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我讀《易經(jīng)》：一場青春飛揚(yáng)的國學(xué)課

來源： 北師大珠海分校國學(xué)社 微信公眾號

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申二月十三日壬寅

             耶穌2016年3月20日

編者按：初春的北師大珠海分校校園，春意萌動。3月13日夜，一場由學(xué)生主講的《易經(jīng)》課在這里展開。精彩炫酷的PPT畫面，深入淺出的講解，還有熱烈的討論發(fā)言，構(gòu)成別開生面的第二課堂。這是北師珠國學(xué)社有著7年歷史的品牌活動“國學(xué)論壇”，主講的學(xué)生叫曾榕清，現(xiàn)任的國學(xué)社社長，這堂課叫做《我讀易經(jīng)》。2011年以來，該社大力倡導(dǎo)“青春國學(xué)”的社團(tuán)特色理念，讓青春給力國學(xué)，用國學(xué)滋養(yǎng)青春，通過各種接地氣的方式，讓年輕學(xué)子走近國學(xué)，傳播國學(xué)，踐行國學(xué)。下面讓我們通過各種圖文再現(xiàn)，走進(jìn)這一場青春飛揚(yáng)的國學(xué)課·····

開場白

1、  易經(jīng)的兩大“分派”：“義理”與“象數(shù)”的關(guān)系，如同唐僧與悟空的不可分割般。離開了“象數(shù)”式的悟空，“唐僧”縱使?jié)M腹經(jīng)綸也難以到達(dá)西天；離開了“義理”式的唐僧，“悟空”縱使七十二般變化也掙脫不了五指山的束縛。因此，“象數(shù)”與“義理”本不分家，同根之源，一脈相傳，齊頭并進(jìn)。

2、易經(jīng)的三法則：“理、象、數(shù)”上可推究宇宙天文變化，下可致達(dá)世間人文規(guī)律，是研易萬變不離其宗的法門。

易經(jīng)傳承給我們的不是知識，而是思路。如果易經(jīng)告訴我們的是知識，那經(jīng)過七千多年時(shí)代歷史的演變，早就被淘汰了。易經(jīng)作為“群經(jīng)之首、大道之源”之所以延綿不絕的原因在于，它將陰陽變化之理、三才合一之道通過象數(shù)思維、符號邏輯等方式寓教其中，從而形成指導(dǎo)人類生存發(fā)展的智慧源泉，也形成了獨(dú)特的中華文化系統(tǒng)、華夏思維體系。

一、三種思維方式

二、二類文化體驗(yàn)

三 、一貫道統(tǒng)文化

1、為什么我們說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，而不說：“道分一，一分二，二分三，三分萬物”？

2、《論語》中約有108處談到仁，每處“仁”的說法都不盡相同，如果你一定要用西方的觀點(diǎn)，每個(gè)概念都得有一個(gè)固定的概念，那就會不知所云。反而，你把全書這108個(gè)“仁”放在一起，你也大概知道孔子所說的“仁”是怎么一回事了。

3、“一以貫之”是中國古代圣賢的重要內(nèi)在道統(tǒng)規(guī)律，那么易經(jīng)所“一以貫之”的又是什么？

四  、易經(jīng)的基本組成單位

1、“爻”作為易經(jīng)的基本組成單位，它的起源有眾多的說法，其中一類便是結(jié)繩記事。結(jié)繩記事在今天這個(gè)時(shí)代的體現(xiàn)大抵于“備忘錄”、“便簽”。

2、“爻”的兩個(gè)“乂”象征一件又一件懸而未決的問題，而當(dāng)其中一些問題解決時(shí)，便把結(jié)“乂”打開，從而形成了“父”字。所謂父字所體現(xiàn)的易經(jīng)智慧便是：上一代的事情需要上一代解決，而下一代的事情則需要下一代人靠自己的努力。正如虛云法師所說，廟不能蓋得太完美，有些事需要留給下一代的人去做，我們都做了，那下一代的人做什么。”孝“字也是類似地體現(xiàn)了”老“與”子“之間這種繼承的關(guān)系。這也是易經(jīng)蠱卦精神的體現(xiàn)。

 五 、易經(jīng)的重要研究思路：陰陽

1、陰陽的關(guān)系不是我們簡單所理解的“上下”、“高低”、“左右”等對立統(tǒng)一的矛盾體。正所謂，一陰一陽之謂道，陰陽是需要互動，而且是需要良性的互動，那么這個(gè)世界才“發(fā)而皆中節(jié)”。

