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        1. 首頁
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        2. 評論觀察
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        3. 快評熱議
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        【顏炳罡】斯文掃地后，中國人該怎么做？
        
                    
        
                        
                        
        欄目：快評熱議
        
                        
                        
        發(fā)布時間：2016-06-21 20:02:11
        
                    
        
                    
        
                        
                        
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        顏炳罡
        
                                    
        作者簡介：顏炳罡，男，西元1960年生，山東臨沂人?，F(xiàn)任山東大學儒學高等研究院副院長、教授，社會兼職中華孔子學會副會長、國際儒學聯(lián)合會理事等。著有《當代新儒學引論》《整合與重鑄：牟宗三哲學研究》《墨學與新文化建設(shè)》《心歸何處――儒家與基督教在近代中國》《生命的底色》等。
        
                                        		
                            
        
                                    
                        
        
                                        
        
                        
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        斯文掃地后，中國人該怎么做？
        原題：斯文重建從“根”做起
        作者：顏炳罡（山東大學教授）
        來源：社會科學報?微信公眾號
        時間：孔子二五六七年歲次丙申五月十七日甲戌
        ? ? ? ? ? ?耶穌2016年6月21日
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        “斯文掃地”之后，如何重建“斯文”是國人面對的一個問題。
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        隨著千年學府岳麓書院等單位舉辦的第二屆全球華人國學大典在北京故宮開幕，“重建斯文”這個話題借助現(xiàn)代傳媒流行開來。
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        斯文在今天是什么
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        “斯文”一詞出自《論語》。在周游列國的途中，孔子面對生死考驗，他說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語·子罕》）
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        孔子在這里所說的“斯文”指的是堯、舜、禹、湯、文王等一脈相承的禮樂文化傳統(tǒng)，既包括華夏文明的典章制度，也包括華夏民族的禮儀規(guī)范以及由君子修養(yǎng)所透露出的生命氣質(zhì)。
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        孔子以高度的文化自覺，以文自任，將自己的生命與中華文化的命運聯(lián)系在一起，將華夏禮樂文化的傳承與發(fā)展作為自己天賦的歷史使命。面對禮壞樂崩的局面，他賦予禮樂文化傳統(tǒng)以新精神即仁的精神，從而激活了古老的禮樂文化傳統(tǒng)，在春秋時代的“斯文重建”中盡到了他的歷史責任。
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        在孔子時代，“斯文重建”是中國文化傳統(tǒng)的重建，是華夏文明的重建。孔子因重建斯文而偉大，斯文因孔子而更加輝煌。由孔子的斯文重建進而強化了中國作為禮儀之邦的意義，賦予“斯文”以新的內(nèi)涵。
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        “斯文”不僅僅指向典章制度，更指向國民的禮義修養(yǎng)?！八刮闹亟ā币馕吨Y義規(guī)范的重建、國民道德體系的重建、價值觀的重建，于是從這個意義上說，“斯文”成為某種生命氣象與人格特征的代名詞。我們說某人很“斯文”，指他很有禮貌與教養(yǎng)，呈現(xiàn)出文質(zhì)彬彬的生命格調(diào)，相反就等于說某人粗野、沒有禮貌，說一個人“假斯文”則是指一個人在光鮮外表的下面包藏著一個粗鄙不堪的靈魂。幾千年來，經(jīng)過一代又一代志士仁人的不懈努力，鴉片戰(zhàn)爭之前，中國人在世界上一直保持“斯文”的形象，而中國作為禮儀之邦，成為世界各國尤其是東亞諸國效法、學習的榜樣。
