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《近思錄》從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的文化意識(shí)

作者：潘朝陽

來源：“朱子理學(xué)搖籃武夷山”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申正月廿六日乙酉

           耶穌2016年3月4日

編者按：本文系第六屆海峽兩岸（武夷山）朱子文化節(jié)期間，臺(tái)灣師大東亞學(xué)系、地理系合聘教授，臺(tái)灣師大東亞文化與漢學(xué)研究中心主任，臺(tái)灣朱子學(xué)研究協(xié)會(huì)理事長潘朝陽，在紀(jì)念《近思錄》成書840周年海峽兩岸學(xué)術(shù)交流會(huì)上的演講摘編。

一、《近思錄》的成書

朱子在建寧府建陽縣蘆山為其母守墓，結(jié)“寒泉精舍”以居，時(shí)在南宋孝宗淳熙二年（1175）。當(dāng)年夏天，浙江東陽呂祖謙來此盤桓旬日，與朱子共讀北宋四子周敦頤、張載、程顥、程頤的語錄和著作。兩人共同從四子之書中“掇取其關(guān)于大體而切于日用者”，編成《近思錄》一書，成為理學(xué)的入門教材。

今天流傳的《近思錄》共有14卷，共622條。各篇內(nèi)容，據(jù)《朱子語類·卷105》載有朱子之編排，依次是：1。道體；2。為學(xué)大要；3。格物窮理；4。存養(yǎng)；5。改過遷善、克己復(fù)禮；6。齊家之道；7。出處進(jìn)退辭受之義；8。治國平天下之道；9。制度；10。君子處事之方；11。教學(xué)之道；12。改過及人心疵病；13。異端之學(xué)；14。圣賢氣象。朱子和呂祖謙編纂《近思錄》的目的，乃是為了儒士在學(xué)習(xí)儒家之道學(xué)的路途中，有一兼賅形而上學(xué)和形而下學(xué)的儒家教科書得以循之學(xué)習(xí)而終能體悟儒家的天人合一之常道慧命，是一本必修的入門課程。

潘朝陽

讓我們看看朱子自己的說法。朱子編好《近思錄》，特別寫了一篇《序》，依此序文，朱子和呂祖謙兩人發(fā)心編纂北宋四子的重要語錄文章而成《近思錄》的目的，最主要因?yàn)橛X察四子之學(xué)廣大閎博，如大洋無涯涘，擔(dān)心青年儒子初學(xué)乍讀之際，根本不知道如何進(jìn)入，所以乃在四子之學(xué)中，選擇與體用道器均有相關(guān)的章句語錄來編纂此書，題其名曰《近思錄》。何以取名曰“近思”？蓋源出于《論語·子張》：子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?/p>

此即朱子理學(xué)之切要的為人治學(xué)工夫。士子要博覽經(jīng)典，且須堅(jiān)篤心志，在讀經(jīng)典求學(xué)時(shí)，應(yīng)切確地就重要的事項(xiàng)來向老師提問，但自己也必須在問明白之后，還要自己實(shí)心體認(rèn)一番。因此，朱子取書名曰《近思錄》之意思，就是希望學(xué)子們一方面自己篤志勤勉讀四子嘉言選編，一方面亦應(yīng)勤于請(qǐng)教老師，而在明白之后更應(yīng)在心中常常反思求證，這樣學(xué)問才能真正吸收而內(nèi)在成為自己的生命和人格。

朱子編著《近思錄》，在其第二、三卷，分別是《為學(xué)大要》和《格物窮理》，列于第一卷《道體》之后，就能明白朱子很重視學(xué)子學(xué)習(xí)儒家之道的途徑，不是空虛的玄想，而必須切實(shí)地取圣賢之經(jīng)籍來認(rèn)真篤志地研讀。這其實(shí)是孔子創(chuàng)立儒家進(jìn)行教化的最基本的進(jìn)路。

