氏鄉(xiāng)約，有了這些共同體，生活在傳統(tǒng)社會中的人們便不至于彼此孤立、疏離。
姚中秋：宋朝呂氏四兄弟創(chuàng)立鄉(xiāng)約的努力在這一背景下具有啟發(fā)意義，值得進(jìn)一步挖掘。宋儒做的最重要的工作就是“重建社會”，不管是理論還是實踐的探討上，都做了很多深入的探索和討論。藍(lán)田“呂氏鄉(xiāng)約”就是其中最重要的努力。
華商報：說到鄉(xiāng)約，過去人與鄉(xiāng)土的關(guān)系是在一定的親緣關(guān)系的歷史沿襲中的，比如宗族等，是非常具體的、熟人社會中的事情。但今天在城鎮(zhèn)化、消費社會的大潮中，鄉(xiāng)約還有影響力嗎？
姚中秋：鄉(xiāng)約的力量是把陌生人變成熟人，各種社會機構(gòu)的功能也是如此。所以重建社會就是要建立各種組織、機制和平臺，讓本來陌生的人之間產(chǎn)生密切的聯(lián)系，甚至產(chǎn)生某種情感。所以說我們今天提“重建社會”不是空洞的，就像儒家講的“親親”，即在一個較小的范圍內(nèi)，人們長期共同的生活，有了比較緊密聯(lián)系，在情感上有相互的寄托。
人需要情感的相互慰藉和寄托。在現(xiàn)實中缺乏一些有效的機制讓人能滿足這樣的心理需求，而在中國虛擬的社會非常發(fā)達(dá)。在某種程度上講，這是一種替代。但虛擬的社會畢竟是不夠的，人需要努力建立面對面的聯(lián)系，而網(wǎng)絡(luò)可以在其中發(fā)揮作用。
吳鉤：鄉(xiāng)約只是宋代士大夫構(gòu)造社會自治的其中一個NGO而已。此外，還有其他的社會組織，如基于血緣的宗族、義莊，跨宗族、超越血緣的義約、鄉(xiāng)曲義莊等等。今日重提鄉(xiāng)約的意義，并不是說我們要照搬古代的鄉(xiāng)約組織，而是體會一個道理：優(yōu)良的社會治理，離不開各小共同體給個人提供的保護(hù)、扶持、照應(yīng)、安頓；同時見賢而思齊，學(xué)習(xí)古代士君子構(gòu)建社會自治共同體的擔(dān)當(dāng)與技藝。
華商報：我們看到在古代鄉(xiāng)約中的人與人的關(guān)系，正如儒家提到的“人人平等而有別”，但在今天的鄉(xiāng)村，可能我們更多提到的是農(nóng)村的空心化、留守兒童問題、土壤和農(nóng)業(yè)的污染問題等等。進(jìn)城打工者與城市戶口的人，你能說他們是完全平等的嗎？
吳鉤：11至13世紀(jì)的兩宋時期是流動性十分活躍的時代，士農(nóng)工商全都卷入到社會流動中，那時候人口流動的規(guī)模雖不如今日之大，但肯定也已經(jīng)催生了一部分“留守兒童”。而宋朝社會的“留守兒童”并沒有發(fā)展成為需要引起重視的社會難題。這背后的原因是值得探究的。
傳統(tǒng)社會存在著一群主持社會構(gòu)建的士紳，他們創(chuàng)立并維持了無數(shù)小共同體，每一個人都生活在多個小共同體之中。今日社會則不一樣，傳統(tǒng)的共同體與救濟(jì)機制被遺棄，新的社會聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò)又遠(yuǎn)未完全建立起來。由于青壯年外出打工，只有老人與兒童留守，農(nóng)村空心化已成嚴(yán)峻現(xiàn)實。
從整個人口流動形態(tài)的層面來審視，我們會發(fā)現(xiàn)古今社會的另一處大差異?！傲羰亍惫倘皇侨丝诹鲃拥漠a(chǎn)物，但更恰切地說，他們其實是那種無法落地生根的人口流動的產(chǎn)物。所謂“無法落地生根”，是指城市通常只接納作為勞動力的外來工，而拒絕接受外來人口的完整家庭。由于戶籍、孩子入學(xué)、生活成本過高等因素的限制，一名外來的農(nóng)民工往往很難在城市安頓他的家庭，只好將老人與孩子丟在老家。而在宋朝，戶籍一般只跟納稅掛鉤，孩子入學(xué)并不受戶籍限制。
華商報：比如說一個進(jìn)城務(wù)工者，在城市里他的職業(yè)就是他的身份。但在鄉(xiāng)村，他可能是有他獨立的空間和話語權(quán)的，他和周圍的人有關(guān)系。
姚中秋：現(xiàn)在的人們?nèi)狈ι矸莸淖晕艺J(rèn)同以及社會的歸屬感。比如說，放假了，你會考慮下班干啥去，是去旅游還是逛商場。也許對于一個進(jìn)城務(wù)工者來說，城市與他們的生命無關(guān)。在城市，他們的生命變得單薄。除了就業(yè)，剩下的就沒有了。所以城市人口的生命遠(yuǎn)沒有農(nóng)村人豐富飽滿。這樣的狀態(tài)不該是常態(tài)，人在這樣的狀態(tài)下絕不會感到很幸福，所以說重建社會在當(dāng)下尤其重要。
我們應(yīng)該在城市中設(shè)立過去鄉(xiāng)村的那種禮儀和機制，當(dāng)然具體的形態(tài)需要我們?nèi)ヌ接?。但是類似于“鄉(xiāng)約”組織一定是需要的，它反映了人內(nèi)在的精神需求。鄉(xiāng)約提供的機制和平臺讓大家能夠定期聚會，并且聚會一定是有意義的、重要的，它有各種儀式。人需要過有儀式的生活，只有在儀式中，人與人之間才能建立某種深刻的精神聯(lián)系。而“呂氏鄉(xiāng)約”洞見到了人性內(nèi)在的這種精神需求，創(chuàng)建了公共生活的形態(tài)。今天的我們重建社會其實就是重建某種形式的公共空間，并且能觸動大家的心靈，使人們愿意身處其中并從事某種精神性的活動。