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        斯文掃地的中國人
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        為了維護國人的“斯文”形象，于是中國文化中就有了種種禮義規(guī)范乃至繁文縟節(jié)，從《禮記·內(nèi)則篇》到《朱子家禮》、《弟子規(guī)》等。歷史事實說明，沒有禮義規(guī)范會使人不像人，而如果禮義規(guī)范過于瑣碎、周密，執(zhí)行起來又過于嚴苛，則會使人沒有生氣，像死人一樣。
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        如有的朝代標榜“以孝治天下”，行“三年之喪”，有人就會行“六年之喪”、“九年之喪”乃至“十二年之喪”，競相夸誕，而勢利之徒從而弄虛作假，于是“假斯文”、“假道學”藉此生焉。
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        近代以降，激進的知識分子看到這種假斯文、假道學害人，于是全面批判中國傳統(tǒng)文化而徹底否定“斯文”，“禮教”成了“吃人”的代名詞，講“仁義道德”成了“偽君子”的代名詞，傳統(tǒng)文化成了封建、落后、保守的圖騰，“斯文”被污名化了。經(jīng)過那場舉國討孔批儒運動，斯文真可謂掃地矣。
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        改革開放以來，中國在經(jīng)濟上取得了傲人的成就，但國民的“斯文”水平并沒有隨著經(jīng)濟的富裕而同步提升?！八刮摹泵鎸疱X似乎顯得蒼白無力，道德滑坡、誠信缺失、笑貧不笑娼等已不是個別現(xiàn)象，不少富裕起來的中國人可以到紐約掃貨，到日本買回大量的馬桶蓋，不過，并沒有展現(xiàn)出禮儀之邦國民應有的“斯文”，泰國自助餐廳搶蝦，埃及古跡上刻字，國際航班上撒野，公共場合高聲喧嘩、吸煙、吐痰等不文明現(xiàn)象一再上演，嚴重損害了中國的形象。
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        再現(xiàn)斯文中國
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        “斯文掃地”之后，如何重建“斯文”是國人面對的十分重要的課題，也是傳承中國傳統(tǒng)文化、進而實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的客觀要求。
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        習近平同志在哲學社會科學工作座談會上的講話中指出：“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。”習近平同志的講話既為“斯文重建”指明了方向，又為“重建斯文”確立了原則。
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        如何才能真正實現(xiàn)斯文的“薪火相傳，代代相守，又與時俱進，推陳出新”呢？我們認為，應從“根”做起。
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        “根”在哪里？在鄉(xiāng)村，在社區(qū)，在千家萬戶，在每一個中國人的心底。以儒家文化為主導的中國文化的最大特點就是不離人倫日用，換句話說叫“道不遠人”，“人倫日用即道”。
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        父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦和、君仁、臣忠，這是說當父親的要做一個好父親，當兒子的要做一個好兒子，當哥哥的要做一個好哥哥，當?shù)艿艿囊鲆粋€好弟弟，當丈夫的要做一個好丈夫，當妻子的要做一個好妻子，當領(lǐng)導的要做一個好領(lǐng)導，當下屬的要做一個好下屬，作為一個公民要做一個好公民，這就是人倫日用。這樣做好了，也就意味著每一個中國人在其最普通的生活中均展現(xiàn)出了“斯文”。
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        外在地講，斯文是中國人的人倫日用，是生活方式；內(nèi)在地講，斯文是中國人的價值觀，是中華民族的精神血脈。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、智、勇、誠、敬等是中華民族的核心價值觀，是中華民族內(nèi)在的“斯文”，是中華民族的精神家園。斯文的重建是中華民族精神家園的重建，是民族精神血脈的激活與再造。
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        誠然，斯文重建不是少數(shù)知識精英的事情，而是全體中國人的事情。斯文再建，禮儀之邦的再造，人人可為，人人應為，人人能為。知識精英應擺脫那種“為往圣繼絕學”的孤絕擔道的心態(tài)，將代代相守的斯文的傳承由少數(shù)知識精英的擔當轉(zhuǎn)化為13億中國人的責任，讓中華民族的每一個公民都能成為中華美德的傳承者、中國文化的主體。
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        事實證明，這一點能夠做到。我們相信，經(jīng)過人文知識分子與社會各階層的共同努力，“人人君子，比屋可封”的局面一定會出現(xiàn)，斯文中國的再現(xiàn)并不遙遠。
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        責任編輯：葛燦
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