【牟鐘鑒】精神的孔子，正在周游列國——對(duì)話中央民族大學(xué)教授牟鐘鑒
精神的孔子，正在周游列國——對(duì)話中央民族大學(xué)教授牟鐘鑒
作者：牟鐘鑒
來源：《解放日?qǐng)?bào)》
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月初九日甲午
耶穌2016年9月9日
人物小傳
牟鐘鑒
1939年生，1965年北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)史方向研究生畢業(yè)，受教于馮友蘭、任繼愈先生。中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國宗教學(xué)會(huì)顧問、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長，獲2012年度孔子文化獎(jiǎng)個(gè)人獎(jiǎng)。
牟鐘鑒，一位中國文化的守望者、拓新者：40多年中，他沉潛涵泳于中國哲學(xué)、宗教學(xué)的汪洋大海，努力用時(shí)代精神激活儒學(xué)的恒在價(jià)值。
他的新著《中國文化的當(dāng)下精神》，以精練、通俗的語言，闡釋了中國文化的本質(zhì)和當(dāng)代價(jià)值。
在接受記者獨(dú)家專訪時(shí)，年屆八十的他對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)有憂慮——“中華精神雖然是中華民族的文化基因，但基因是會(huì)變異的，遺傳是會(huì)斷裂的。我們要有危機(jī)感”；更有信心——“孔子的思想已經(jīng)潤于中國人的肌膚，浸入中國人的骨髓。精神的孔子正在周游列國?！?/p>
解放日?qǐng)?bào)首席記者顧學(xué)文
經(jīng)歷了歐風(fēng)美雨蘇霜，
更懂得中華民族的根和魂在文化
解放周末：作為兩千多年中華思想文化主導(dǎo)與底色的儒學(xué)，在經(jīng)歷了近百年西方文化的沖擊后，迎來了復(fù)蘇的春天。有學(xué)者認(rèn)為，這是一種“文化復(fù)古”現(xiàn)象，而您將之形容為“原上草”——“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。
牟鐘鑒：我認(rèn)為，這是中華民族文化經(jīng)歷“揚(yáng)棄”之后的一次螺旋式升華，是事物發(fā)展否定之否定的、客觀辯證運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。此刻，我們正在經(jīng)歷的，是中華文化自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來的又一次歷史性變革，這一變革將開創(chuàng)一個(gè)嶄新的時(shí)代，其深刻性尚有待于人們認(rèn)真加以反思和覺解，更需要學(xué)界從學(xué)術(shù)理論的高度予以研討和闡釋。
解放周末：為何會(huì)出現(xiàn)這樣的“死而后生”？
牟鐘鑒：儒學(xué)在近代衰落而今復(fù)興，且勢(shì)頭強(qiáng)勁，并非偶然，有其歷史和時(shí)代的必然性，借用佛教用語，這是“契理契機(jī)”的顯現(xiàn)。
儒學(xué)博大精深，蘊(yùn)含著豐富的宇宙、社會(huì)、人生智慧，凝結(jié)著東方道德文明的常道，因而內(nèi)在生命力強(qiáng)大。但它在帝制社會(huì)后期一度被專制政治扭曲，趨于僵化保守，跟不上時(shí)代的前進(jìn)步伐，其“有禮無仁”的形態(tài)反而成為社會(huì)革新的負(fù)能量。因此，它受到西方啟蒙思潮和國內(nèi)新興變革力量的巨大沖擊是不可避免的，這不僅是社會(huì)思想解放的需要，也是儒學(xué)再生的必要條件。
對(duì)儒學(xué)而言，文化激進(jìn)主義的批判既是一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)，又是一次凈身的沖洗?！拔幕蟾锩睆谋砻嫔峡此坪跏谷鍖W(xué)陷于“滅頂之災(zāi)”，在客觀上卻使“反孔批儒”思潮走向極端，充分暴露出其危害性，為人們重新思考儒學(xué)的價(jià)值提供了反面的教訓(xùn)，也為儒學(xué)的回歸創(chuàng)造了難得的機(jī)遇。
