【薛仁明】連接民間是國學(xué)最要緊的大事
連接民間是國學(xué)最要緊的大事
作者：薛仁明
來源：鳳凰網(wǎng)湖南頻道
時間：孔子二五六七年歲次丙申四月廿一日己酉
耶穌2016年5月27日
薛仁明，臺灣學(xué)者、作家，著有《胡蘭成天地之始》《孔子隨喜》《人間隨喜》等著作。
一身褐紅色的布衣，在薛仁明身上穿了五年。他的衣服不多，除了這套外，就是那件白色布衣。如果是冬天來大陸講學(xué)，還會看到他的臉因干枯，微微脫皮。有朋友去臺灣，曾到薛仁明的家中拜訪，“布置簡單，小孩懂事笑容很開”。他們不好意思用“窮”這個字，來形容這位思想豐富的學(xué)者。
2011年，薛仁明到大陸宣傳新書《孔子隨喜》，“行者”這個身份標(biāo)簽，貼在一個傳統(tǒng)文化學(xué)者身上，怪異又和諧。他的話不多，只是看著你。笑，成了他與陌生人打交道的招牌語言。一段時間后，身邊這些人，出現(xiàn)在他的專欄稿件里，刻畫得入木三分。因多次來長沙做活動，薛仁明與百頤堂堂主盧京青性情相投。一次活動間，他自掏腰包，讓妻子單獨(dú)從臺灣飛長沙，只為給她當(dāng)面介紹：他就是我說的盧京青，這個人有意思。
41歲才出第一本書的薛仁明，突然大紅。臨近退休，辭職專業(yè)寫書，如今他的傳統(tǒng)文化課程，逐步得到大陸一些書院的擁護(hù)。目前他沒經(jīng)紀(jì)人，沒助理，沒微信，只有一個接收電話短信的手機(jī)，與可溝通工作事宜的郵箱。他說他沒有憂天下之憂的文人救國情懷，也不承認(rèn)自己是身心靈導(dǎo)師，他的口頭禪是：我算哪棵蔥？！”
1
我出生在臺灣的一個漁村，父母是曬鹽的鹽民，收入養(yǎng)活不了一家人。于是他們在曬鹽之外，還花很多時間做建筑工人，小時候我也曾多次被拖到建筑工地搬磚塊。我父母親基本上是文盲，祖上十幾代都是這種白丁狀態(tài)，基本上沒受過什么學(xué)校教育。
我小時候喜歡讀書，但家徒四壁，除了學(xué)校教科書外，父母買不起其它書。小學(xué)四年級，我發(fā)現(xiàn)隔壁家訂了一份《中華日報》報紙，就每天去他們家，把報紙從頭看到尾，看得懂的也看，看不懂的也看，因?yàn)闆]有東西可以看。那份報紙?zhí)每戳?，對我而言，它好像打開了一個世界。
在鄉(xiāng)下，小時候?qū)τ谧x書感興趣的小孩比比皆是，這個沒什么特殊的。比較特殊的地方，可能是在高中尤其大學(xué)，我對自己生命開始起很大的困惑，想要一頭扎進(jìn)傳統(tǒng)文化，尋找答案。從高二開始，我突然起很多煩惱。到高三，過度的煩憂，壓得我解不開，被迫休學(xué)半年。當(dāng)時的困惑集中在兩塊：一塊是沒法安頓自己生命的不安；另一塊擔(dān)憂這個世界是不是會走向毀滅？那個時候，我父母是工人，怎么可能和我談這些問題？而身邊的同學(xué)也不可能，他們關(guān)心的是如何考個好大學(xué)，最了不起的是怎么找個女朋友。我是比較特殊，也不明白為什么。
讀大學(xué)期間，我鉆到書本里，想尋求一個解決之路。最開始，我左邊是西方學(xué)問，右邊是中國學(xué)問。最開始，我面對西方的學(xué)問是畢恭畢敬，一定要把它搞懂。這樣忽中忽西，到后來基本處于一種打架的狀態(tài)。大二，我意識到得回到自己的傳統(tǒng)文化，那一年開始讀《論語》，一字一字，死心塌地。整個大學(xué)，旁邊的人大多走西方文化的道路，我東西方文化一塊走，也不管矛不矛盾。
