7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

我在中南海講述“中國(guó)古代儒家思想與政治統(tǒng)治”

作者：羅國(guó)杰

來(lái)源：本文節(jié)選自《羅國(guó)杰文集》第六卷（羅國(guó)杰生平自述）（中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年出版）

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申二月初一日丙申

           耶穌2016年3月9日

大約是在1996年4月，我接到國(guó)家教委社科中心的電話(huà)，告訴我，江澤民同志想請(qǐng)一些同志講述有關(guān)歷史方面的專(zhuān)題，初步確定有9個(gè)題目，其中一個(gè)題目是“中國(guó)古代儒家思想與政治統(tǒng)治”，有關(guān)方面已經(jīng)商定由我擔(dān)任這一題目的講課人，并要我進(jìn)行準(zhǔn)備。當(dāng)時(shí)提出的要求是，先寫(xiě)出8000字左右的講稿，交給江澤民同志閱讀；然后，到中南海講授，整個(gè)講授的時(shí)間為一個(gè)上午，何時(shí)講課，另行通知。

事后我才知道，這次講課，一共有9個(gè)題目，都是江澤民自己擬定的，擬定后，請(qǐng)教委各選定兩人，最后由他圈定一人進(jìn)行準(zhǔn)備。這9個(gè)題目是：①略論英美法三次資產(chǎn)階級(jí)革命（首都師范大學(xué)齊世榮講授）；②中國(guó)近代以來(lái)的社會(huì)變革（北京師范大學(xué)龔書(shū)鐸講授）；③近代以來(lái)中美蘇日關(guān)系的特點(diǎn)（北京大學(xué)張弘毅講授）；④中國(guó)近代災(zāi)荒與社會(huì)穩(wěn)定（中國(guó)人民大學(xué)李文海講授）；⑤中國(guó)民族邊疆史研究（中國(guó)人民大學(xué)戴逸講授）；⑥世界古代帝國(guó)和文化興衰（天津師范大學(xué)龐卓恒講授）；⑦文藝復(fù)興及其與資本主義發(fā)展的關(guān)系（首都師范大學(xué)齊世榮講授）；⑧中國(guó)古代國(guó)家的歷史特征（北京大學(xué)張傳璽講授）；⑨中國(guó)古代儒家思想與政治統(tǒng)治（中國(guó)人民大學(xué)羅國(guó)杰講授）。

1、到中南海講課

接到通知后，我就開(kāi)始準(zhǔn)備。首先是考慮，擬定這樣一個(gè)題目，領(lǐng)導(dǎo)同志希望從中了解什么內(nèi)容？根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，關(guān)于這個(gè)題目，需要講些什么內(nèi)容？根據(jù)長(zhǎng)期以來(lái)的思考，我認(rèn)為在我國(guó)加強(qiáng)道德教育，實(shí)施以德治國(guó)，重視對(duì)干部選拔的“德才兼?zhèn)洹睒?biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)有針對(duì)性的重要問(wèn)題。依法治國(guó)是必要的，但中國(guó)古代的儒家傳統(tǒng)，在政治上所實(shí)行的就是以德治國(guó)。我想好這個(gè)重點(diǎn)之后，就從各個(gè)方面論述儒家的德治思想在中國(guó)政治統(tǒng)治中產(chǎn)生的積極作用，正確地闡述了對(duì)儒家德治思想所產(chǎn)生的種種誤解。這個(gè)8000字的講稿，在講課的前幾天，由王滬寧取走。按照預(yù)先的商定，講課前江澤民先看講稿，講課時(shí)不按照講稿講，而是在講稿的基礎(chǔ)上發(fā)揮，由聽(tīng)講者提問(wèn)。

