【王奇昌 金炳鎬】對中國的民族與宗教區(qū)別的再討論
對中國的民族與宗教區(qū)別的再討論
作者：王奇昌 金炳鎬
來源：《廣西民族研究》2015年第3期
時間：孔子二五六七年歲次丙申四月廿六日甲寅
耶穌2016年6月1日
內(nèi)容摘要：中國的民族與宗教有著密切聯(lián)系，但兩者有著很大的區(qū)別，且不能混同。在理論層面，民族更多的是基于歷史，并沒有天然的排他性，同時民族身份具有相對穩(wěn)固性；宗教更多的屬于思想領(lǐng)域，排他性較強，同時個體可以自由選擇宗教信仰。在實踐層面，假如將民族與宗教混同起來，就會忽略中國相當多民眾不信仰宗教、不少民族內(nèi)部有多種宗教信仰的事實，并與宗教信仰自由政策有一定背離，可能不利于和諧社會的構(gòu)建及引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)。
關(guān)鍵詞：民族 宗教 區(qū)別 和諧社會
Reconsideration on Differences between Ethnic Group and Religion in China
Wang Qichang, Jin Binghao
Abstract: There is a close association between ethnic group and religion in China; however they can’t be confused because of differences between the two. Firstly, ethnic group in China has no natural exclusion and tends to based on historical foundation, while having a relatively stability. Secondly, religion mainly belongs to ideological field and has more exclusion, while individual has unrestricted freedom to transfer religious belief. Therefore, it is wrong to confuse ethnic group with religion on the practical level, having no regard for the fact that quite a lot of people do not believe in religion. Furthermore, it can’t accord with freedom of religious belief, and threats to the construction of harmonious society and the guidance of religion to contemporary society.
Key words: Ethnic group; Religion; Difference; Harmonious society
對于中國的民族與宗教關(guān)系而言，學界多關(guān)注兩者的密切聯(lián)系[1]，雖然注意到二者不能等同，但對二者的區(qū)別研討并不是很多。在這其中，一些學者例如朗偉（1988），葉小文（1997）、周建新（2000）、秦裕華（2005）、龔學增（2007）、王穎（2008）、佟春霞（2010）、萬明鋼（2012）、張中復（2013）、扎西龍主（2014）等，從兩者的歷史淵源及前景、對社會的控制力以及與之相關(guān)的身份、認同等方面的差異進行了較為詳盡的探討[2]。不過介于一些地區(qū)出現(xiàn)某些宗教極端勢力試圖強化特定民族與某種宗教聯(lián)系的新情況[3]，從營造和諧社會和積極引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)角度系統(tǒng)探討當前中國的民族與宗教的區(qū)別實屬必要?；诖?，筆者嘗試結(jié)合兩者的屬性[4]以及現(xiàn)實情況，對該問題重新論述之。
一、理論層面民族與宗教的區(qū)別