解放周末：上世紀(jì)八九十年代，也曾興起過儒學(xué)熱，但似乎并未持久。
牟鐘鑒：這次不一樣，是各個(gè)領(lǐng)域的基層自覺自發(fā)地興起熱潮，而不光是一些領(lǐng)域的一些精英分子。我們明確把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為建設(shè)文明強(qiáng)國的根基，文化方向撥正了，這樣的文化熱，會(huì)是穩(wěn)定和持久的。
近百年來，我們的文化自卑到了極點(diǎn)?！拔逅摹笔侵袊鴱膫鹘y(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的第一次新文化運(yùn)動(dòng)，追求民主與科學(xué)，推進(jìn)了中國現(xiàn)代改革事業(yè)；但提出“打倒孔家店”的口號(hào)，丟失了民族文化主體意識(shí)，沒做哪些應(yīng)該保留、哪些應(yīng)該拋棄的辨析工作，就把傳統(tǒng)文化一股腦兒扔掉了，比如提出要全盤西化，甚至提出要廢除漢字。
當(dāng)然，這既是當(dāng)時(shí)救亡圖存的形勢(shì)所逼，也是因?yàn)槿鍖W(xué)自身失去了生命力，表現(xiàn)出來的腐朽和陳舊確實(shí)阻礙了中國社會(huì)的發(fā)展。
解放周末：這種拋棄而非揚(yáng)棄的思路，深刻影響了以后的文化發(fā)展。
牟鐘鑒：我們確實(shí)受益于西方文化，包括歐美的民主科學(xué)，十月革命帶來的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。中國連續(xù)不斷地進(jìn)行革命，才推翻帝制、建立共和，得到了獨(dú)立解放。解放后，我們又向前蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。
但是，再獨(dú)立再解放，文化不自立，民族也不可能真正立于世界之林。在經(jīng)歷了歐風(fēng)美雨蘇霜，遍嘗了酸甜苦辣之后，我們切身感受到，還是中華傳統(tǒng)文化更符合我們的社會(huì)需要，能夠安身立命，有益文明人生。
我們要吸收世界文明的營養(yǎng)，用以充實(shí)新時(shí)代的精神生活，但民族的根和魂卻在中華文化。實(shí)踐證明，當(dāng)初“全盤西化”論者企圖用切斷民族文化血脈的方式來“救中國”，無異于南轅北轍，不論結(jié)果如何，中國將逃不過做西方文化殖民地的悲慘命運(yùn)。而這正是顧炎武所擔(dān)心的仁義淪喪造成“亡天下”的惡果。他的擔(dān)心雖未變成現(xiàn)實(shí)，但今日思之，依然需要警醒。
孔子是打而不倒、批而不臭的，
他的思想已浸入中國人的骨髓
解放周末：歷經(jīng)磨難而不熄不滅，儒學(xué)為何有著如此頑勁的生命力？
牟鐘鑒：孔子創(chuàng)立的仁禮之學(xué)，為中華民族確立了仁和之道的人本主義精神方向，為社會(huì)提出了道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這是民族的文化血脈、基本性格和文化基因，是中華文化的主導(dǎo)思想、中華民族的核心價(jià)值。不論朝代如何變動(dòng)，不論制度如何改革，中華民族延續(xù)的基因血脈和凝聚的精神紐帶始終是儒學(xué)為主導(dǎo)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，否則中華民族就離散了。
即使在反孔最激烈的年月，“五常八德”，即仁義禮智信、孝悌忠信禮義廉恥，在民間仍然是習(xí)焉不察的主流道德行為準(zhǔn)則，它不是幾次政治運(yùn)動(dòng)能夠掃掉的，盡管它受到了很大的創(chuàng)傷。
歷史證明，孔子是打而不倒、批而不臭的，因?yàn)樗钤谥袊说男睦?，文明社?huì)需要他，孔子的思想已經(jīng)潤于中國人的肌膚，浸入中國人的骨髓。
解放周末：但這樣的曲折與磨難，必然對(duì)儒學(xué)有所損傷，對(duì)今天人們正確認(rèn)識(shí)儒學(xué)的面貌與價(jià)值帶來遮蔽。
牟鐘鑒：是的。對(duì)儒學(xué)的誤解、曲解，乃至戕害，一直都存在，不僅僅是那幾場政治文化運(yùn)動(dòng)，而是2000多年里沒有斷過。