1996年6月15日，接到王滬寧來(lái)電，說(shuō)講課時(shí)間定在6月17日上午9時(shí)，16日上午他來(lái)取講稿。

我17日上午8時(shí)從人民大學(xué)出發(fā)，8時(shí)40分到中南海西大門(mén)，王滬寧已經(jīng)在門(mén)口等候，他先帶我到滕文生的辦公室稍微休息了一會(huì)兒，然后就一同到江澤民辦公室旁邊的小會(huì)議室（它和江澤民辦公室相通）。9時(shí)，江澤民來(lái)，他熱情地握手并表示歡迎后即要求開(kāi)始講課。我依照提綱，抓住中心，旁征博引，從《論語(yǔ)》、《孟子》、《史記》、《漢書(shū)》，再到《尚書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》，從商鞅、荀子、韓非，再到董仲舒、陸賈、賈誼，從秦之所以能統(tǒng)一六國(guó)，到二世而亡的教訓(xùn)等，都作了比較詳細(xì)的說(shuō)明。從9時(shí)到11時(shí)45分，在近3個(gè)小時(shí)中，江澤民除了起來(lái)從暖瓶中倒了兩次水外，始終不停地記筆記和提問(wèn)題。這一情況是出乎我的意料的。我在學(xué)校上課幾十年，還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)學(xué)生如此不停地記筆記的。

在講課中，他不停地提問(wèn)，我詳細(xì)地解答了他的所有問(wèn)題。

他詢(xún)問(wèn)《尚書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》這些書(shū)的主要內(nèi)容及其區(qū)別；他對(duì)孟子提出的“五倫”關(guān)系也有自己的看法，他認(rèn)為，君臣關(guān)系沒(méi)有了，但上下級(jí)的關(guān)系仍然存在。

對(duì)于男女有別，他認(rèn)為不應(yīng)該全部否定，對(duì)從政的人來(lái)說(shuō)，絕不能讓老婆參與政事，否則必然要出問(wèn)題，這是被歷史上無(wú)數(shù)事實(shí)所證明了的，就是在今天，我們也不要回避這一點(diǎn)，要明確地講清楚。

他對(duì)宋明理學(xué)內(nèi)部二程、朱熹及陸象山、王陽(yáng)明之間的分歧的本質(zhì)很感興趣，因此，我較詳細(xì)地作了分析。

他詢(xún)問(wèn)了十三經(jīng)的發(fā)展演變，特別是《禮記》的情況。他對(duì)孔子提出的“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的治國(guó)方略很感興趣，并認(rèn)為這句話(huà)講得非常好。他詢(xún)問(wèn)：秦在統(tǒng)一六國(guó)前，用的是法家思想，使國(guó)家強(qiáng)盛，為什么仍然是法家思想而統(tǒng)一后卻很快滅亡了？我進(jìn)一步介紹了陸賈和賈誼的“仁義不施，攻守之勢(shì)異也”的德治思想，把賈誼的《過(guò)秦論》和《治安策》的思想簡(jiǎn)要地加以說(shuō)明。

他對(duì)孟軻的“王何必曰利，唯有仁義而已矣”和“五畝之宅，樹(shù)之以桑”的利民、惠民思想，十分贊賞。

他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德中的孝非?？粗兀瑢?duì)當(dāng)前一些不孝順父母的情況深感憂(yōu)慮，認(rèn)為要加大對(duì)孝的教育。

在談到儒家強(qiáng)調(diào)精神境界時(shí)，他認(rèn)為，一個(gè)人就是應(yīng)當(dāng)有一種崇高的境界，對(duì)“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”很贊同。

在談到儒家維護(hù)等級(jí)制度時(shí)，他說(shuō)，封建的尊卑等級(jí)是應(yīng)當(dāng)廢除的，但是對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬仍然是必要的，如先年他到上海交通大學(xué)去，對(duì)他過(guò)去的老師仍然是十分尊敬的；另外，儒家也講平等，如韓愈就強(qiáng)調(diào)弟子不必不如師等。

我在講課時(shí)，曾講到荀子提出“民水君舟”的思想，江澤民提問(wèn)：過(guò)去不是說(shuō)這句話(huà)是魏徵對(duì)唐太宗說(shuō)的嗎？我向他說(shuō)明，這句話(huà)的原始出處是《荀子·王制》，原話(huà)是：“傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！酥^也。故人君者，欲安，則莫若平政愛(ài)民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣。”由此可見(jiàn)，荀子也是根據(jù)古書(shū)所說(shuō)的，根據(jù)梁?jiǎn)⑿鄣淖⑨專(zhuān)J(rèn)為《左傳·哀公十一年》曾引述孔子的話(huà)“鳥(niǎo)則擇木，木豈能擇鳥(niǎo)”（《史記·孔子世家》作“鳥(niǎo)能擇木，木豈能擇鳥(niǎo)”）。