從理論上而言，不能將民族與宗教混同。在筆者看來，兩者至少有以下區(qū)別：（1）民族多關(guān)乎歷史，而宗教多關(guān)乎個人的信仰，因此個人無法隨意選擇、轉(zhuǎn)換民族身份，但可以相對自由地選擇、轉(zhuǎn)換宗教身份。（2）宗教信徒往往通過宗教組織而結(jié)合在一起，宗教組織內(nèi)部普遍有分層的存在，對于佛教、天主教、伊斯蘭教更是如此，而民族成員則多沒有統(tǒng)一的組織，內(nèi)部也很少有因血統(tǒng)的純正程度等因素而產(chǎn)生的分層。（3）雖然不同宗教的情況并不一樣，各種宗教的教義均具有或多或少的排他性[5]。介于當前宗教對信仰者的重大影響，這種排他性容易引發(fā)信仰不同宗教者之間的沖突，但民族沒有天然的排他性，不同民族之間除了歷史上素有積怨的情況外并沒有天生的沖突。
需要說明的是，大多數(shù)中外學者都承認宗教的排他性。至于宗教寬容的產(chǎn)生，也更多的是由于外部環(huán)境的變化而不是宗教自身的原因。貝格爾指出，“在竭力對其領(lǐng)土實行壟斷控制方面，新教徒和天主教徒一樣兇狠”，宗教寬容是特定宗教無力控制局面的結(jié)果。[6]筆者曾做過一些歸納，在此就不贅述[7]，本文側(cè)重于論述第一、二點區(qū)別。
（一）民族身份和宗教身份的個體選擇度
論及民族身份和宗教身份在個體選擇度上的區(qū)別，首先要從定義談起?，F(xiàn)代意義上的民族（nation）概念誕生較晚，而且對于其定義一直爭論不休。[8]按照安東尼·史密斯（Anthony Smith）的說法，對民族概念的定義可分為強調(diào)客觀因素的和強調(diào)主觀因素的。前者以斯大林的定義為代表：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！焙笳咭员灸岬峡颂亍ぐ驳律˙enedict Anderson）定義為代表：“它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的（limited），同時也享有主權(quán)的共同體?！痹谒磥恚@些定義并不完善，因此建議采用如下定義：“具有名稱，在感知到的祖地（homeland）上居住，擁有共同的神話、共享的歷史和與眾不同的公共文化，所有成員擁有共同的法律與習慣的人類共同體。”[9]
這些定義有很大的差異，不過從中也可以得出：民族多關(guān)乎歷史。自然，歷史“可以被選擇、失憶與重新建構(gòu)”[10]，歷史淵源也往往難以考證，同時人類歷史上不同群體的交往、通婚融合也頗為復雜，這導致兩種情況：一是不同的民族往往很難截然分開，霍布斯鮑姆就有“假使區(qū)辨民族差異像賞鳥一樣簡單就好了”的感嘆[11]；二是個體在不同的情況下可能選擇不同的民族身份。但是，建構(gòu)、個人的選擇并不是隨心所欲的。例如，曾對世界產(chǎn)生重大影響的蒙古族的族源是眾說紛紜的爭論題目，但爭論者基本上是依據(jù)歷史文獻、語言學、考古學和人類學資料，雖然這些資料如何解讀存在很大爭議。[12]王明珂曾指出，漢藏之間、漢與非漢之間實際上有一個漂移、模糊的群體邊緣[13]，但可供身處其中的人們選擇的民族身份仍是有限的，在特定民族身份時也需要對歷史的建構(gòu)。
宗教的現(xiàn)有定義同樣存在很大分歧。但不管何種定義，都如趙中輝所言：“定義極難下，但多少總與超自然有關(guān)，及論及生命終極意義者?！盵14]與民族相比，宗教多關(guān)乎個人的信仰，個體可以隨意選擇、轉(zhuǎn)換自己的宗教信仰。按照約翰斯通的說法，宗教定義大致可以分為側(cè)重宗教會做什么的功能性定義和側(cè)重宗教是什么的實質(zhì)性定義[15]。雖然人類社會很早就有了宗教，特定宗教也會有著深厚的歷史底蘊，例如佛教的經(jīng)文、建筑往往會經(jīng)歷千年而猶存，忽必烈也有“朝代更易已不知其幾，而天師劍印傳子若孫尚至今日”之感嘆[16]，但個體在理論上可以在任何時候選擇、轉(zhuǎn)換自己的宗教信仰而不受歷史的束縛。宗教信仰自由政策也為世界絕大多數(shù)國家所承認，并以法律加以保護。
（二）民族和宗教的組織與分層