2、為什么男孩子大多數(shù)像母親？而女孩子大多數(shù)像父親？

3、車輪在轉(zhuǎn)動時(shí)，到底是前進(jìn)，還是后退？

4、筷子夾菜、走路等生活現(xiàn)象如何體現(xiàn)易經(jīng)的陰陽良性互動的？

六  、易經(jīng)的核心構(gòu)成觀念

1、所謂“仁”字從易經(jīng)的角度也可以這樣看：右上一橫代表天，右下一橫代表地，左邊的單人旁為人。錢穆先生晚年最后一篇口述的文章便提到，天人合一是中國文化對全人類最重要的貢獻(xiàn)。

2、正如《中庸》：“唯天下至誠,為能盡其性.能盡其性,則能盡人之性；能盡人之性,則能盡物之性；能盡物之性,則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育,則可以與天地參矣?！薄睹献印芬舱f：“舜何人也，禹何人也，有為者亦若是。”佛家也說，人人有佛性，“何其自性，本自具足”（《六祖壇經(jīng)》）。中國的文化將人提到一個(gè)極高的高度，同時(shí)也賦予了人類極大的使命感與責(zé)任感，“獨(dú)與天地精神相往來”（《莊子》）。這便是易經(jīng)乾卦用九（群龍無首）的最高境界。

 

1、“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”（《易經(jīng)系辭傳》）易經(jīng)始于伏羲“一畫開天”，伏羲“一畫開天”的靈感源自于“觀察法”，“觀察法”的體現(xiàn)形式在于“符號邏輯”。

2、易經(jīng)源于自然規(guī)律，又高于生活現(xiàn)象。上達(dá)天文，下至地理，中通人事，百姓日用而不知。

1、中國、華夏等概念的正本清源需要結(jié)合《春秋經(jīng)》。

2、易經(jīng)是如何體現(xiàn)中道思維的？

 八、易經(jīng)的基礎(chǔ)八卦認(rèn)識：觀察法

如何從”觀察法“、“自然取像”等角度來認(rèn)識八卦？八卦對于現(xiàn)實(shí)人生又有何指導(dǎo)意義？如“艮”卦為什么不叫“山”卦，它是如何體現(xiàn)“適當(dāng)?shù)男菹⑹菫榱俗吒L的路”？

1、“易”字從象形角度可以解釋為日月變化。日月運(yùn)行，寒來暑往，天下大本，宇宙定理，所謂“不易”。日出月隱，東升西落，變化有則，大道至簡，所謂“簡易”。紋理交錯(cuò)，錯(cuò)綜復(fù)雜，陰極轉(zhuǎn)陽，陽極轉(zhuǎn)陰，所謂“變易”。三易互為一體，觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。三易可參透人事，可道破規(guī)律，從而降伏其心。然而大多數(shù)人：看得破，放不下，想得到，做不來。

2、佛家經(jīng)典《楞嚴(yán)經(jīng)》“白頭霧里觀河見”可作參考。

1、 子曰：“殷因于夏禮,所損益可知也；周因于殷禮,所損益可知也.其或繼周者,雖百世,可知也?！?/p>

2、易經(jīng)預(yù)測道理的法要：至誠如神，唯變所適。

易經(jīng)與春秋經(jīng)的微言大義可互為表里。譬如著名的春秋三世（據(jù)亂世，升平世，太平世）正與易經(jīng)中的三卦（蠱卦，升卦，泰卦）互相印證。中國的文化經(jīng)典，一經(jīng)通，百經(jīng)通。道之一源，眾妙之門。

學(xué)員心得：

高天綺：最大的感受就是易經(jīng)原來沒有我以為的那么“玄”，它很貼近我們的生活?；蛘哒f，易經(jīng)所講的就是從萬事萬物的發(fā)展中探索到的規(guī)律。易經(jīng)講天地人，也就是在講整個(gè)社會整個(gè)宇宙，所以，易經(jīng)是從那些變化和不變的事物當(dāng)中尋求一個(gè)“根本”。

陳曉慧：《系辭》有言：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”道，即法則，規(guī)律，發(fā)展變化的情況。這句所講的大意是說《易經(jīng)》之所以博大精深，是因?yàn)樗到y(tǒng)闡述了天、人、地三才之道，即天、人、地三才的變化發(fā)展情況。