在談到我曾到韓國(guó)參加“孝與未來(lái)社會(huì)國(guó)際討論會(huì)”時(shí)，他問(wèn)：“孝的英文是什么？”我告訴他，孝的英文是piety，他立即請(qǐng)旁邊的同志拿來(lái)《英漢大詞典》查一查，果然就是piety，他就說(shuō)“這個(gè)字過(guò)去沒(méi)有念過(guò)”。

在談到我們弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)注意同新儒家的思想和理論劃清界限時(shí)，他也認(rèn)為應(yīng)當(dāng)這樣，他說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)理直氣壯地同新儒家劃清界限，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德絕不是新儒家的專(zhuān)利品，大家都用各自的觀(guān)點(diǎn)來(lái)弘揚(yáng)，我們要堅(jiān)持馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)，這樣就更能把握住中國(guó)傳統(tǒng)的精華?！?/span>

談到儒家的“義以為上”、“先利后義”、“義然后取”等思想在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如果能批判地吸收，對(duì)反對(duì)和克服享樂(lè)主義、拜金主義和個(gè)人主義是有一定好處的。在講到集體主義時(shí)，我著重闡述了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下堅(jiān)持集體主義的重要意義等，他表示贊同。

整個(gè)講課進(jìn)行得很順利，一轉(zhuǎn)眼，已經(jīng)從9時(shí)講到了11時(shí)3刻，按照我預(yù)先的計(jì)劃，最后要留出一定的時(shí)間，聽(tīng)聽(tīng)他的意見(jiàn)。所以，我就立即打住，請(qǐng)江澤民談?wù)勊目捶ā?/span>

2、江澤民同志的講話(huà)

以下是江澤民同志講話(huà)的內(nèi)容：

今天的課講得很好，我們學(xué)到了很多知識(shí)。最后，我談幾點(diǎn)意見(jiàn)。

我們國(guó)家當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的方針、道路，都已經(jīng)確定，我們要堅(jiān)持我們黨的這條路線(xiàn)。目前，我們還要看到，西方某些大國(guó)，在蘇聯(lián)解體、東歐劇變以后，它們朝朝暮暮、隨時(shí)隨地所想的，就是要把中國(guó)這樣一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家消滅掉，它們是決不甘心看到一個(gè)社會(huì)主義的中國(guó)強(qiáng)大起來(lái)的，這一點(diǎn)我們一定要清醒。對(duì)于這種情況，我們必須不斷地同它們斗爭(zhēng)。美國(guó)是資本主義世界的強(qiáng)國(guó)，我們現(xiàn)在也是一個(gè)強(qiáng)國(guó)。我們同西方的斗爭(zhēng)，也應(yīng)當(dāng)是兩手。我同西方的政治家多次談到，現(xiàn)在的世界是豐富多彩的，是由許多模式構(gòu)成的，中國(guó)是一個(gè)有著悠久文化的文明古國(guó)（當(dāng)然，世界上也還有其他文明古國(guó)，如埃及，我去過(guò)那里，也有六千年文明歷史），現(xiàn)在正在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，誰(shuí)要想用西方那一套人權(quán)、自由、平等、博愛(ài)等價(jià)值觀(guān)念來(lái)改變我們這樣一個(gè)國(guó)家，我們是堅(jiān)決不允許的。