上面列出的民族的幾種定義都強調(diào)民族乃人們共同體的一種形式，但民族的組織程度往往沒有宗教的組織程度高。雖然有宣稱代表某一民族的文化組織、政治組織，但一般而言其成員不可能包括該民族所有成員。與之形成鮮明對的是，宗教往往是將全體成員或部分成員組織起來，成為不可忽視的社會團體。雖然基督教[17]等宗教的組織形式相對松散，但也有一定的組織。而天主教歷史上就以組織嚴密著稱，現(xiàn)今仍是組織研究的重要考察對象。
另外，民族內(nèi)部一般而言并無分層的存在，但宗教內(nèi)部的分層則是明顯存在的。對于民族而言，純正、非純正的區(qū)分在某些民族中間有一定影響，但這只是個別案例，而且在現(xiàn)代社會中并無地位的差異。宗教則不同。許多宗教群體宣稱在神或上帝面前人人平等，但宗教歷史上除了對信仰者與非信仰者、被拯救者與不被拯救者作了明顯區(qū)分外，還對群體自身之內(nèi)進行了分層：第一種是對先知和一般信徒、宗教領(lǐng)袖與追隨者進行區(qū)分，第二種是依據(jù)對宗教規(guī)范的忠實程度對追隨者進行區(qū)分。[18]
對于第一種區(qū)分而言，先知和宗教領(lǐng)袖往往被給以贊美和崇敬。在歷史上的一些時期，先知和宗教領(lǐng)袖還擁有相當大的世俗權(quán)力。就是到了今天，羅馬天主教皇的訓諭和絕罰仍對信眾有著強大的影響力。而在中國，門宦制度仍在西北地區(qū)廣泛存在，“教主”多為世襲，“口喚”（指示）制度仍有一定影響。[19]
對于第二種區(qū)分而言，在宗教內(nèi)部往往給那些被認為“更為圣潔、更為知識、更有奉獻”以相當高的聲譽，但他們一般沒有權(quán)力。至于那些被認為是“不虔誠”者，往往會遭受到來自宗教內(nèi)部的壓力，其程度則由全國范圍或局部地區(qū)的宗教氣氛濃厚與否等多種因素決定。
二、中國語境下民族與宗教的現(xiàn)實區(qū)別
上面所列出的三種區(qū)別在中國同樣存在。但中國又有自己獨特的國情特別是民族識別政策，使得個體民族身份是高度確定的。另外，雖然很多論者多關(guān)注中國民族與宗教的緊密聯(lián)系，但隨著時代的發(fā)展，多種宗教信仰共存于一個民族、無神論者和漠不關(guān)心者在各個民族的廣泛存在都是不容忽視的現(xiàn)象。
（一）民族身份的高度確定與宗教身份的可轉(zhuǎn)換性
民族一詞傳入中國之后，其意義有了明顯的嬗變。特別是在民族識別之后，關(guān)于其譯名的爭論一直持續(xù)到現(xiàn)在。[20]而且據(jù)民族識別親歷者的回憶和后來學者的研究，當時并沒有完全套用斯大林的民族四特征理論，自我意愿就是重要的考慮因素。[21]但不管學者對民族識別作出何種評價，民族識別之后的個體民族身份的固定是確鑿無疑的。自1990年國家民委發(fā)布了《關(guān)于中國公民確定民族成份的規(guī)定》之后，更是如此。
與民族身份的固定相比，個體的宗教信仰則是可以轉(zhuǎn)換的。所謂的本土宗教道教也不是一開始就有的。不少漢族民眾信仰的佛教也是在東漢時期引入內(nèi)地，后來才逐漸成為中國的本土化宗教。在歷史上，蒙古族、藏族、維吾爾族等少數(shù)民族的主體宗教信仰也經(jīng)歷了較大的變遷。蒙古族曾經(jīng)信仰薩滿教，但逐漸接受了藏傳佛教。藏族原來受苯教影響很大，后來藏傳佛教占據(jù)了優(yōu)勢。[22]作為維吾爾族重要來源的南疆綠洲居民也曾經(jīng)信仰佛教等多種宗教，對此《大唐西域記》有著生動的記載。至今南疆仍存克孜爾千佛洞和柏孜克里克千佛洞。而當前往往被視為“洋教”的基督教也為一部分中國人所接受?；浇潭啻稳肴A，逐漸在中國站穩(wěn)了腳跟。新中國成立之初基督徒約70萬人[23]，2003年達到了約1，600萬人[24]。而根據(jù)中國社會科學院世界宗教研究所課題組2008-2009年的調(diào)查估算，中國內(nèi)地現(xiàn)有2305萬人（已受洗者1556萬人，占67.5%，未受洗者749萬人，占32.5%）[25]，六十年間增長三十多倍。在這其中，既有漢族信仰基督教，也有少數(shù)民族信仰基督教。
（二）多種宗教信仰在一個民族內(nèi)部的共存