大學(xué)畢業(yè)后，我先當(dāng)兩年義務(wù)兵，然后去池上，當(dāng)一名鄉(xiāng)村中學(xué)的老師。在池上，我脫離了臺北文化圈的氛圍，離遠(yuǎn)大家習(xí)以為常的流行東西，開始覺得應(yīng)該好好面對自己了。于是，再次接觸中國傳統(tǒng)的東西，就不再像大學(xué)那種“致知”的層次，慢慢地回到“格物”那一層了。
薛仁明居住的臺東池上鄉(xiāng)下景色。供圖/薛仁明
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池上做鄉(xiāng)村教師期間，我通過錄影帶，開始聽京劇、看戲曲。先是一個人在宿舍看，后來帶著學(xué)生看，學(xué)生剛開始沒什么反應(yīng)，不管。除了看戲曲、寫書法、聽中國音樂、喝茶；就是坐在榻榻米上，看山看水看藍(lán)天看白云，看小孩在那活蹦亂跳。慢慢地，那些思維概念的東西，就先擱置了。
那時候我二十多歲，也坐得住。結(jié)婚前七年，我基本上沒電話，沒電視、電腦。別人要聯(lián)系，只能打?qū)W校電話，如果我沒去學(xué)校，他們就聯(lián)系不上我。平常上班教書，假日時，就特別享受。我住的宿舍，恰好是最角落的一個房間，外面過去就是一大片的草地，草長得比人還高，一直延伸出去，基本上看不到人家。入夜后，耳朵里就能聽到旁邊草中蟲的聲音。當(dāng)時我有一片古琴的音樂光碟，是在一個山上錄制的，錄音時特意把周圍自然的聲音全部收進(jìn)來。于是，古琴聲和我身邊的草聲融合在一起，分不清聲音到底是從哪里發(fā)出來。這樣一種狀態(tài)，特別好。這個時候，我慢慢把自己生命停下來，沉淀下來，再回頭來看這些書，感覺開始不一樣了。
當(dāng)然，這里面有一部分，得歸功于我小時候的童子功。那時在鄉(xiāng)下，人跟人之間的來往，相互之間的情分，說不清的氣場。當(dāng)時意識不到，也不會有概念，但它們會進(jìn)到我心里去，變成后來的童子功，這就是格物。后來，我在追逐一些西方的概念，一開始會覺得很有道理，追逐到后來，就覺得不對勁。它們跟我骨子里所生長的東西，在打架，導(dǎo)致我不安，不安到自己也不知道如何安撫。于是，我慢慢把它放下來，原來的童子功就開始產(chǎn)生力量，把我拉回來。雖然后來好幾次差點(diǎn)迷路，都沒有迷太遠(yuǎn)就被拉回來了，這是童子功的影響。
做學(xué)問，有童子功最好，但沒童子功也沒想象中那么嚴(yán)重。我這么一個完全沒有童子功的人，談孔子、史記，很多人會覺得被觸動。這意味著，每個人小時候所受的影響，學(xué)問類的童子功只是其中一塊，還有一種更根本的童子功。那種童子功，是可以感覺到的生命狀態(tài)，它對我們小時候的影響最大。
安定的過程其實(shí)很慢，慢慢地發(fā)現(xiàn)這個狀態(tài)對了，當(dāng)然后來還有一些機(jī)緣。比如后來讀胡蘭成先生的書，就印證了這一塊。我隱隱能感覺到，說不清的東西開始說清了。這家伙太厲害了把我困惑多年的東西說清楚了，后來沒多久遇到林谷芳老師，讓我面對人生里面最關(guān)鍵的一個態(tài)度，是他幫我確定下來的。
