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用什么筑牢中華民族的根基——學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)專訪

原標(biāo)題：用什么筑牢中華民族的根基——對話中國孔子研究院院長楊朝明、儒學(xué)會館館長李文文

作者：李文文、楊朝明

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿九日甲寅

           耶穌2016年9月29日

中國的自信，本質(zhì)上是文化自信。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！蔽幕孕旁从?000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)事關(guān)全局的系統(tǒng)工程，那么，撬動這個(gè)系統(tǒng)的支點(diǎn)又在何處?帶著這樣一些問題，近日，本報(bào)記者走進(jìn)曲阜，對話中國孔子研究院院長楊朝明、儒學(xué)會館館長李文文。

1傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵內(nèi)容是什么

學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)：當(dāng)前，從政府到民間都在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是近些年，傳統(tǒng)文化進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)校園、進(jìn)鄉(xiāng)村等活動如火如荼，各個(gè)地方也雨后春筍般地涌現(xiàn)出許多讀經(jīng)班、國學(xué)培訓(xùn)班等。古希臘物理學(xué)家阿基米德曾經(jīng)說：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我就能撬動地球?！焙霌P(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，而撬動這個(gè)系統(tǒng)的支點(diǎn)在哪里?

楊朝明：這里涉及兩個(gè)關(guān)鍵要素，一個(gè)是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵內(nèi)容是什么，另一個(gè)是誰是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵主體。

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須有個(gè)前提，就是要把握住傳統(tǒng)文化精髓，如果把握不住精髓，可能就是舍其本而逐其末。文化是有不同層級的，表層的文化就是我們能看到的衣食住行、婚喪嫁娶等，中層是制度層的文化，深層是哲學(xué)層的文化。哲學(xué)層的文化就是價(jià)值觀、方法論，是觀念上的文化。這些觀念性的文化顯然決定了中層和表層。我們認(rèn)為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的核心在于穿越紛雜的外部形式，洞達(dá)本質(zhì)，弘揚(yáng)承載著中華民族價(jià)值觀、方法論、審美觀、榮辱觀、是非觀等層面的文化才是關(guān)鍵所在。說到底，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化貴在傳承中國精神，孕育中國氣質(zhì)。

李學(xué)勤先生多次提到“國學(xué)的主流是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)”。這樣講，絕對沒有貶低其他流派的意思，只是描述歷史的實(shí)際。經(jīng)學(xué)是中國獨(dú)有的學(xué)問。儒家經(jīng)典以“六經(jīng)”(或“五經(jīng)”)為核心，及于孔子及其后學(xué)遺說，包含著深沉的價(jià)值觀念與民族精神?？鬃印白媸鰣蛩?，憲章文武”，他整理的“六經(jīng)”被視為先王“政典”，儒家經(jīng)典彰表“道德”與“價(jià)值”。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，研究國學(xué)，普及國學(xué)應(yīng)以經(jīng)學(xué)為中心。國學(xué)就像一棵生命之樹，只有區(qū)分主次，知其本末，才能培育澆灌，生生不息。我們常常談起文化自信，文化自信不是一句空話。有自知才會有自信，有了解才會有理解。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的真精神而棄經(jīng)不讀，無異于舍本逐末，不了解中華文化的“根”，自知何來?自信何來?不了解中華文化的根，很容易“大起小落”。

學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)：傳統(tǒng)文化就像一棵生命之樹，只有不斷培育澆灌，方能生生不息，也才能為文化自信厚植根基。

李文文：是的。今天，需要真正走近經(jīng)典，走近傳統(tǒng)，需要躬身行之，懷有溫情與敬意，去聆聽圣哲的叮嚀，不要道聽途說，也不能斷章取義。這應(yīng)該是我們當(dāng)代人對待傳統(tǒng)文化和經(jīng)典的理性思維與科學(xué)方法。

中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。那么，中華民族最深沉的精神追求是什么?中華文化如何以幾千年前的文明來滋養(yǎng)我們這個(gè)時(shí)代的人呢?若是我們留心，2013年11月26日，習(xí)近平總書記在考察孔子研究院當(dāng)天的言行本身就向我們提供了一道走向答案的門徑。