在當今中國，多種宗教信仰在一個民族內(nèi)部的共存非常普遍。姑且不論漢族，這種共存現(xiàn)象在少數(shù)民族中間也非常普遍。認為某個民族只信仰一種宗教既不合乎歷史，也不合乎現(xiàn)實。且不說歷史受儒學和佛教影響很深的朝鮮族有大量民眾信仰基督教。就是通常被認為普遍信仰藏傳佛教的蒙古族中有多種宗教成分共存，而普遍信仰伊斯蘭教的維吾爾族的日常生活中中也有其他信仰成分的存在。
且不說內(nèi)蒙古自治區(qū)之外的蒙古族，內(nèi)蒙古蒙古族的宗教信仰狀況也是多元的。除藏傳佛教，基督教、伊斯蘭教等宗教都有分布，傳統(tǒng)的薩滿教信仰也一直延續(xù)不斷。敖包崇拜、九纛祭奠、祖先崇拜特別是成吉思汗崇拜也有相當影響。在阿拉善左旗及相鄰地區(qū)、巴彥淖爾市，還有數(shù)千名信仰伊斯蘭教的蒙古族。他們講蒙古語，使用蒙古文，與其他蒙古族一樣過農(nóng)牧業(yè)生活，但信仰伊斯蘭教，清真寺也由蒙古族的神職人員主持日常宗教活動。[26]
維吾爾族的情況稍微特殊一些。薩滿教、佛教等歷史上曾經(jīng)信仰的宗教基本上不復存在[27]，但仍有不少遺存。據(jù)有關(guān)學者的研究，被隆重慶祝的諾魯孜節(jié)源自祆教；不少地區(qū)的維吾爾族仍有拜樹祈子的風俗，一些樹木例如長在喀什噶里（《突厥語大辭典》的作者）墓的古樹被認為是能夠治療某些疾病的神樹；維吾爾族仍有拜火的習俗，一些地方在結(jié)婚迎親時仍要舉行“拜火儀式”。[28]事實上，不少維吾爾族姓名中的阿依（月亮）、尤麗吐孜（星星）、古麗（花），也應(yīng)該屬于原始自然崇拜的殘余。而在一個南疆村莊，一些村民在每天晨禮結(jié)束后還會走出清真寺排成一長排，集體面向東方即太陽的方向捧手祈禱，這應(yīng)屬于太陽崇拜的殘余。該村民間為人驅(qū)邪治病、占卜、解夢、相面的“巴克西”就相當于古時候的薩滿，他們?yōu)槿遂畈∠麨臅r所跳的“皮爾洪”舞實際上就是古代的薩滿跳神舞。[29]
（三）不信仰宗教者在各個民族中的大量存在
與世界上其他國家不同，中國在宗教信仰上的一個顯著特點就是不信仰宗教者或?qū)ψ诮痰叩膹V泛存在。外國學者對于如何根據(jù)宗教信仰劃分民眾有過一定的探討。馬太·多岡對宗教信徒以外的民眾采取的是不信者、無所謂者、懷疑者、無神論者的區(qū)分體系[30]。前蘇聯(lián)學者德·英·烏格里諾維奇則根據(jù)“意識的一般特點”、“意識的經(jīng)驗特征”、“行為的一般特點”、“行為的經(jīng)驗特征”等因素將民眾劃分為積極無神論者、消極無神論者、漠不關(guān)心者、動搖者、信徒、虔誠信徒六類。筆者比較贊同他的劃分方法，下面的《成年人信仰劃分表》就是筆者在其《世界觀群體示范類型學》基礎(chǔ)上加以改動而成[31]。
成年人信仰分類表
（注：只要個體具備某一群體的多數(shù)特征就可以劃入該群體。）
具體到某一宗教，也會有漠不關(guān)心者、動搖者、信徒、虔誠信徒之分。在現(xiàn)代社會，雖然不少民眾的日常生活受到宗教的影響，但并不是宗教信徒。不少蒙古族民眾就認為藏傳佛教只是一種傳統(tǒng)，自己并不信仰。[32]另外，還需要考慮到無神論者在中國的廣泛存在。就是在宗教有著重大影響的藏族、維吾爾族中間也有不少共產(chǎn)黨員。他們是藏族或維吾爾族，但并沒有信仰宗教。
三、在中國不對民族與宗教進行區(qū)分的風險
如上所述，民族與宗教存在著相當差別，不對民族與宗教進行區(qū)分既忽略相當多民眾不信仰宗教的事實，也忽視了宗教與沖突的一定關(guān)聯(lián)，并且推動了民族與宗教的合一，不利于和諧社會的構(gòu)建，不利于引導宗教與當代社會相適應(yīng)。在一些宗教極端勢力正在采用各種手段極力擴展宗教在特定民族的影響的今天，更是需要將民族與宗教區(qū)分開來。
（一）不利于和諧社會的建構(gòu)
長期以來，學界往往認為雖然世界范圍內(nèi)與宗教相關(guān)的沖突并不少見，但中國的宗教之間一直是和諧的。不過這一觀點并不完全符合事實，也遭到一些學者的質(zhì)疑。劉廷芳認為中國歷史上“佛教入華起幾多儒佛之爭?；亟倘肴A，奉教者與非奉教者界限之森嚴”，并提出“現(xiàn)在國內(nèi)各種融合各教的運動是否因為各教本身衰弱，不能獨立引入的結(jié)果？或是中國民族真富于‘選集’的趨向？”的疑問。[33]唐君毅則認為中國歷史上存在著宗教戰(zhàn)爭：“太平天國，可說是變相的基督教與儒教之戰(zhàn)爭。而義和團則是民間的道教與基督教之戰(zhàn)”。 [34]他進而指出，如今臺灣地區(qū)也有宗教之間的沖突：“臺灣近年來，亦有各教信徒銳增的情形，其中亦有基督教與佛教的沖突。”[35]