如果說到師承，我的師承無非就是胡先生（胡蘭成）和林老師（林谷芳）?？勺罟亲永锏臇|西，是我的童子功。我童子功的東西和他們兩個互相印證，再加上那段時間里面所有其他東西的熏陶，所有最后融在一起，最后才變成我這個樣子。
薛仁明全家福攝影/黃華安
3
在我30出頭時，曾給報社寫過篇一萬多字的文章，被退稿。41歲，我開始寫第一本書《天地之始》，那是我的碩士論文。我在寫論文時，就把它當(dāng)做書來寫，后來得到研究所創(chuàng)所以來最高分。我的指導(dǎo)老師林谷芳就說：這個論文如果在其它所，是會被刷掉。因?yàn)槲一旧喜惶貙W(xué)術(shù)規(guī)格，里面有太多情感，寫得一點(diǎn)不客觀，根本不接受現(xiàn)在學(xué)術(shù)那一套。恰恰是因?yàn)槲以诹掷蠋煹牡紫拢艜攀謱戇@本書。
論文定稿后，有個朋友就把PDF版寄給幾個人，其中有個是臺北出版社總編輯，不到一星期，出版社總編輯就找到我。不到兩個月，書就出版了。一出版，在兩岸三地引起小小的波濤。臺灣《中國時報人間副刊》，把《天地之始》里第三章的第一節(jié)，一萬多字，三天全部刊登完。一周后，臺灣《聯(lián)合報》的副刊，又把朱天文的序和我的序，兩篇擺在一起刊登，又是一整版。香港《亞洲周刊》有我的個人專訪；鳳凰衛(wèi)視《開卷八分鐘》，對我那本書做了兩次專題。
那時候我還在鄉(xiāng)下教書，剛開始當(dāng)然有點(diǎn)興奮。本來寫這個論文，是因?yàn)槲覍壬行└星椋X得要幫他說些公道話。這本書輾轉(zhuǎn)到后來，大陸有部分讀者非常在意，他們一直在網(wǎng)絡(luò)上推，而我后來更在意的也是他們。與此同時，當(dāng)時《中國時報人間副刊》的主編楊澤聯(lián)系到我，他主持人間副刊已有十幾年，是個老江湖。以前人間副刊最黃金的時候，曾推出過很多文化名人。林谷芳老師講過，因?yàn)榕_灣“去中國化”，整個報刊的文化版面衰落了，如果是早先像我這樣連續(xù)被《人間副刊》推三天，大概就會瞬間變成一顆閃亮之星。可是幾年前，已然不是三十年前的狀態(tài)。文章刊登了三天，有些人注意，但也沒想象中那么多。
后來?xiàng)顫上蛭已?，就是后來那篇《只因那光明喜氣》。?zhǔn)確來講，那是我在報刊上發(fā)表的第一篇文章，講我和京劇是怎么結(jié)緣的。不到兩個月，他又電話我再寫了兩篇。又隔了一兩個月，他說《孔子傳》要上映了，臺北的文化界都意識到會有一波孔子熱，你就寫來看看。我說沒把握，他說你寫就是了。于是我把后來《孔子隨喜》的第一篇文章《素面相見——關(guān)于孔子》寄給他。他就跟我說寫得好，讓我趕緊寫，我寫多少他登多少。臺灣的《中國時報》跟《聯(lián)合報》的版面，通常都得要一、兩個多月后才能發(fā)?？墒俏夷切╆P(guān)于孔子的文章，我星期三寄他，他說下周一就發(fā)，連續(xù)如此，我的《孔子隨喜》就這樣寫出來的。
沒多久，我第二本書《萬象歷》出來了。就在這個時候，我開始考慮辭職的事情。
山東圖書館薛仁明講座現(xiàn)場。供圖/薛仁明
4
在臺灣教書，鄉(xiāng)下教書的待遇與大城市教書的待遇一樣。我在鄉(xiāng)下教書還有個很大的好處，花費(fèi)少，但收入與他們一樣多，意思是我在鄉(xiāng)下教書，其實(shí)日子很好過。臺灣的老師退休條件也優(yōu)渥，月退的替代率，可以高到八成以上。假設(shè)我退休前，每個月7萬臺幣，就是一萬四千人民幣；退休后，每個月還是有一萬多人民幣。我教了將近20年的書，再過幾年，可以辦退休手續(xù)。