一種誤解是把別人說的話，安在孔孟頭上。比如，漢武帝采納了董仲舒的建議，把儒學(xué)升為官學(xué)，宣揚(yáng)“五?！?，使之成為中國人的基本道德規(guī)范，但他在“五?！敝凹由狭恕叭V”，說：“子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫?！钡搅藮|漢章帝時(shí)，官方推出《白虎通義》，確立“三綱六紀(jì)”，明確規(guī)定：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！薄叭V”和“五?！本瓦@樣被嫁接在了一起。儒學(xué)被批，“三綱”的宗法等級(jí)觀念是很大一個(gè)原因，但它其實(shí)并不是孔孟說的。
事實(shí)上，孔子雖有等級(jí)觀念，但強(qiáng)調(diào)相互責(zé)任，其中包括人格的尊嚴(yán)。他說：君使臣以禮，臣事君以忠。孟子更厲害，他對(duì)齊宣王說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?/p>
解放周末：但“君君臣臣父父子子”確為孔子所言，這句話廣被批判，認(rèn)為孔子提倡君主專制主義。
牟鐘鑒：這就是對(duì)孔孟的另一種誤解——沒有正確理解他們的原意。
孔子說“君君臣臣父父子子”的本意是為了“正名”，即要求君、臣、父、子都要名實(shí)相符，各盡其責(zé)。但至于盡怎樣的責(zé)、如何盡責(zé)，當(dāng)時(shí)孔子沒有說明，因而給后人留下了豐富的解釋空間。孟子的解釋是：“君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”而“三綱”卻將之解釋為，君、父、夫?qū)Τ?、子、妻擁有至高無上、生殺予奪的絕對(duì)權(quán)利。這種解釋當(dāng)然更符合統(tǒng)治階級(jí)的利益，所以歷代君主都樂于采用和宣揚(yáng)，并把這個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng)加在孔子身上。
解放周末：從這樣的君臣關(guān)系出發(fā)，歷朝統(tǒng)治階級(jí)極力宣揚(yáng)愚忠，這也被認(rèn)為是孔孟對(duì)世人的荼毒。
牟鐘鑒：在孔子那里，“忠”字主要并不表示忠于君主，更不是愚忠。
統(tǒng)觀《論語》，提到“忠”的有15篇，共17處，其中談到忠君的只有兩處。一處是《為政》篇，提到“孝慈則忠”，首先要求國君下慈于民，然后民才能忠君。另一處見《八佾》篇，“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對(duì)曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。’”同樣，臣事君以忠，也是要以君使臣以禮為先決條件的。
在《論語》中，孔子從未說過臣下要盲目順從君主、君主對(duì)臣下可以生殺予奪。相反，對(duì)君臣兩者的關(guān)系，孔子首先要求當(dāng)國君居上位的要守禮，要以身作則。他說：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！薄捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”。他還說：“修己以安百姓”，認(rèn)為當(dāng)國君居上位的必須“好禮”，必須“修己”，才能使下面的人心服，才能安百姓。
總之，在孔孟那里，君不是最高的，道才是最高的。孔孟皆有“以道事君，不可則止”的說法。但宋明以來，部分儒者對(duì)愚忠大力提倡，延展到民間，又提倡愚孝。二十四孝中有“郭巨埋兒”，那是傷天害理了，哪是什么孝?
解放周末：面對(duì)種種誤解，您提出了一個(gè)通俗易懂的口號(hào)——三綱不能有，五常不能丟，八德都要有。
牟鐘鑒：必須有所澄清，不能再以訛傳訛?？酌细緵]有提過“三綱”，那就不要再提了?！叭V”抑制了“五常”，只有鏟除了“三綱”，才能充分釋放“五?！彼械钠降取⒑椭C、有序、誠信的正能量。
即使保留和提倡“五常八德”，也要與時(shí)俱進(jìn)。那些繁瑣的禮今天還要它干嗎？但文明禮貌總是要有的，誠信難道可以不要嗎？該留的留，該丟的丟，留下的東西也要做進(jìn)一步的闡釋，賦予它新的內(nèi)容。
儒學(xué)是座寶庫，
“仁恕通和剛毅”六字是精華
解放周末：王陽明曾批評(píng)那些不珍惜孔子真精神的人是“不識(shí)自家無盡藏，沿街持缽效貧兒”。今天我們繼承儒學(xué)，應(yīng)該牢牢抓住哪些最核心、最本質(zhì)的內(nèi)容?