應(yīng)該說，這些質(zhì)疑并非毫無道理，我們不能認為在當代中國就沒有爆發(fā)宗教沖突的可能。姑且不論邊疆地區(qū)歷史上發(fā)生的與宗教直接相關(guān)的沖突，如西藏地區(qū)的苯教與藏傳佛教之爭、新疆地區(qū)伊斯蘭化過程中喀喇汗王朝和佛教諸王國的百年戰(zhàn)爭，內(nèi)地也不能就沒有與宗教直接相關(guān)的沖突。這有大量的事例可為佐證。例如，學界對蘇四十三事件的性質(zhì)有很大爭論，但可以肯定起因與伊斯蘭教中的新教、老教之爭有關(guān)。[36]特別是到了晚清時期，在清政府基本上約束不住基督徒等諸多因素的作用下，中國的基督徒就與非基督徒產(chǎn)生了不少矛盾乃至沖突。在20世紀90年代，寧夏還出現(xiàn)了因宗教糾紛而導致的回族內(nèi)部流血沖突，數(shù)十人死亡，政府被迫出動大量警力，將沖突雙方一律繳械，并付出了大量的努力，才制止了沖突。[37]換而言之，在中原王朝的歷史上，由于王權(quán)比較強大及其強力控制，宗教之間相對相安無事。這并不意味在中國宗教之間、宗教信徒與非宗教信徒之間的和諧就會自動實現(xiàn)。
與此同時，從世界的情況來看，20世紀90年代之后民族主義思潮在世界范圍內(nèi)抬頭，但民族的建構(gòu)過程也往往蘊含著社會沖突的風險。雖然中國的民族關(guān)系基本上是好的，歷史上也有廣泛而深入的交流，不像國外一些地區(qū)的民族之間歷史積怨頗深，但絕不能掉以輕心。在默頓看來，宗教所謂的維系作用其實更多的是對更大的團體團結(jié)的破壞。[38]如果將宗教與民族結(jié)合起來，就更容易強化邊界意識。有研究者就指出基督教強化了部分朝鮮族民眾的邊界意識。[39]中國民族呈大雜居、小聚居的局面，邊界意識的加強絕非好事。更重要的是，當前中國正處于矛盾相對多發(fā)期，社會矛盾的“觸點”增多、“燃點”降低，與民族相關(guān)的沖突、與宗教相關(guān)的沖突也開始出現(xiàn)。如果再主動推動民族與宗教合一，就為若干沖突的發(fā)生提供了群體基礎(chǔ)，不利于和諧社會的構(gòu)建。
（二）不利于積極引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)
積極引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)（以下簡稱“積極引導宗教”）是中國共產(chǎn)黨解決宗教問題的重要指導方針之一。積極引導宗教是很有必要的，對于此點學界討論頗多，筆者就不贅述。但積極引導就絕非易事，畢竟宗教屬于意識形態(tài)，很難引導；再加上宗教與社會主義意識形態(tài)存在一定張力，一些國外勢力也一直沒有放棄利用宗教干涉中國內(nèi)政甚至顛覆社會主義中國的企圖，這也增加了積極引導的難度?？墒?，不對民族與宗教進行區(qū)分極易加強宗教的地位，會將特定宗教變成某個或某些民族的事情，從而使得支持宗教界人士和信教群眾“努力對宗教教義作出符合社會進步要求的闡釋”、“同各族人民一道反對一切利用宗教進行危害社會主義祖國和人民利益的非法活動，為民族團結(jié)、社會發(fā)展和祖國統(tǒng)一多作貢獻” [40]的工作遇到很大的阻力。
而且當前各個群體都比較重視自己的傳統(tǒng)文化。如果將民族與宗教混同起來，可能會產(chǎn)生兩方面不良影響：一是面對宗教的消極方面，一些人也會打著維護民族傳統(tǒng)文化的旗號來拒絕改變；二是政府會出于維護傳統(tǒng)文化等多種考慮在政策上對宗教加以傾斜，如在經(jīng)濟上加以投入、賦予宗教界人士一定的政治地位，這會變相地加強宗教的影響力，促進民眾傾向于宗教。有研究者指出，少數(shù)民族優(yōu)惠政策使得包括四川不少從前自稱漢人而稱上游村寨人群為“蠻子”的人群認同為少數(shù)民族或攀附少數(shù)民族身份，雖然他們的選擇也有一定的依據(jù)[41]。一旦特定宗教在學理或政策上被視為某一群體的特征或符號，也有可能產(chǎn)生類似的效果，使得上面所提到的一部分“虔誠信徒”和“信徒”可能走向狂熱，“消極無神論者”和“積極無神論者”受到更大的壓力。