學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)：是的。從電視上看到，習(xí)近平總書記饒有興趣地翻看桌上擺放展示研究院研究成果的書籍和刊物，當(dāng)看到楊朝明院長主編的《孔子家語通解》《論語詮解》兩本書時(shí)，他拿起來翻閱：“這兩本書我要仔細(xì)看看?！蔽依斫?，這向全國人民發(fā)出了一個(gè)信號，希望更多的人仔細(xì)閱讀經(jīng)典，走進(jìn)經(jīng)典，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精神。

楊朝明：作為兩書的主編和作者，我清晰地知道，唯有珍貴之品，方可成就永恒之美。顯而易見，經(jīng)典之所以為經(jīng)典，與它自身的特質(zhì)密不可分，它在承載我們這個(gè)民族先圣賢哲的思維模式，透過孔子等圣哲的言行，去品思悠久的中華文明所承載的“道”和“理”，去品思中華民族最深沉的精神追求。關(guān)于價(jià)值，關(guān)于格局，關(guān)于信念，關(guān)于知止……使人思考正確的生活方式，開啟的是關(guān)于源泉的行徑，是一項(xiàng)植根的工程。

2誰是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵主體

學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)：兩位老師都一致認(rèn)為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化在于弘揚(yáng)價(jià)值觀念與民族精神，中華經(jīng)典是價(jià)值觀念與民族精神的核心載體，崇尚中華經(jīng)典，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵內(nèi)容。那么，兩個(gè)關(guān)鍵要素的第二個(gè)，誰是弘揚(yáng)的關(guān)鍵主體?

楊朝明：中國傳統(tǒng)上“以吏為師”，因此，價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵在“官”，價(jià)值體系的落地貴在科學(xué)有效的教化體系。主導(dǎo)者在干部，主場在學(xué)校。如果講經(jīng)濟(jì)是國家硬實(shí)力的核心，那么提升軟實(shí)力的支點(diǎn)則在于教育體系的建設(shè)與完備。

學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)：的確如此。近期，本報(bào)刊發(fā)了《用什么奠定中華民族的底色》這篇文章，李老師在文中提到用什么來奠定高校學(xué)子的生命底色，關(guān)乎中華文明標(biāo)桿的樹立，決定著國家文化的品質(zhì)與境界，其意義與價(jià)值既重且遠(yuǎn)。

李文文：作為中國的高校，能否向?qū)W生們推薦能夠傳承中華民族精神、代表中國氣質(zhì)的書，能否為中華學(xué)子打開一扇通往文化自知的門徑，非常重要。我們認(rèn)為，高校應(yīng)該成為領(lǐng)讀中華經(jīng)典的高地。事實(shí)上，教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，我們的古人講求“幼兒養(yǎng)性、童蒙養(yǎng)正、少年養(yǎng)志、成年養(yǎng)德”，既要有主導(dǎo)，還要立足于系統(tǒng)構(gòu)建，呈聯(lián)動之勢，這就是當(dāng)初之所以寫那篇文章的初衷。

學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)：當(dāng)然，高校作為思想的誕生地，天然的頭雁，理當(dāng)率先響應(yīng)文化復(fù)興的序曲。

楊朝明：《學(xué)記》中講到“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”。對內(nèi)來講，科學(xué)的教育體系是建設(shè)良好社會風(fēng)尚的核心門徑;對外，完備有效的教化系統(tǒng)是提升文化軟實(shí)力的關(guān)鍵支撐?！叭松?，幼而學(xué)，學(xué)而長”，人的學(xué)習(xí)與成長，就是社會道德內(nèi)涵不斷擴(kuò)充的過程?！皶r(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成”。讀經(jīng)典，“適時(shí)”特別重要，要適時(shí)而教，適時(shí)而學(xué)。青少年是價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是記憶力的黃金時(shí)期。翩翩少年，豆蔻年華，正是讀經(jīng)典的好時(shí)光。