二、《近思錄》的北宋四子在中國文化常道上的意義

朱子和呂祖謙何以會(huì)特別編纂北宋四子的重要語錄和著作而成《近思錄》，并非沒有根本想法而隨意之選取，換言之，朱呂兩大儒的《近思錄》編纂工作乃有其呼應(yīng)歷史和時(shí)代的人文與思想之理由。當(dāng)代新儒家（大陸稱“港臺(tái)新儒家”）的第三代重要儒者蔡仁厚先生指出：

北宋儒學(xué)初起之時(shí)，胡安定（瑗）、孫泰山（復(fù)）、石徂徠（介），皆卓然有儒者之矩范，故后世尊稱為“宋初三先生”。這一輩學(xué)者的精神企向，主要可以歸結(jié)為三點(diǎn)：一是恢復(fù)師道尊嚴(yán)，重視人格教育。二是重建道統(tǒng)的呼聲。三是文化意識(shí)的覺醒。蔡先生此語重點(diǎn)指出五代之后宋室初建，乃有“宋初三先生”在思想學(xué)術(shù)教育上，重新喚醒中國人三大方向，一是尊師重道的人格道德倫常之教；一是道統(tǒng)；一是文化意識(shí)。此第一個(gè)方向是孔子本有的常道慧命之教化，第二個(gè)方向是中國文化的軸心：孔孟一脈相傳的“道統(tǒng)”，第三個(gè)方向則是以孔子之道為主體的中國文化意識(shí)。

《近思錄》（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

蔡仁厚先生何以特別表彰“宋初三先生”？乃是因?yàn)橹袊L期以來喪失了孔子的儒家真常之道。當(dāng)代新儒家熊十力先生在《復(fù)性書院開講示諸生》一文中闡明孔子儒道之根本精神和實(shí)踐，乃是參贊天地化育之仁，而以乾坤之道建立人文弘規(guī)，依據(jù)之而為中國人民建立仁政王道。至漢朝，漢武帝實(shí)行復(fù)古更化的大政，以儒家經(jīng)學(xué)為治國之大方針，漢儒通透五經(jīng)而致政教之大用，皆是遵孔子儒道而行。換言之，漢朝以儒家五經(jīng)為立國治民之大道，可遠(yuǎn)紹孔子的儒道理想，故形成了“儒家中國”的大傳統(tǒng)。然而，漢之后則中國文化意識(shí)和方向有變，熊十力先生再說：魏晉之后中國一方面受出世法的佛教影響，另一方面也遭逢虛浮空洞的文風(fēng)士習(xí)的敗壞，因此，其數(shù)百年的時(shí)代流風(fēng)實(shí)屬虛玄空浮，內(nèi)圣外王且經(jīng)世濟(jì)民的孔孟剛健之道，淪喪消散數(shù)百載，至五代中國根本已無生人之氣。而北宋之興起最大的意義，就是承“宋初三先生”之啟蒙之后，北宋四子紹述孔孟之道，就有長夜漫漫而初陽乍出之意義。

當(dāng)代新儒家牟宗三先生說，周敦頤儒學(xué)創(chuàng)發(fā)于其時(shí)之最重要的意義，就是周敦頤“默契道妙”而豁醒中國人的“道德意識(shí)”。

其實(shí)，能夠在同一個(gè)時(shí)期而幾乎都能“默契道妙”，以話語、著作以及教學(xué)來豁醒當(dāng)時(shí)的廣大青年中國人的“道德意識(shí)”而讓中國人又能重返孔孟常道慧命的人文歷史之中流，何止周敦頤而已，張載以及程顥、程頤兄弟皆是如此。他們有意識(shí)地讀圣人書，教圣人之學(xué)，其治學(xué)和教育的目的只有一個(gè)，那就是建立圣道，并且傳揚(yáng)圣學(xué)，并且教育后生如何成圣成賢。