世界各國(guó)的制度、文化是多種多樣的，對(duì)世界的發(fā)展都有過(guò)貢獻(xiàn)。對(duì)于中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化，對(duì)儒家的孔孟之道，我們一定要正確對(duì)待，就是要繼承其中的精華，剔除其中的糟粕，那些不適宜于當(dāng)前情況的，當(dāng)然不能用，對(duì)于好的方面我們一定要發(fā)揚(yáng)。儒家強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度和尊卑關(guān)系是不對(duì)的，但強(qiáng)調(diào)尊師是正確的。我對(duì)我的老師就非常尊敬，去年我見(jiàn)了交通大學(xué)我的老師，他過(guò)去教了我數(shù)學(xué)，現(xiàn)在已經(jīng)九十多歲了，我見(jiàn)了他還是畢恭畢敬的，這就是中國(guó)人的為人之道。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，繼承中國(guó)古代的優(yōu)良傳統(tǒng)道德同堅(jiān)持有中國(guó)特色的社會(huì)主義并不是矛盾的，而是可以統(tǒng)一的。我也常常想，我們搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也提倡競(jìng)爭(zhēng)，但我們所提倡的競(jìng)爭(zhēng)是同資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的競(jìng)爭(zhēng)不同的，這一點(diǎn)我們應(yīng)當(dāng)加以區(qū)別。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已有三種形式，西方一些國(guó)家搞的是所謂自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而德國(guó)的科爾說(shuō)他搞的是社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不是自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而我們實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是同那兩種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同的?，F(xiàn)在有些人，見(jiàn)利忘義，見(jiàn)小利而忘大義，我們絕不能把個(gè)人利益強(qiáng)調(diào)到高于一切的地位，甚至置國(guó)家利益、民族利益于不顧，有些人在國(guó)外倒賣(mài)槍支，甚至把洋垃圾弄到中國(guó)來(lái)，這都不符合中國(guó)人民的利益。在我們國(guó)家，也確實(shí)有一些賣(mài)國(guó)的人，他們不顧民族利益，不顧國(guó)家利益，專(zhuān)門(mén)謀自己的私利。

我們要認(rèn)真研究，中國(guó)傳統(tǒng)思想中有哪些好東西，從而為今天的現(xiàn)實(shí)服務(wù)。毛澤東同志、劉少奇同志，都強(qiáng)調(diào)過(guò)傳統(tǒng)思想中有優(yōu)秀的東西?？鬃犹岢?，講大同世界，孟子提出了他自己的理想社會(huì)，要使老百姓都能有恒產(chǎn)。孟子提出的目標(biāo)，對(duì)我們現(xiàn)在的廣大人民來(lái)講，要達(dá)到也不容易（“五畝之宅，樹(shù)墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣……百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無(wú)饑矣”），這可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人口少，因而孟子才提出他那個(gè)要求。對(duì)中國(guó)和西方政治文化發(fā)展的歷史，也要作一些比較研究。西方到17、18世紀(jì)，提出了自由、平等、博愛(ài)思想，但在以前的中世紀(jì)，是神權(quán)統(tǒng)治，從文化來(lái)看，在那一段時(shí)間，它的文化要比中國(guó)落后得多。對(duì)于西方現(xiàn)代文化，特別是它們的價(jià)值觀(guān)念，我們應(yīng)當(dāng)很好地加以研究，要弄清楚哪些是我們還可以借鑒的，哪些是必須批判的，要加強(qiáng)對(duì)人民的教育，特別是加強(qiáng)對(duì)青少年的教育，譬如家庭倫理道德方面，西方認(rèn)為子女成人后，父母就不管了，子女也沒(méi)有奉養(yǎng)父母的義務(wù)，這種情況就和我們的情況不合。布什、尼克松的子女，到了18歲，他們做父母的可以不管，但他們的地位對(duì)他們的子女仍然是有影響的。美國(guó)是個(gè)年輕的國(guó)家，英國(guó)和法國(guó)是有長(zhǎng)期歷史傳統(tǒng)的，它們的貴族也是一個(gè)小圈子。我在法國(guó)參加會(huì)議時(shí)，法國(guó)人還為我介紹，說(shuō)某某人是貴族等。任何歷史現(xiàn)象，都是不容易一下子消失的。對(duì)于青年，我們一定要加強(qiáng)教育，絕不能說(shuō)西方什么都是好的。我們應(yīng)當(dāng)用我們好的東西教育人民。在我們社會(huì)主義國(guó)家絕不能宣傳個(gè)人主義，我們是個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，有12億人口，如果宣傳個(gè)人主義，我們的國(guó)家就沒(méi)有前途。中國(guó)儒家講愛(ài)人，講惠民、利民、富民，這一思想可以同西方后來(lái)的自由、平等、博愛(ài)作一些比較，這樣對(duì)我們更好地了解中西文化遺產(chǎn)可能會(huì)有些幫助?，F(xiàn)代新儒家，以弘揚(yáng)儒家思想來(lái)發(fā)展資本主義，這當(dāng)然是我們不能同意的。我們要明確地同新儒家劃清界限，但我們不是反對(duì)儒家，不能因此而忽視了我們必須用馬克思主義來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要任務(wù)。我們要對(duì)中國(guó)古代的儒家思想加以批判地繼承，使其能為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義服務(wù)。（1996年6月17日上午江澤民同志談）