高校要服務(wù)社會，更應(yīng)該引領(lǐng)社會;高校不能沒有世界眼光，但首先不可缺少中國意識。中華民族要找到文化上的自信，穩(wěn)固地站在自己的文化立足點(diǎn)上，就不能沒有對中國文化源流與根脈的了解。在中小學(xué)基礎(chǔ)上，高校應(yīng)該讓青年學(xué)子繼續(xù)涵養(yǎng)中華文化精神，理性認(rèn)知中華文化的深度和高度，了解中華民族在世界各民族中獨(dú)有的文化基因。高校學(xué)生畢業(yè)后，他們將奔赴國家建設(shè)發(fā)展的崗位，如何引導(dǎo)和培養(yǎng)他們對民族文化的情感，這是一個(gè)值得深思的重要問題，絕不是可有可無的小問題。

學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)：記憶力的黃金時(shí)期也是吸吮養(yǎng)分補(bǔ)充營養(yǎng)的關(guān)鍵年段，不可錯(cuò)過。但是，對于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有不同的聲音，有許多具體的情況需要面對。比如，有人提出儒家文化是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，在當(dāng)今信息化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化的時(shí)代背景下，再學(xué)習(xí)那些“古”的思想還合時(shí)宜嗎?

楊朝明：這個(gè)問題關(guān)涉正確認(rèn)知經(jīng)典教育的本質(zhì)。所謂學(xué)“古”到底是學(xué)什么?“古”之所教又是教什么?古之教者，教以人倫。以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”為專務(wù)，教人“明善惡，知是非，示訓(xùn)戒”，目的只是“正人心”。培養(yǎng)一個(gè)人中正無邪的品質(zhì)，找到生命的立足點(diǎn)，以求“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，擁有平和幸福的生活。所以，經(jīng)典教育關(guān)注的是“人”的教育，關(guān)乎生命的成長。所謂“道前定則不窮”，人有了正確的價(jià)值體系與信仰追求，才能人生不迷茫，成為不斷涵養(yǎng)自身的人，成為有德性、有愛心的人。

學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)：經(jīng)典教育所承載的價(jià)值觀念是超越時(shí)代的，它屬于中國也屬于世界，屬于過去并照耀著今天和未來。

李文文：我們也遇到過類似問題。有人提出，以前的家教信奉“耕讀傳家”，現(xiàn)在講的是小城鎮(zhèn)化，沒有田，無處“耕”，怎么辦?所以，現(xiàn)在不能推廣“農(nóng)村儒學(xué)”，要研究“城市儒學(xué)”。其實(shí)，如此簡單地來理解“耕”，理解儒學(xué)的分類屬性，顯然是偏頗的。老師教學(xué)是老師的“耕”;醫(yī)生出診是醫(yī)生的“耕”;工人上班是工作的“耕”，人人都有自己的田，怎會無處可“耕”?不僅要“耕”，還要深“耕”。如何深“耕”?要思考。

楊朝明：不少人提出要將經(jīng)典中適合學(xué)生、老師、官員、企業(yè)家、媒體等不同的方面分清楚，以便精準(zhǔn)到位。這樣的提法看似明達(dá)，實(shí)則糊涂。我們必須注意經(jīng)典編輯整理時(shí)的整體性。例如《論語》，你尋章摘句，可能就異解紛紜，莫衷一是?！洞髮W(xué)》談修身、齊家、治國、平天下，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)行經(jīng)典教育不是某個(gè)部門的事情，不是學(xué)校里某個(gè)專業(yè)、某個(gè)院系的事情。它不同于一般的知識教育，不同于一般的技能訓(xùn)練;不是一時(shí)一地之教育，也非一人一物之教育，需要用心學(xué)、系統(tǒng)學(xué)，涵泳德性，化民成俗。

