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《尚書》與《書》教傳統(tǒng)

作者：戴永新

來源：《光明日?qǐng)?bào)》（2016年05月26日07版）

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申四月廿日戊申

           耶穌2016年5月26日

北京語言大學(xué)光明文學(xué)遺產(chǎn)研究院 協(xié)辦

本期主編：尚學(xué)峰（北京師范大學(xué)教授）

《書》教伴隨著《尚書》各篇的產(chǎn)生和傳播即產(chǎn)生了，但“《書》教”概念的提出時(shí)間較晚，《禮記·經(jīng)解》載孔子曰：“入其國，其教可知也。……疏通知遠(yuǎn)，《書》教也?！鼻鍖O希旦《禮記經(jīng)解》認(rèn)為，“疏通”謂通達(dá)于政事，“知遠(yuǎn)”言能遠(yuǎn)知帝王之事。白壽彝《說“疏通知遠(yuǎn)”》說“疏通知遠(yuǎn)”可以包含兩個(gè)意思：“一個(gè)是依據(jù)自己的歷史知識(shí)觀察當(dāng)前的歷史動(dòng)向，又一個(gè)是依據(jù)自己的歷史知識(shí)，提出自己對(duì)未來的想法。”即《尚書》所記載的古言、古事，可以垂教后世。

《書》教的傳統(tǒng)，首先表現(xiàn)為“允迪厥德”的稽古意識(shí)?！渡袝返摹秷虻洹泛汀陡尢罩儭烽_篇即用“曰若稽古”，其實(shí)就明確地表明作者已經(jīng)具有了鮮明的歷史意識(shí)，在這種意識(shí)下，對(duì)往事和古人、古訓(xùn)追述的稽古觀念，貫穿了《尚書》整個(gè)篇章。皋陶所言的“允迪厥德，謨明弼諧”，也為后世稽古內(nèi)容，樹立了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

《虞書》開篇引出堯、舜、禹的言事，莫不反映出其恪盡職守、勤于朝政的崇高品德；《商書》追述了殷人祖先的事跡，《周書》既推崇成湯、文、武等偉大的歷史人物，又推崇殷朝中宗、高宗、祖甲等歷代賢王。他們“面稽天若”，“吁俊尊上帝”，“畏天顯”，“畏天命”，恪盡職守，勤于政事；選人謹(jǐn)慎，“乃用三有宅”，“曰三有俊”，“克知三有宅心，灼見三有俊心”；“罔不明德慎罰”，“明德慎罰；不敢侮鰥寡”；對(duì)小人的怨懟，“皇自敬德”；善于檢討自己，承擔(dān)責(zé)任，“曰朕之愆”，“不敢含怒”。

《尚書》的“曰若稽古”，既是目的，又是手段。其目的即實(shí)現(xiàn)皋陶所言的“允迪厥德”，繼承先王的大業(yè)，發(fā)展、鞏固先輩開創(chuàng)的德治傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)“協(xié)和萬邦”的目的。又通過“曰若稽古”這種方法，來實(shí)現(xiàn)新思想、新觀點(diǎn)的推廣。

《書》教的傳統(tǒng)也表現(xiàn)為“休茲知恤”的憂患意識(shí)。“休茲知恤”，出現(xiàn)在《立政》篇中，“周公既致政成王，恐其怠忽，故以君臣立政為戒也”。休，美也。恤，憂也。雖然這是周公針對(duì)用人和理政而發(fā)出的感慨，但是“休茲知恤”，時(shí)時(shí)事事保持“敬”“慎”“恤”“欽”的憂患意識(shí)，則是《尚書》用以垂教后世的重要內(nèi)容。

《尚書》中堯、舜、禹無不以夙夜憂勤的形象出現(xiàn)。帝堯“欽明文思安安，允恭克讓”，恭謹(jǐn)?shù)亓⑸硇惺拢膽n民事，因此命羲和等人“敬授人時(shí)”，恭謹(jǐn)?shù)貙?duì)待日升日落的自然變化。他憂心“湯湯洪水”，更心憂后繼無人。虞舜處理政事時(shí)處處表現(xiàn)出敬慎，祭祀應(yīng)“夙夜惟寅”，為政應(yīng)“欽”，“惟刑之恤哉”。并作歌曰：“敕天之命，惟時(shí)惟幾?！保ā陡尢罩儭罚┐笥頌檎瑯颖憩F(xiàn)出敬慎，他提醒舜帝“慎乃在位”，“安汝止，惟幾惟康”。