牟鐘鑒：儒學(xué)是座寶庫，所以王陽明說“無盡藏”，但說到最精華的內(nèi)容，我傾向于把它歸結(jié)為“仁恕通和剛毅”六個(gè)字。
中華文明首先推崇仁愛，把愛人作為最高信仰?？鬃又v泛愛眾而親仁，孟子講仁者愛人，從愛親人推而愛他人愛社會(huì)愛萬物，視天下猶一家，視萬物猶一體，尊重生命，關(guān)愛他人，是中華共同體存在的根本價(jià)值依據(jù)。
儒學(xué)仁愛之道與西方基督教的愛人如己及法國大革命提出的博愛是相通的，但又有所不同。在儒家看來，愛心來自人的本性，不由上帝賦予，不以愛神為前提，乃是人類共同體正常生活的內(nèi)在需要。
儒學(xué)仁愛之道的最大特點(diǎn)是落實(shí)為忠恕之道。忠道就是盡己之心幫助他人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，希望他人自立發(fā)達(dá)，但不把自己的方式強(qiáng)加于人，“己所不欲，勿施于人”，這就是恕道了，其中包含著平等互尊的要素?？鬃幼羁粗厮〉懒?，而今天人類文明關(guān)系上恰恰最缺少恕道，往往強(qiáng)者唯我獨(dú)尊，不懂得尊重和關(guān)愛他者。有了恕道，新型國際關(guān)系就好建立了。
解放周末：這使儒學(xué)具有了超越等級(jí)制度和文化征服局限的生命力，為當(dāng)今人類多元文化實(shí)現(xiàn)和諧共生提供合理的文明途徑。
牟鐘鑒：是的，仁愛情懷再進(jìn)一步落實(shí)便是通和之道。
中華民族是一個(gè)很大的文化共同體，其民族格局是多元一體，其文化模式是多元通和，血脈流長，紐帶堅(jiān)固。其緣由，一方面有以儒為主、佛道為輔的文化內(nèi)核，向心力強(qiáng)，另一方面講和而不同、殊途同歸、尊重差異，不同的文化漸行漸近，彼此感通互攝，以和諧為主旋律，有沖突而沒有宗教戰(zhàn)爭。因此，通和是最理想的族際關(guān)系與文明關(guān)系。
解放周末：這種通和之道，是否就是人們熟知的、曾被猛烈批判的儒家中庸之道？
牟鐘鑒：可以這樣理解。中庸之道是有其價(jià)值的。儒學(xué)不把自己看成絕對(duì)真理，它的重點(diǎn)不在向社會(huì)提供某種信仰或?qū)W說，而是向社會(huì)提供不同信仰、學(xué)說之間相處的智慧，即協(xié)調(diào)多元文化的智慧，相信“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，反對(duì)極化思維與行為，提倡“和而不同”。
這種兼收并蓄、包容多樣的深厚傳統(tǒng)，養(yǎng)成了執(zhí)中、穩(wěn)健、妥協(xié)、溫和的民族性格，不易滋長極端主義。因此，中華文明不會(huì)成為任何其他文明的對(duì)手，只會(huì)成為朋友與伙伴。
解放周末：溫和會(huì)否變成一種綿軟？
牟鐘鑒：儒學(xué)既提倡“和而不同”，也強(qiáng)調(diào)“和而不流”，中華民族是堅(jiān)守文明底線的，有仁恕通和的溫潤、包納利他的博大，也不乏剛直毅勇之質(zhì)，中華民族歷史上因而出現(xiàn)了一代又一代的仁人志士，他們有操守有擔(dān)當(dāng)，在民族艱難危急時(shí)刻挺身而出，挽狂瀾于既倒，開辟出民族復(fù)興之新路?？鬃诱f：“剛毅木訥近仁”，“質(zhì)直而好義”。曾子說：“士不可以不弘毅”。孟子更是闡揚(yáng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫豪邁氣概。
沒有文化的自覺自愛，
是不可能真正愛國的
解放周末：您曾說，自己這一輩子，一直在努力用時(shí)代精神激活儒學(xué)的恒在價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)明體達(dá)用的目標(biāo)。但也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子之后的學(xué)說千人千面，都是“偽孔子”。
牟鐘鑒：這是不對(duì)的。離開了仁和之道卻打著孔子的旗號(hào)，或者口是心非、表里不一，才是偽孔子。不斷創(chuàng)新、日日新、又日新的孔子學(xué)說，正是孔子思想有生命活力的體現(xiàn)。
我大半生讀《論語》，到現(xiàn)在也沒讀完。經(jīng)典是永遠(yuǎn)讀不完的，否則就不是經(jīng)典。《論語》是個(gè)孵化器，能啟發(fā)出許多智慧，你可以根據(jù)自己的體會(huì)，根據(jù)當(dāng)下的情況去發(fā)揮。
教育家、中國思想史專家匡亞明提出研究古代思想家要把握“三義”:本義、他義、我義。本義即思想家文本的精確內(nèi)涵，研究者首先要考訂清楚；他義是此前學(xué)界研究成果，至少是有代表性的成果，研究者要廣泛收集，認(rèn)真參考；我義是研究者獨(dú)特的見解，要比前人有所突破，有所進(jìn)步，有所提升。這就是綜合創(chuàng)新。
解放周末：在當(dāng)代歷史條件下，什么是儒學(xué)綜合創(chuàng)新的重要面向？