學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)：要讓國人充分認(rèn)識和重視經(jīng)典教育的意義與價(jià)值。中華文化不僅博大精深、絢麗多彩，其武術(shù)、戲曲、書法、香道、茶道、飲食等等都是文化的重要載體，在文化弘揚(yáng)的過程中，是不是不能偏其一端，全面發(fā)展才比較好。

楊朝明：這是一個(gè)非常重要的問題。其實(shí)，經(jīng)典教育與其他形式的關(guān)系就是“道”與“器”的關(guān)系，《論語》記載孔子說“君子不器”，《易傳》又記載孔子說“君子藏器于身”，說到底就是“道器不二”?！暗馈币龑?dǎo)“器”，“器”承載“道”。有了豐富多彩的文化形式，在承載思想與內(nèi)涵的時(shí)候才富有意義，思想與內(nèi)涵也需要外在的形式來表達(dá)，要的是中正無邪、文質(zhì)彬彬，關(guān)鍵是“道”引領(lǐng)“器”。

有人講：有道之人倒茶就是“茶道”，反此，就是“倒茶”;有德之人習(xí)武可能成為大師，反此就是“比劃”;有思想的繪畫是藝術(shù)，反此就是涂鴉;有內(nèi)涵的寫作是作品，反此只是“作文”。莊子言“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”，經(jīng)典教育就是筑牢根基。

李文文：作一個(gè)比喻：經(jīng)典教育就是不停地松土，土壤肥沃，才能千姿百態(tài)春滿園。只是經(jīng)典教育所松的土是心靈的土壤?？梢詫⒔?jīng)典教育定義為必修課，其他形式可列為選修課，這恰恰正是中華文化博大精深、絢麗多彩的妙處。

3國學(xué)發(fā)展既要“登峰”又要“落地”

學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)：崇尚中華經(jīng)典，堅(jiān)定文化自信，在具體“落地”的過程中，有哪些要注意的事項(xiàng)?

楊朝明：堅(jiān)定文化自信，需要理性認(rèn)知影響文化自信的制約因素。有學(xué)者言，在宏大視野與微觀鏡相之間切換，才可以理性探悉中國傳統(tǒng)文化的真實(shí)境況。比如：對古代文明的發(fā)展程度估價(jià)偏低。事實(shí)上，學(xué)術(shù)研究的重要進(jìn)展與考古材料的驚人發(fā)現(xiàn)都一再證實(shí)，堯舜以來尤其夏、商、周三代時(shí)期的中國文明已經(jīng)有漫長的發(fā)展歷程，有較高的發(fā)展水準(zhǔn)，“百家爭鳴”是對歷史文化的繼承、總結(jié)與反思，諸子思想的形成有一個(gè)廣闊的文化背景?？床磺逯袊拿鞯木d延之路，就容易妄自菲薄，很難理解傳統(tǒng)思想的高度與深度。

文化影響力的升降浮沉密切聯(lián)結(jié)著國力的變化，近代中國落后挨打，極盡屈辱，在反思落后原因的時(shí)候，不少人遷怒于自己的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化或放大了對傳統(tǒng)文化負(fù)面影響的認(rèn)識，于是20世紀(jì)的中國形成了“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”，似乎中華民族要擺脫苦難，就必須與中華文化決裂。

實(shí)際上，在兩千多年的發(fā)展中，儒學(xué)確實(shí)發(fā)生過一些變化。先秦時(shí)期的原始儒學(xué)階段，孔子儒家主張“修己安人”和“仁政”“德治”，強(qiáng)調(diào)“正名”，帶有明顯的“德性色彩”。而在秦漢以至清朝的“帝制時(shí)代”，儒學(xué)在走向大眾與社會實(shí)際結(jié)合的過程中，適應(yīng)專制政治與皇權(quán)至上的需要，逐漸強(qiáng)化了君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)，染上了顯著的“威權(quán)色彩”，呈現(xiàn)出為后世所詬病的一些特征。近代以來，人們反思儒學(xué)，新文化運(yùn)動時(shí)期的“全盤性反傳統(tǒng)主義”運(yùn)動，在思維方式上存在著偏頗，但客觀上卻主要指向具有“威權(quán)色彩”的儒學(xué)，把被扭曲了的儒學(xué)主張看得更加清楚。大要?jiǎng)e之，對孔子儒學(xué)持“保守”立場的人多看到了儒學(xué)的真精神，持“激進(jìn)”立場的人則更多看到了作為“封建專制靈魂”的那個(gè)“偶像的權(quán)威”。