需要注意的是，在一些地區(qū)如新疆，宗教保守主義的思潮有所擴大，部分宗教極端分子開始向不信仰宗教或者宗教信仰比較淡薄的民眾施壓，并逐漸演化出“見面不握手，有病不看望，有事不幫忙，過節(jié)不拜訪，死后不送葬，相互不結(jié)親”的六不手段。[42]不得不承認的是，這些年來個別維吾爾族民眾的生活在這些做法的影響下開始改變。2013年的一些報道表明，南疆個別地方一些人以伊斯蘭教的名義禁止維吾爾族傳統(tǒng)歌舞，婚禮上唱歌跳舞也被禁止。[43]婦女也蒙上了面紗，一些年輕人留著本應(yīng)年長者才有的胡須。[44]這無疑是在強化維吾爾族與其他民族的邊界。如果不對民族與宗教進行明確區(qū)分，就不利于有效遏制這種現(xiàn)象，從而不利于各族人民團結(jié)一致共同建設(shè)社會主義。
1982年中共中央第19號文件指出：“一定要善于具體地分析各個民族和各種宗教的不同情況，善于體察民族問題與宗教問題的區(qū)別和聯(lián)系。”無論是理論上還是現(xiàn)實中，民族與宗教都有很大區(qū)別：民族多關(guān)乎歷史，沒有天然的排斥性，是相對固定的；宗教多關(guān)乎個人信仰，具有排他性，個人可以自由選擇；隨著時代的發(fā)展，特定民族的成員可能有多種宗教信仰，也有不少成員是無神論者。與此同時，當前我國當前正處于矛盾相對多發(fā)期，需要努力實現(xiàn)社會和諧及平穩(wěn)發(fā)展，盡力化解矛盾、減少沖突。從世界范圍來看，民族、宗教都有很大影響，但不少沖突也因民族、宗教而起或與其相關(guān)。特別是雖然宗教可以促進社會和諧，但也容易在不同群體之間特別是不同民族之間強化邊界乃至制造沖突，因此不能主動推動民族與宗教的合一。而且當前一些地區(qū)確實也出現(xiàn)了將特定信仰與某個民族結(jié)合的情況?；诖?，在無論從理論上還是實踐上都需要對民族與宗教加以區(qū)分，否則很可能會不利于在多種宗教并存、多個民族雜居的中國建構(gòu)和諧社會，也不利于積極引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)。
【作者簡介】
王奇昌（1982-），男，蒙古族，河南南陽人，內(nèi)蒙工業(yè)大學講師，碩士生導師，中國社科院宗教所博士畢業(yè)，主要從事民族理論及宗教學原理研究，呼和浩特（010080）。
金炳鎬（1950-），男，朝鮮族，黑龍江延壽人，中央民族大學教授，博士生導師，首屆全國高等學校教學名師，主要從事民族理論、民族政策、民族關(guān)系研究，北京（100081）。
【注釋】
[1] 以牟鐘鑒為首的一批學者對此著力甚多。參見牟鐘鑒主編：《民族宗教學導論》，北京：宗教文化出版社，2009年版。
[2]參見朗偉：《略論民族與宗教的區(qū)別和聯(lián)系》，《西藏研究》，1988年第2期；葉小文：《當前我國的宗教問題——關(guān)于宗教五性的再探討》，《世界宗教文化》，1997年第1期；周建新：《中國穆斯林身份界定的兩點問題討論》，《回族研究》2000年第1期；秦裕華：《區(qū)分民族文化認同與宗教認同》，《中央民族大學學報（哲學社會科學版）》，2005年第2期；龔學增：《民族與宗教關(guān)系述要》，《西南民族大學學報（人文社科版）》，2007年第1期；王穎、秦裕華：《關(guān)于新疆民族文化認同與宗教認同》，《新疆大學學報（哲學?人文社會科學版）》，2008年第6期；佟春霞：《從宗教意識的淡化管窺民族認同——以湖南桃源縣回維村翦姓維吾爾族為例》，牟鐘鑒、趙寶明主編：《西北民族論叢》第7輯，北京：中國社會科學出版社，2010年版，第287-297頁；萬明鋼、高承海：《宗教認同與民族認同對民族交往態(tài)度的影響——基于藏族、回族和東鄉(xiāng)族大學生的數(shù)據(jù)分析》，《西北師大學報（社會科學版）》，2012年第5期；張中復：《歷史記憶、宗教意識與“民族”身份認同——青?？彙安卣Z穆斯林”的族群溯源研究》，《西北民族研究》，2013年第2期；扎西龍主：《民族與宗教：重疊，或包含，或超越？——兼談“藏回”的民族身份認同》，《青海社會科學》，2014年第4期。