《尚書》的《虞夏書》中，為政惟艱的憂患意識(shí)已初露端倪?！吨軙分幸?yàn)檎D難而產(chǎn)生的憂患意識(shí)，則表現(xiàn)得更加明顯，并集中體現(xiàn)在諸誥辭中。周公根據(jù)“民德亦罔不能厥初，惟其終”，來教育為政者“祗若茲，往敬用治”，始終要以恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度治理國家，要時(shí)常把憂慮放在心里，要“克慎明德”，君臣上下要“勤恤”，“勿替敬典”，要努力保持謹(jǐn)慎、恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度?！坝械挛┬獭?，因此司法、施刑務(wù)必敬慎。要“敬明乃罰”，“庶獄庶慎”，“敬爾由獄……茲式有慎”，處理每一案件都應(yīng)輕重適當(dāng)，而且案情的審理，減刑、量刑、罰金等均要“其審克之”。

周人“監(jiān)視古意”，夏、殷二朝的相繼覆亡，使得他們難以釋懷，因此，《周書》充滿了“殷鑒”思想?！拔也豢刹槐O(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”，“嗣王其監(jiān)于茲”，“監(jiān)于殷，喪大否”。經(jīng)過對(duì)夏、商二朝覆亡的反思，周人清醒地認(rèn)識(shí)到“惟命不于常”，如何不重蹈夏、殷覆轍，是他們持續(xù)關(guān)注的問題。

周人重視德治，因此，《書》教傳統(tǒng)也是“以德配天”的傳統(tǒng)。《周書》中85次出現(xiàn)了“德”字，大部分出于周公之口，而且多圍繞“皇自敬德”“祈天永命”的目的而展開的。這其中不僅體現(xiàn)了古人對(duì)天崇拜的延續(xù)，同時(shí)也顯示了周人開始注重人事，希望通過自己的努力和奮斗，順天應(yīng)民，以達(dá)到永固政權(quán)的目的。

周公考察古代圣王，無一不是勤于政事而不貪圖安逸的。殷王中宗“治民祗懼，不敢荒寧”，高宗“不敢荒寧，嘉靖殷邦”，祖甲“不義為王，就為小民”，周文王更是勤政的楷?！白猿劣谌罩嘘?，不遑暇食物”。與此相反殷紂王“誕罔顯于天，矧曰其有聽念于先王勤家；誕淫厥泆，罔顧于天顯民祗”，才使得“惟時(shí)上帝不保，降若茲大喪”。所以，周公不僅身體力行“勤勞王家”，“勤施于四方”，而且專寫《無逸》篇“以誡成王”。

推行德治，必需善政。周公認(rèn)識(shí)到有賢臣輔助的殷商才“多歷年所”。文王之所以能治理好周朝，一方面源于他“尚克修”，另一方面是因?yàn)樗匈t臣輔助。賢臣如此重要，為政中必須任用賢臣。周公于是強(qiáng)調(diào)“三宅”“三俊”法，其目的在于告誡成王用人應(yīng)從多方面考察，而不能“謀面用丕訓(xùn)德”。善政的實(shí)現(xiàn)，不僅靠人，更要靠法，要“敬明而罰”，“用其義刑義殺”。

《書》教之所以形成，應(yīng)該有賴于史官對(duì)史料的選擇。史官保存的史料，其中一部分不僅可以作為治國的范本，還可以彰顯人物本身社會(huì)存在的價(jià)值。因此，那些被史官認(rèn)為重要的言行和事件載錄以便后世“可覆視也”（《左傳·定公四年》）。另外，史官除了“掌書以贊治”以外，還負(fù)責(zé)宣讀冊(cè)命和負(fù)責(zé)典司各種儀禮的職能。封賞的冊(cè)命以及誄、謚，都是由史官起草寫作的，由于這些內(nèi)容都是圍繞著功勞勛績來寫的，長此以往，也可萌發(fā)出傳世和不朽觀念。而在傳世和不朽觀念引導(dǎo)下，史官在保存檔案文件時(shí)，更多關(guān)注那些“可覆視”的，具有垂范或垂教意義的史實(shí)，而正是由于此種原因，大量具有教化意義資料保存下來，為《書》教的形成，搭建了一個(gè)很好的平臺(tái)。

（作者單位：聊城大學(xué)文學(xué)院）

責(zé)任編輯：葛燦