寫《孔子九章》時，我真正動辭職的念頭。當(dāng)時一邊寫稿，一邊教書，還有家中三個小孩，忙不過來。這三個里面要丟掉哪個？寫稿，是我覺得好不容易做個有意思的事情，丟掉舍不得；家里的事情，怎么可能丟？好像能丟的只有老師那份工作，至于退休金等，就再說吧！
我把工作給辭掉了，很多人覺得不可思議，家里有3個小孩要撫養(yǎng)；我也有點(diǎn)年紀(jì)，再過幾年就可辦理退休了，這個險冒得有些大。就連林谷芳老師那種“沒心沒肺”的個性，也人前人后跟很多人講過他的擔(dān)心。他擔(dān)心我三個小孩那么小，到底有沒有辦法站得起來。他的擔(dān)憂還有個考慮：臺灣的文化氛圍，已經(jīng)不是二十多年前的氛圍，我這個滿嘴中國文化的人，到底要怎樣在臺灣立足。連林老師也有這個擔(dān)憂，那就代表其實(shí)沒有人看好我，其實(shí)我自己也不看好。
辭職一年后，我的總收入是原來教書的四分之一。剛開始寫東西的確可以慢慢寫，寫了半天，對于收入也沒多大幫助?？蓻]其它事，畢竟辭了職就是專心干這個事。按理說，我應(yīng)該會有個急迫感。其實(shí)我并沒有；有人要把我抬到一定位置，我還要拒絕，這跟我性格真有關(guān)系。古人講：鐘鼎山林，人各有志。我是高二就想隱居的人，常常和別人說我本質(zhì)上是有個山林氣的人。后來兩年我事業(yè)、格局的變化，其實(shí)事先也沒料到會那么快。
當(dāng)初我有個最重要的考慮點(diǎn)：將來發(fā)展重點(diǎn)是在大陸，而不是在臺灣。我知道在臺灣被重視的程度會極其有限，因?yàn)榕_灣的氛圍不復(fù)當(dāng)初。中國文化會在大陸重新再起，胡迷對天地之始的反應(yīng)只是個訊號，真正最重要的是整個中國文化已到了個節(jié)骨眼，它已經(jīng)從最壞地步要往上翻。我剛好趕上這個因緣際會，可以做一點(diǎn)點(diǎn)事情。可這個因緣確切是什么時候來，我也不知道。
反正我就做該做的事情，于是稿子不斷地被邀約，隨后《孔子隨喜》、《人間隨喜》在大陸出版、《東方早報》邀請我寫專欄，各個地方的講座也陸續(xù)開始。隨后幾年那種幾何式增長的發(fā)展，其實(shí)是事先即使想刻意經(jīng)營，也未必真能達(dá)到如此效果。總地來說，我能遇到這樣一個的歷史機(jī)緣，也只能說是何其有幸。
山東省立圖書館薛仁明講座現(xiàn)場。
供圖/薛仁明
我的口頭禪是：我算哪棵蔥？！
鳳凰湖南：薛老師，您覺得您是個身心靈導(dǎo)師嗎？
薛仁明：絕對不是，我就是個鄉(xiāng)下人。我講的東西，就四個字可以形容：東拉西扯。有些東西，需要個過程，要東指指、西指指。大家根據(jù)自己的狀態(tài)，來聽，沒有那么多目的。
鳳凰湖南：“國學(xué)熱”在大陸這幾年火熱，許多企業(yè)家或多或少會往這上面靠近。您身為國學(xué)傳播者，如何看待這一社會現(xiàn)象？