[3]參見阿扎提?蘇里坦：《堅持以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)弘揚維吾爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，《新疆日報》，2013年8月13日，第1、2版；烏斯曼?斯馬義：《打著宗教幌子反對藝術(shù) 就是反對人類文化》，《新疆日報》，2013年8月23日，第1版；艾力提?沙力也夫：《傳承維吾爾族開放包容、吸收借鑒先進文化的優(yōu)秀品德》，《新疆日報》，2013年8月30日，第1版。
[4]民族、宗教都為復雜的社會現(xiàn)象。本文側(cè)重論述區(qū)別。關(guān)于民族、宗教屬性的系統(tǒng)論述，可參見金炳鎬：《民族理論通論》，北京：中央民族大學出版社，2007年版；呂大吉：《宗教學通論新編》，北京：中國社會科學出版社，1998年版。
[5] 不同宗教的情況并不一樣，但都具有一定的排他性。下面的“民族的非排他性與宗教的排他性”部分有詳細的論述。
[6] [美]彼得?貝格爾著，高師寧譯：《神圣的帷幕——宗教社會學理論之要素》，上海：上海人民出版社，1991年版，第161頁。
[7] 詳見王奇昌：《溫情的幻想——從宗教學的角度看<身份與暴力：命運的幻象>》，《世界宗教研究》，2011年第5期；王奇昌：《從宗教社會學的視角看宗教與社會相適應(yīng)》，《世界宗教研究》，2012年第5期；王奇昌：《此市場非彼市場——對宗教市場論的再討論》，《世界宗教文化》，2014年第3期。
[8] [英]霍布斯鮑姆著，李金梅譯：《民族與民族主義》，上海：上海人民出版社，2000年版，第2頁。
[9] [英]安東尼·史密斯著，葉江譯：《民族主義——理論、意識形態(tài)、歷史》，上海：上海人民出版社，2011年版。其中斯大林民族定義的譯文參照《斯大林全集》第二卷，北京：人民出版社1953年版，第294頁；安德森的譯文參照[美] 本尼迪克特·安德森著，吳叡人譯：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，上海：上海人民出版社，2005年版，第6頁。
[10] 王明珂：《羌在漢藏之間——川西羌族的歷史人類學研究》，北京：中華書局，2008年版，《前言》，第4頁。
[11] [英] 埃里克·霍布斯鮑姆著，李金梅譯：《民族與民族主義》，上海：上海人民出版社，2000年版，《序言》，第5頁。
[12] 亦鄰真：《中國北方民族與蒙古族族源》，《內(nèi)蒙古大學學報（哲學社會科學版）》，1979年Z2期。
[13] 王明珂：《羌在漢藏之間——川西羌族的歷史人類學研究》，北京：中華書局，2008年版，《前言》，第10-11頁。
[14]趙中輝編：《最新實用神學名詞辭典》，臺北：基督教改革宗翻譯社，1983年版，第318-319頁。
[15][美]約翰斯通著，尹今黎、張蕾譯：《社會中的宗教——一種宗教社會學》，成都：四川人民出版社，1991年版，第24頁注1。
[16]宋濂等撰：《元史》，北京：中華書局，1976年，第4526頁。需要說明，有學者認為天師劍印應(yīng)是晚唐五代時期才出現(xiàn)的，不過她也承認天師劍印傳至今日足見其傳承之久。參見吳真：《正一教權(quán)象征“天師劍”的興起與傳說》，《華南師范大學學報（社會科學版）》，2014年第3期。
[17] 這是狹義的基督教用法?，F(xiàn)在中國內(nèi)地學界更傾向于用“基督宗教”來通稱基督教和天主教。所以本文不采用“基督新教”這一說法，而使用“基督教”一詞。
[18] [美]約翰斯通著，尹今黎、張蕾譯：《社會中的宗教——一種宗教社會學》，成都：四川人民出版社1991年版，第234頁。
[19] 李維建：《2009年中國伊斯蘭教概況和對近年來中國伊斯蘭教門宦的分析》，金澤、邱永輝主編：《中國宗教報告（2010）》，北京：社會科學文獻出版社，2010年版，第69-88頁。
[20] 納日碧力戈：《“民族”百年回眸》，《廣西民族研究》，2002年第6期。學者普遍認為，找不到合適的英語詞匯來翻譯中國的“民族”一詞。在諸多學者的呼吁下，Minzu一詞開始被逐漸采用。例如，中央民族大學一開始被翻譯為“Central University of Nationalities”，現(xiàn)在則為“Minzu University of China”。