3、講課結(jié)束以后

講話(huà)結(jié)束后，江澤民同滕文生、王滬寧走進(jìn)江澤民的辦公室，簡(jiǎn)單交換了意見(jiàn)，江澤民又走出他的辦公室同我握手告別說(shuō)，請(qǐng)我把電話(huà)留下，他們有問(wèn)題好直接找我，一時(shí)答不出來(lái)也沒(méi)有關(guān)系，可以幫他們查查?，F(xiàn)在請(qǐng)滕文生陪我吃飯，他就回家去了。

陪吃飯的人都是參加聽(tīng)課的，有：滕文生（政研室主任）、王滬寧（政研室副主任）、賈廷安（江澤民辦公室主任）。吃飯就在一層的食堂。吃飯時(shí)，王滬寧還說(shuō)“總書(shū)記說(shuō)，你講得很好，表?yè)P(yáng)了你”。在講課中，我還提到了張居正及其為皇帝講課所撰寫(xiě)的《四書(shū)集注直講》，江澤民提出想借閱此書(shū)，后來(lái)，王滬寧先后兩次來(lái)我家，一次是借書(shū)，一次是還書(shū)。

1996年12月28日，中共中央辦公廳又專(zhuān)門(mén)發(fā)了“中共中央辦公廳關(guān)于印發(fā)《中外歷史的九篇文稿》的按語(yǔ)”，這個(gè)按語(yǔ)說(shuō)：

今年夏季，江澤民同志先后邀請(qǐng)八位教授就有關(guān)中國(guó)歷史和世界歷史的一些專(zhuān)題進(jìn)行講述，并共同加以研究。江澤民同志一再?gòu)?qiáng)調(diào)，為了順利推進(jìn)我國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)干部一定要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，大家工作都很繁忙，但要擠出時(shí)間來(lái)學(xué)。首先要堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想和鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，同時(shí)，要努力學(xué)習(xí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)知識(shí)、科技知識(shí)、法律常識(shí)、歷史知識(shí)和其他知識(shí)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，無(wú)論從事經(jīng)濟(jì)工作還是從事其他工作，都要注意學(xué)習(xí)中國(guó)歷史和世界歷史，特別是中國(guó)近代史、現(xiàn)代史和我們黨的歷史。重視歷史經(jīng)驗(yàn)的研究，時(shí)常披覽前蹤，有利于鑒往開(kāi)來(lái)，有利于提高認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律的能力，提高領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)的水平。為了有助于大家更好地學(xué)習(xí)歷史，根據(jù)江澤民同志的指示，現(xiàn)將八位教授講述中外歷史的九篇文稿印發(fā)如下。這些文章，都是他們個(gè)人研究的成果和看法，可供大家在學(xué)習(xí)研究中參考。

中央文件中所印發(fā)的這九篇文稿，都是原來(lái)交給江澤民的原稿。每篇大約有1萬(wàn)字。后來(lái)，教育部社科中心又會(huì)同中共中央黨校出版社，要求各位專(zhuān)家將每篇原稿補(bǔ)充為3萬(wàn)字左右，并以《中外歷史問(wèn)題八人談》出版（此書(shū)后來(lái)榮獲中宣部“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”）。我講述的“中國(guó)古代儒家思想與政治統(tǒng)治”也被收入這本書(shū)。

此次到中南海講課后，最早是《中國(guó)人民大學(xué)校報(bào)》作了報(bào)道，接著國(guó)內(nèi)的一些報(bào)紙和雜志陸續(xù)作了采訪(fǎng)，此后，就是香港報(bào)紙的宣傳，把這次講課同江澤民提出的“以德治國(guó)”思想聯(lián)系起來(lái)。正是這樣的原因，我后來(lái)撰寫(xiě)了多篇有關(guān)依法治國(guó)、以德治國(guó)的論文，最后集結(jié)為我的專(zhuān)著《以德治國(guó)與道德建設(shè)》。

責(zé)任編輯：葛燦