天、人、地三才互相制約，而又相輔相成，即“兼三才而兩之”。三才之中，天尊地卑，因而有言“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。而人立于天地之間，上連天，下接地，便要學(xué)會天地宇宙變化發(fā)展之道，從而獲得人生的智慧，成人才，成圣賢，成己成物?！兑捉?jīng)》體現(xiàn)了中國哲學(xué)里的“天人合一”的思想，人與自然合一，即天、人、地合一。在實(shí)現(xiàn)這三者的統(tǒng)一當(dāng)中，儒家思想里面提到，人要與天地鼎足而三，就要提高人的精神境界，充分發(fā)展自己的本性，而做到這一點(diǎn)就是“唯天下至誠，為能盡其性”，也就是孟子所講的“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”。

此外，人要做的不僅僅是“知天”，而且要盡自己職責(zé)，充分發(fā)揮自己的主觀能動性?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”講的就是這個(gè)道理。天道、地道乃是人道的范本，人學(xué)習(xí)之后以做到馮友蘭先生所說的“運(yùn)用天時(shí)地利，創(chuàng)造自身的文化”。

馮哲：正如主講人所講，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》并不是學(xué)習(xí)一種知識，而是一種思路，《易經(jīng)》能夠?yàn)槲覀兘沂镜氖翘斓厝f物最根本的規(guī)律。上至天文，下至地理，即使是特別小的一個(gè)事物，都有易經(jīng)的體現(xiàn)。更重要的是通過《易經(jīng)》所揭示出的“太極思維”，與西方的“二元論”不同的是，中國是“三元論”的思維體系。也就是說與西方的“非此即彼”“非黑即白”思維不同的是，中國永遠(yuǎn)有其既非此也非彼，既非黑也非白的，模模糊糊的事物存在。認(rèn)識到了這一點(diǎn)才有可能說去學(xué)習(xí)《易經(jīng)》、《論語》等其他中國傳統(tǒng)經(jīng)典。中國所特有的思維體系告訴我們，我們永遠(yuǎn)無法給某一個(gè)概念下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，只能告訴你它是這樣的，同時(shí)也是那樣的。

李艷：人們把《易經(jīng)》尊稱為“萬經(jīng)之首、大道之源”，是中華文化的總根源，富含深刻的人生智慧?！兑捉?jīng)》不易讀，但是有方法的，有其一以貫之的道理。

整個(gè)國學(xué)論壇，讓我收獲最大的是分享人所說的讀《易經(jīng)》最重要的是它的思路，《易經(jīng)》傳承的是思路而不是知識，如果《易經(jīng)》教給我們的是知識，那么七千多年的知識早就已經(jīng)過時(shí)了。所以，辯證的思維是最重要的。

郭琪：《易經(jīng)》被稱為群經(jīng)之首，它是一種學(xué)問，是一種思考方式，是各種可用于日常生活的生命哲學(xué)。有的人把這門學(xué)問神化了，有的人認(rèn)為它太難懂只好敬而遠(yuǎn)之。那如何更好地體悟這本書呢？社長言：《易經(jīng)》重點(diǎn)傳遞于我們的在于思路，而不是知識。舉例來說，解讀孔《易》“恒以一德”的思想首先需要理解孔子的“吾道一以貫之”。子曰:參乎!吾道一以貫之.曾子曰:"唯"子出.門人問曰:"何謂也?"曾子曰:"夫子之道,忠恕而已矣.”孔子認(rèn)為天下的事物，只用一個(gè)道理就可以貫通，任憑千變?nèi)f化，都能合乎這個(gè)道理而沒有絲毫的不符，具體到每件事上都沒有不恰當(dāng)?shù)摹１热绾恿?，即使分成千萬河汊，也都是由源頭流出來的。比如樹木，即使長出千枝萬葉，葉都是由同一個(gè)根長出來的。擴(kuò)展開則博大精深，總結(jié)起來又十分儉約，這就是孔子所說的“道”。那么“一以貫之”到底是什么意思？不過忠恕而已。一個(gè)人的心就是千萬人的心，自己心中渴望的，就是其他人心中渴望的。如果心中每個(gè)念頭都出于忠，就能夠推及他人，如果心中每個(gè)念頭都出于恕，就可以理解千萬人的想法。只是這一個(gè)心，就可以遍通一切。

責(zé)任編輯：梁金瑞