[21] 參見費孝通：《關(guān)于我國民族的識別問題》，《中國社會科學》，1980年第1期；馬戎：《中國的民族問題與20世紀50年代的“民族識別”》，《西北民族研究》，2012年第3期。
[22] 對于苯教是不是佛教，學界仍有爭論。參見李菁：《西藏、藏傳佛教的真實與傳說——專訪中國人民大學國學院副院長沈衛(wèi)榮》，《三聯(lián)生活周刊》，2013年第34期。不過苯教即使屬于佛教，也與現(xiàn)在所說的藏傳佛教有很大差別。
[23] 王作安：《中國教會發(fā)展中面臨的挑戰(zhàn)》，《中國宗教》，2006年第2期。
[24] 王作安：《宗教的社會責任：以我國內(nèi)地基督教為例》，《中國宗教》，2003年第12期。
[25] 中國社會科學院世界宗教研究所課題組：《中國基督教入戶問卷調(diào)查報告》，金澤、邱永輝主編：《中國宗教報告（2010）》，北京：社會科學文獻出版社2010年版，第191頁。
[26] 寶貴貞：《近現(xiàn)代蒙古族宗教信仰的演變》，北京：中央民族大學出版社，2008年版，第143-195頁。
[27] 南疆的且末縣在20世紀初期，仍有少量佛教徒活動。參見且末縣地方志編纂委員會編：《且末縣志》，新疆人民出版社，1996年版，第461頁。
[28] 姚維、阿依先·肉孜：《新疆維吾爾族民俗中的多元文化要素——兼談宗教的社會功能》，《新疆師范大學學報（哲學社會科學版）》2004年第4期。
[29] 張國云：《維吾爾人宗教生活的人類學考察》，博士學位論文，中央民族大學，2006年，第39-46頁。
[30] [法]馬太·多岡著，任琦譯，：《西歐宗教信仰的式微》，《國際社會科學雜志（中文版）》，1996年第3期。
[31] 參見[蘇]德·莫·烏格里諾維奇著，王先睿譯：《宗教學引論》，上海：上海人民出版社，1992年版，第157-159頁。
[32] 中國社科院2010年國情調(diào)研重大項目“我國的邊疆穩(wěn)定與民族團結(jié)”項目組：《關(guān)于我國的邊疆穩(wěn)定與民族團結(jié)的調(diào)研報告——基于對內(nèi)蒙古、西藏、新疆三個自治區(qū)的實地調(diào)研》，內(nèi)部資料，2011年，第49頁。
[33] 劉廷芳：《為本色教會研究中中華民族宗教經(jīng)驗的一個草案》，張西平、卓新平主編：《本色之探——20世紀中國基督教文化學術(shù)論集》，北京：中國廣播電視出版社，1999年版，第345頁。
[34] 唐君毅：《中國人文精神之發(fā)展》，桂林：廣西師范大學出版社，2005年版，第277頁。
[35] 唐君毅：《中國人文精神之發(fā)展》，桂林：廣西師范大學出版社，2005年版，第280頁。
[36] 參見胡山：《蘇四十三起義說辯》，《鄭州大學學報（哲學社會科學版）》，1989年第3期；馬志榮：《再論蘇四十三事件的性質(zhì)》，《西北民族研究》，1993年第1期。
[37] 葉小文：《當前我國的宗教問題——關(guān)于宗教五性的再探討》，《世界宗教文化》，1997年第1期。
[38] [美]羅伯特·K.默頓著，唐少杰等譯：《社會理論和社會結(jié)構(gòu)》，南京：譯林出版社，2008年版，第102頁。
[39] 李海淑：《宗教認同與民族認同的互動——以延邊朝鮮族自治州朝鮮族基督教為個案》，牟鐘鑒、趙寶明主編：《宗教與民族》第4輯，北京：宗教文化出版社，2006年版，第194-203頁。。
[40]江澤民：《論宗教問題》，《江澤民文選》第3卷，北京：人民出版社，2006年版，第387頁。
[41] 王明珂：《羌在漢藏之間——川西羌族的歷史人類學研究》，北京：中華書局，2008年版，第285頁。
[42] 莫紅梅：《多民族國家視域下的公民身份與國家認同》，《教學與研究》，2010年第9期。
[43] 烏斯曼?斯馬義：《打著宗教幌子反對藝術(shù) 就是反對人類文化》，《新疆日報》，2013年8月23日第1版。
[44] 艾力提?沙力也夫：《傳承維吾爾族開放包容、吸收借鑒先進文化的優(yōu)秀品德》，《新疆日報》，2013年8月30日第1版。
責任編輯：葛燦