中國以屈辱的方式融入世界時(shí)，人們“睜開眼睛看世界”，很多學(xué)者卻表現(xiàn)得古怪，在新舊文化交匯、中西文化碰撞的夾縫中，有的激進(jìn)，有的狂放，都帶有文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的人格特征，也是對于當(dāng)時(shí)“數(shù)千年未有之變局”的“恐慌性反應(yīng)”。走不出近代中國社會動蕩對文化的影響，于是有的人不免依然在糾結(jié)。

只有了解這些制約因素，才能真正樹立文化自信，才能講清楚“學(xué)術(shù)的中國”“理論的中國”“歷史的中國”“現(xiàn)在的中國”，從而把真實(shí)而深刻的中國展現(xiàn)給世界。

學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)：但是，將經(jīng)典融入生活，引導(dǎo)什么樣的生活方式就顯得特別重要。

李文文：立足生活的場域，經(jīng)典教育所倡導(dǎo)的價(jià)值觀最終要通過生活的細(xì)節(jié)來“落地”?！洞髮W(xué)》云“作新民”，在今日，一個(gè)“網(wǎng)天下”的時(shí)代，該如何“作新民”，“履新命”呢?我們有些思考與探索。比如，我們利用互聯(lián)網(wǎng)，發(fā)起了“黎明即起，讀圣賢書”活動。黎明即起，是為了引導(dǎo)健康向上的生活方式;讀圣賢書，是為了知書明理。我們的口號是“讓身體和思想一同上路”。于是，在早晨六點(diǎn)鐘，在全國不同的地點(diǎn)，不同年齡、不同背景之人，齊聚一個(gè)教室(網(wǎng)上課堂)，從未謀面，但可以聽到朗朗讀書聲。半個(gè)小時(shí)的時(shí)間，六點(diǎn)半結(jié)束，大家各自奔往自己的崗位。想一想，是什么激發(fā)了大家的內(nèi)生力量?是經(jīng)典的指引，是多元的通流，是雙向的互動，大家的氣息共同構(gòu)成了一個(gè)場域。對科技、互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展一向頗有預(yù)見的美國人凱文·凱利談自己的體會時(shí)說，自己已經(jīng)60歲了，但最近才有所頓悟，“世間萬物都需要額外的能力和秩序來維持自身，無一例外”?！秾W(xué)記》云“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，今天的時(shí)代為這種額外能力的創(chuàng)造與發(fā)展提供了至佳的平臺。

楊朝明：文化復(fù)興開場鑼鼓已響，國學(xué)發(fā)展既要“登峰”，又要“落地”。也只有“落地”，才能使場子真正熱起來?！袄杳骷雌穑x圣賢書”是落地措施的具體探索之一，大家的轉(zhuǎn)變證明將經(jīng)典融入生活的巨大魅力，讓我們看到現(xiàn)在年輕人正在涵養(yǎng)儒家最基本的價(jià)值。當(dāng)經(jīng)典開始潤養(yǎng)人們的日常，大家從中切實(shí)受益，解決問題的能力明顯增強(qiáng)，幸福生活指數(shù)明顯提升，文化自信也就本能地樹立了起來。在近代，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了百年困頓，在當(dāng)下，種種跡象彰顯著中華文化的偉大復(fù)興即將迎來百年之尚。

立足生活的場域，這是儒學(xué)內(nèi)在強(qiáng)大生命力的根基所在。了解儒家文化的真精神，將必然體察到它源于生活的場域，本于人心與人性，基于生命面向生活最優(yōu)化的思考，提出最可行的路徑。用今天的話來表達(dá)，自始至終它都以更加穩(wěn)健的方式把握著整個(gè)社會運(yùn)行的大方向。

之所以發(fā)出這樣的呼吁，是因?yàn)椋瑖裥蜗笫菄椅幕慕K極代言者。我們要樹立國家形象，提升在國際對話中的話語權(quán)，最終還是由人的素養(yǎng)來決定。

4文明互鑒把握話語權(quán)

學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)：這就涉及國家話語權(quán)問題。有專家提出，要善于采擷人性中最容易引起共鳴的東西為我所用，以達(dá)到最好的對外宣傳效果。您兩位怎么看?