薛仁明：剛開始，大家對國學(xué)有好感，于是于丹就風(fēng)靡了起來。就當(dāng)時大家的狀態(tài)而言，接受她，也算是剛剛好。但很快地，大家就過了那個階段，需要比較深刻一點(diǎn)的東西，于是全中國到處都是國學(xué)班。北大、復(fù)旦的教授就滿中國到處跑。目前來講，主流還在這個階段。但是，有另外一群人已經(jīng)到了第三個階段，他們已經(jīng)跨越了學(xué)院派。他們知道學(xué)院派講的國學(xué)，跟大學(xué)需要的國學(xué)是兩回事。你仔細(xì)聽學(xué)院派國學(xué)，就在概念里面轉(zhuǎn)，生命很難受用。你聽的時候，覺得有道理，可就是使不上力；當(dāng)然，這些教授會說是你沒辦法知行合一，可問題是：你到底怎么知行合一？教授們自己做得到嗎？
知行合不合一，不是關(guān)鍵；關(guān)鍵是那個“知”，本身就有問題。像我那樣跟學(xué)生講，他們會產(chǎn)生能量，可是學(xué)院派的“知”說得再有道理，卻不會產(chǎn)生能量，因?yàn)檫@兩種“知”不同。我的意思是，中國的國學(xué)會慢慢進(jìn)入第三個階段，大家會不再滿足老是講概念性的東西。
鳳凰湖南：您應(yīng)該接觸過那種上過很多傳統(tǒng)文化課的人，在您看來，這群學(xué)生有何特點(diǎn)？
薛仁明：這類學(xué)生有好有壞，壞處是這些人容易變老油條。他比較有知識障，會用以前很多想法來評判，離質(zhì)樸、虛心比較遠(yuǎn)，容易偏執(zhí)。我反而是遇到那種“不學(xué)無術(shù)”的人，常常一拍即合，一下子就搞定了。上過很多年課的人，很難這樣一拍即合，他會用審視的眼睛看你。當(dāng)然，那種上過很多傳統(tǒng)文化課的人也不全然就是這樣，他們有些人其實(shí)是很認(rèn)真、尋尋覓覓很久的，他們一旦看到了這個，“啊呀，這是真的”，就會異常興奮，這些人是有備而來的。
對我而言，反正我也不帶領(lǐng)他們，只是有機(jī)會講，如果他們覺得挺好，那就收益多些；如果聽了半天，要用他以前學(xué)過的東西來指指點(diǎn)點(diǎn)，就也只能說：我和他沒緣分。本質(zhì)說來，這是他的事，與我無關(guān)，我不需要擔(dān)那么了不起的責(zé)任。我的口頭禪是：我算哪棵蔥？！
鳳凰湖南：您說中國大陸的傳統(tǒng)文化，到了一個節(jié)點(diǎn)。這個時間點(diǎn)，您是怎么判斷的？
薛仁明：如果我十年前來這樣講課，大家不會當(dāng)做一回事，大概只會把我看成是個義和團(tuán)，呵呵！可今天我這么講，能在各地引起共鳴，其實(shí)並不是我講的多好，而是大家已經(jīng)接近那一種狀態(tài)了，彼此之間才能產(chǎn)生真正的共鳴。禪宗里面有句著名的話：“啐啄同時”。所謂“啐啄同時”，是有只小雞要從雞蛋里出來，必須小雞在雞蛋里啐，母雞在外面啄，兩個憑感應(yīng)，要同時敲，小雞才能出得來。所謂師生緣分，也就是啐啄同時。
上回和一位大學(xué)的黨委副書記見面，他讀了《孔子隨喜》很震動。他說，如果二十幾年前就能讀到這本書，該多好。我和他說，你二十幾年前讀到這本書，也未必會覺得有多好。他現(xiàn)在五十歲，經(jīng)歷了一些生活閱歷狀態(tài)，再來讀這本書，才會觸動這么深，如果二十歲讀這本書，大概會匆匆翻過去，覺得一般般吧！很多東西其實(shí)是一種很特殊的因緣，都是很不可思議，無法解釋的。
鳳凰湖南：薛老師，大陸大部分讀者認(rèn)識您，是通過《孔子隨喜》這本書，它讓《論語》變得不那么高深。只要識字，都可以讀出一番韻味出來。在寫這本書的過程中，您是怎么把文學(xué)與生命經(jīng)驗(yàn)兩者聯(lián)系在一起？