牟鐘鑒：重點(diǎn)應(yīng)該是如何在文化上推動(dòng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的融合，實(shí)現(xiàn)相攝互補(bǔ)。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代化和社會(huì)轉(zhuǎn)型中矛盾層出不窮，需要傳統(tǒng)道德維系社會(huì)穩(wěn)定，以保證市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。中國自古就有儒商傳統(tǒng)，儒家早已吸收管子“倉廩實(shí)知禮節(jié)，衣食足知榮辱”的思想，重視工商事業(yè)。近代以來出現(xiàn)的晉商、徽商以及海外華商，都強(qiáng)調(diào)以義導(dǎo)利、誠信不欺、回饋社會(huì)，這些都促進(jìn)了現(xiàn)代工商文明的發(fā)展。
歐美現(xiàn)代化過程中有改革后的基督教道德維持精神生活，韓國與中國臺(tái)灣地區(qū)在經(jīng)濟(jì)起飛中有改良的儒家傳統(tǒng)美德在配合市場化過程，文化上都未出現(xiàn)斷裂。在海外華人華僑中，“五常八德”依然是為人處世的主流價(jià)值觀，超越了意識(shí)形態(tài)和政治制度的界域，成為凝聚中華民族的精神紐帶。
我奇怪，為什么總有人把儒學(xué)與現(xiàn)代化、與市場經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來?？鬃诱J(rèn)可求富貴是人的本性，學(xué)生子貢就是一位儒商。老百姓最根本的需求是把日子過好，儒學(xué)就講以民為本。孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！?/p>
發(fā)展經(jīng)濟(jì)很重要，但過程中不可避免地會(huì)出現(xiàn)拜金主義等負(fù)面東西，儒學(xué)要配合市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)義理的統(tǒng)一。儒學(xué)如果不能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就不可能有前途。
儒學(xué)還在其他很多領(lǐng)域有前途，比如鄉(xiāng)村的治理。我參與創(chuàng)辦了尼山圣源書院，八年了，我們一直在山東農(nóng)村地區(qū)，為村民講授《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》《論語》等經(jīng)典，從孝道入手，再倡鄉(xiāng)村儒學(xué)，啟迪百姓心智，重建倫理秩序。城市化進(jìn)程中，農(nóng)村被空心化，出現(xiàn)了很多問題，儒學(xué)要在鄉(xiāng)村治理上發(fā)揮作用。中國歷史上“皇權(quán)不下縣”，鄉(xiāng)村道德靠的就是儒學(xué)，管理上實(shí)行了地方自治。
解放周末：儒學(xué)不僅對(duì)內(nèi)有很大的發(fā)展空間，國際上對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)，也正迎來一個(gè)新的高峰。
牟鐘鑒：精神的孔子正在周游列國。
早在1994年，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)成立，成為中國與世界各國文明交流的重要平臺(tái)。2014年10月，以美國學(xué)者安樂哲為首，在夏威夷成立了世界儒學(xué)文化研究聯(lián)合會(huì)，成為海外多國研究儒學(xué)的重鎮(zhèn)，為溝通儒學(xué)與世界文明的交流互鑒、特別是中美之間的文化理解互尊，構(gòu)筑了一條新的重要渠道。
人類不缺少發(fā)展的智慧，而是缺少協(xié)調(diào)的智慧，尤其缺少協(xié)調(diào)民族和國家之間關(guān)系的智慧，恰恰在這方面，儒學(xué)所積累的經(jīng)驗(yàn)和蘊(yùn)含的遠(yuǎn)見卓識(shí)，可以向當(dāng)代人類提供走出困境的光明之路。1988年，部分諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)，就提出人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前，從孔子那里吸取智慧。
解放周末：作為中國人，更該珍惜、真解、創(chuàng)新儒學(xué)。
牟鐘鑒：愛國的最深層是愛中華文化，沒有文化的自覺自愛，是不可能真正愛國的。
中華精神雖然已是中華民族的文化基因，但基因是會(huì)變異的，基因遺傳是會(huì)斷裂的。我們要有危機(jī)感、緊迫感，要有憂患意識(shí)。有些人在不斷否定傳統(tǒng)文化，教育上重洋輕中、重智輕德、重理輕文，培養(yǎng)出很多高智商、精專業(yè)的博士，卻沒有中國心、道德魂。這實(shí)際上是做著“去中國化”的蠢事，應(yīng)該猛醒了。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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