楊朝明：細(xì)細(xì)閱讀那些經(jīng)典，它們之所以經(jīng)久不衰，穿越千年，跨越時(shí)空，究其根本就是因?yàn)樗鼈冄胖戮_地將人性中最容易引起共鳴的東西表達(dá)得充分而到位，比如信念與追求，比如對真善美的渴望，比如對和諧人際關(guān)系的向往。我們應(yīng)該沉下心來，首先搞明白，然后講清楚;先消化汲取營養(yǎng)，然后對外傳播，只有這樣才能贏得理解與尊重。否則只會理論漂浮，思想缺鈣，不接地氣。

學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)：其實(shí)，這個(gè)過程也是一個(gè)自覺覺他、自信并贏得信任的過程。

李文文：是的。有一次在接待西方友人時(shí)，他們問及孔子在國人心中的地位。我們用了他們熟悉的兩個(gè)作品，一個(gè)是那首英文歌曲《你是我的陽光》，另一個(gè)是莎士比亞《我怎么能把你來比作夏天》來回答。不用任何解釋，他們就明白了孔子以及他的思想就像陽光一樣照耀著每一個(gè)人，距離孔子就是那一米陽光的距離，無論如何，都在陽光的沐澤下生發(fā)長養(yǎng)。莎士比亞在十四行詩中寫到“只要人們還在呼吸，眼睛還看得見，這詩將長在，使你的生命得到永存”。其實(shí)，只要人們還在呼吸，眼睛還看得見，孔子的思想將長在，使我們的生命得到永存。當(dāng)我們用他們熟悉的語系將觀點(diǎn)表達(dá)到位的時(shí)候，馬上令他們對中華文化心生敬仰。

學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)：這個(gè)例子舉得好，但也說明了一個(gè)問題，要把握話話權(quán)，首先要具備對話的能力。

楊朝明：是的。在不同語系表達(dá)的轉(zhuǎn)化過程中，不見得是字面意思的對應(yīng)，可能意韻的相應(yīng)與內(nèi)心的共鳴更容易增強(qiáng)國際友人對我們文化的認(rèn)知與向往。用活生生的、富有溫度的、人人能知能行的語言將哲理表達(dá)到位，對話的吸引力將會有本質(zhì)的提升。

以語言作為基本的工具和手段使交流成為可能只是對話的基本能力，但是思想的碰撞與交融才是把握話話權(quán)、增強(qiáng)話語主導(dǎo)性的核心所在。說到底，還是思想在引導(dǎo)，語言是橋梁與輔助。所以，要立足語言，超越語言;立足思想，同時(shí)用樸實(shí)的語言將思想表達(dá)到位，方是對外文化交流的努力方向所在。當(dāng)吸引更多的國際友人對中華文明渴望認(rèn)知并向往之時(shí)，自然是我們的話語權(quán)提升之日。這樣，話語權(quán)的提升將再次吸引更多人向往中華文明，這其間便形成了正向的循環(huán)，呈發(fā)揚(yáng)之勢。而這一點(diǎn)，對于文化的傳承傳播提出了更高的要求，首先要熟悉中華經(jīng)典，再就是熟悉世界上其他文明的經(jīng)典，這也是下一步我們要努力的方向。我們堅(jiān)信，大力宣傳孔子儒學(xué)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，符合當(dāng)今時(shí)代的主題，也是中國獻(xiàn)給世界的最好最重要的禮物。

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