薛仁明：《孔子隨喜》這本書之所以能夠觸動人，就像我這種談中國文化的課，本質(zhì)并不在于我有多少的專業(yè)，而是連接到我們很多人共同的生命經(jīng)驗(yàn)上。很多人讀了我的書、或者聽了我的課，突然意識到經(jīng)典本來就是平常人說家常事，只不過，經(jīng)典是把這個平常事給提煉出來罷了！
平常人、家常事，這才是真正的生命母體。當(dāng)然，很多人都有這種生命經(jīng)驗(yàn)，只不過沒有我這種特殊的因緣，他們不會太關(guān)切這個問題，可能也沒有在經(jīng)典里面下太多功夫，更沒有把他過去的生命經(jīng)驗(yàn)連接起來。我只不過是恰恰是讀了這些東西，又能把我自己小時候在民間所熏陶的東西連接起來。我想，這樣的連接，是眼下國學(xué)最要要緊的大事。
薛仁明講座現(xiàn)場。供圖/薛仁明
薛仁明長沙講課部分內(nèi)容：
西方意義下許多藝術(shù)家的生命特質(zhì)，常常要讓你覺得不舒服，甚至有種癲狂，脾氣也會暴躁到完全不近人情。如果是個性情平正的謙謙君子，反倒很難成為一流藝術(shù)家，因?yàn)闆]有那種所謂的“真性情”。你要把你那個真性情發(fā)揮到極端的時候，你的藝術(shù)品才有感染，這是西方的思維。
剛剛跟大家講，在中國不會用像心理學(xué)那種方式每天分析自己，每天給自己在天人交戰(zhàn)，中國不來這套。中國人是該干嘛就干嘛，在《論語》里面就是禮跟樂，所以說，我們該參加什么就參加什么，該聽?wèi)蚓吐爲(wèi)?。看完戲之后，好戲，好啊好啊，那我們下次再來看戲?/p>
也就是說，中國的整體的思維它跟西方有一個最本質(zhì)上的差別，就像昨天有學(xué)生說，他聽我的課聽了幾天，覺得我講課的方式跟中藥很像，為什么？背后有一個同樣的邏輯，大家知道，中醫(yī)和西醫(yī)的一個最本質(zhì)的差別在哪里？西醫(yī)就是要找出病根，找出癌細(xì)胞、病毒，就可以用盡各種方法，怎么樣把這個病毒、癌細(xì)胞給殺死。所以，它要強(qiáng)調(diào)邪不勝正，強(qiáng)調(diào)對抗、消滅、打擊，這是西方思維。
中醫(yī)不講消滅它，中醫(yī)講扶正祛邪。所謂的生病是你生命里面該有的平衡失去平衡了，只要你把你的正氣給養(yǎng)足了，把你的平衡給找到了，那個病就迎刃而解了，就不存在了。所以治病最重要一個事情不是看到病根然后去除掉，而是讓你整體的生命機(jī)能恢復(fù)應(yīng)該要有的平衡狀態(tài)，然后把你身上的正氣給養(yǎng)起來，等到扶正了之后你就能夠祛邪，不是去消滅邪，重點(diǎn)是在把你的“正”給養(yǎng)起來，扶起來。
所以為什么孔子不會變成一個身心靈的導(dǎo)師，而是整天講禮樂的大師。禮樂是什么？就是干正經(jīng)事，是正面的事情，我們該干嘛就干嘛。今天你抑郁，心情不好，你不要去分析你為什么抑郁。如果你抑郁了，很簡單，去曬曬太陽、看看樹、去爬爬山、去找有趣的人聊聊天、去跟劉邦打打麻將、聽他吹吹牛，會突然發(fā)現(xiàn)抑郁似乎好很多了，那這個“好很多”是不是直面我的抑郁呢？不是，而是把我生命里面的正氣給養(yǎng)起來。你就發(fā)現(xiàn)你的抑郁少掉了一大半，等你的抑郁完全恢復(fù)你再回去看，會發(fā)現(xiàn)當(dāng)初是自己想太多。天下本無事，庸人自擾之。你越把它當(dāng)做是一個問題，就越?jīng)]完。