從北宋四子重新喚醒孔孟儒家之道命之后，以圣賢人格和生命為最高目的的儒家的道、學(xué)、教就在中國正式重新建立起來。

北宋四子開啟了本來已有的合形而上之道和形而下之器的體用合一的儒家之道學(xué)，從此之后，宋明理學(xué)歷經(jīng)宋元明清，形成為中國人以孔子為主體的儒家本位之中國人，中國文化第二次返本歸位，是一個(gè)上達(dá)天德下開人文的生生大道之文化，能通貫天地宇宙及于個(gè)人家國天下為一體而具有圓滿周全之文明。惟有孔孟開創(chuàng)傳承下來的儒家之道可以圓滿達(dá)成。

依此，我們才能明白《近思錄》的重要之人文歷史之意義，它集中了四子的貫透形下上之道和形而下之器而為一體大用的常道智慧，復(fù)活了孔孟的人文理想，下開宋明之后近千年的中國文化和思想的中心道路。

三、從“三統(tǒng)觀”來看《近思錄》

牟宗三先生特舉“三統(tǒng)說”來說明中國儒家建立的文化內(nèi)容和方向，本來就有三層，他特別名之為“三統(tǒng)”，就是“道統(tǒng)”、“政統(tǒng)”和“學(xué)統(tǒng)”。

如果認(rèn)真審讀《近思錄》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)此書實(shí)即北宋四子具有的“三統(tǒng)觀”而提出來的儒家就道術(shù)、政術(shù)和學(xué)術(shù)之基本觀念。四子的儒家思想是就仁義之道以及從仁義之道而發(fā)用實(shí)踐的政治層次提出了仁政王道的理想，再就是強(qiáng)謂儒家的教化眾民之學(xué)統(tǒng)，不能是異端之佛道，而必須是成圣成賢的良知之教學(xué)。

《近思錄》既然成為南宋以后重要的儒家教育的入門書，因此，其中所蘊(yùn)藏的儒家本有的以仁為本的“三統(tǒng)”理想，遂成為宋明以降的儒家基本經(jīng)義與治世之教。

因此，我們回顧省思先儒的優(yōu)缺點(diǎn)，要提出當(dāng)代之方策。蔡仁厚先生說：

“道統(tǒng)”方面：是要光大內(nèi)圣成德之教，以重開“生命的學(xué)問”。

“學(xué)統(tǒng)”方面：要調(diào)整文化心靈的表現(xiàn)形態(tài)，開出知識(shí)之學(xué)，使“知性主體”從“德性主體”的籠罩下透顯出來，獨(dú)立展現(xiàn)認(rèn)知活動(dòng)以成就知識(shí)。如此，乃能使儒圣“開物成務(wù)、利用厚生”的古訓(xùn)，獲得充分的實(shí)現(xiàn)。

“政統(tǒng)”方面：是要開出法制化的政道。中國傳統(tǒng)的政治形態(tài)，只成就了“治道”，而未能開出“政道”，所以“朝代更替，治亂相循”、“君位繼承，宮廷斗爭(zhēng)”、“宰相地位，受制于君”。這三大困局二千年來一直無法解決，而由儒家“民本”、“民貴”的思想，落實(shí)為“民主”體制，也本是順理成章的發(fā)展，并沒有本質(zhì)上的困難。

四、結(jié)論

《近思錄》成書已八百四十年了，它標(biāo)志著中國儒家道德倫常之教在內(nèi)圣外王的基本觀念和智慧?，F(xiàn)代中國人若能虔誠一志地讀誦學(xué)習(xí)，必能培養(yǎng)成為當(dāng)代的儒家君子，他必德學(xué)俱優(yōu)，能在五倫中盡其分際。

傳統(tǒng)的《近思錄》之常道以及在“新三統(tǒng)觀”之下的當(dāng)代儒家之思想和智慧，應(yīng)該在中國社會(huì)中廣為流通。儒家之道與學(xué)在庶民社會(huì)的自由傳播，本來就是中國的“社統(tǒng)”，在今天應(yīng)該更予發(fā)揚(yáng)實(shí)踐。

責(zé)任編輯：葛燦