我以前在學(xué)校當(dāng)老師的時候，有一個同事特別認(rèn)真，每個學(xué)生要進(jìn)來中學(xué)之前，可以做的身家調(diào)查，都做得清清楚楚，就是以前小時候曾經(jīng)干過什么事，家里面有什么創(chuàng)傷，爸爸怎么樣?jì)寢屧趺礃?，全都查的清清楚楚，他以為這樣才能把這個小孩給帶好。你知道我們現(xiàn)在非常多人都是這種想法，臺灣的教育都在干這種事，它要求所有老師，學(xué)生有任何的事情都一定要做一個詳細(xì)的記錄，叫做輔導(dǎo)記錄。將來這個輔導(dǎo)記錄交給下一個老師，這個老師才能知道原來他有那些事情，才能對癥下藥。
這聽起來很有道理，實(shí)際上問題出在哪里？問題出在你如果用這個眼睛來看這些學(xué)生，這些學(xué)生都是有罪的，每一個都傷痕累累，每一個都是需要被療愈的，然后你就覺得我是來跟你療愈的?？刹恍业氖牵闳绻J(rèn)真分析，可能自己才更需要被療愈，對不對？結(jié)果是一群不健康的人去療愈一群不健康的，大家都在干這個事，這個就是莊子在《大宗師》里說的“相濡以沫”。兩只魚兒快渴死了，結(jié)果我把口水吐給你，你把你口水吐給我，就在干這個事情。所以莊子講，與其相濡以沫，不如咱們相忘于江湖，對不對？大家回去江湖不就得了嗎？湘江就在旁邊，洞庭湖就在那，過去不就好了。江湖是什么，江湖就是禮樂。當(dāng)你覺得沒事，它真的就會慢慢沒事；當(dāng)你覺得有事，它真的就會越來越有事。當(dāng)你覺得你另一半可惡，他真的就會越來越可惡，這叫做“心想事成”，這個就是佛家所說的“愿力”，有愿就有力。所以你越看他不順眼，最后他真的就會變得讓你不順眼。
實(shí)際上，這是一個最重要的基準(zhǔn)點(diǎn)，中國人為什么不太談人性，孟子講性善講的很好，沒錯，可是本質(zhì)上你看孔子好像不太談。那有講性善有沒有講性惡，你要認(rèn)真分析，性善是比較符合中國人的脾胃，可是為什么孔子不太談，他就講一個“性相近習(xí)相遠(yuǎn)”，為什么？因?yàn)槟憷鲜沁@樣去抽絲剝繭，你最后只能把自己困住，沒有幾個人是經(jīng)得起整天這樣被分析的。我們就是這樣“蠻好”、“蠻好”，不管是忽悠也好，還是真心也好，總而言之，你“蠻好”之后久了，真的就會蠻好了。
中國的禮樂，背后提到一個底色，那個底色是光明喜氣，然后你有個這個底色，這個東西你接近久了，久而久之你就被熏陶，你就把你生命里面那個正氣、喜氣給養(yǎng)起來。我們以前就是這樣被教育的，然后你接觸這些東西接觸久了，整個人就會明亮，就會有喜氣。然后你就會發(fā)現(xiàn)在中國傳統(tǒng)里面，中國的小孩到了六七歲，你跟其他文明系統(tǒng)的小孩是不一樣的。他可能不識字，但是他們就不一樣，為什么？因?yàn)樗窃诙Y樂這個氛圍里面被熏陶的。他會有種明亮感，有種喜氣。
我們生命里面，你回到這個更大的傳統(tǒng)、回到禮樂的傳統(tǒng)。慢慢地，自己的事情，自己的問題就不是那么難了。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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