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陽明學研究擺脫西化模式——訪貴州師范大學馬克思主義學院副教授歐陽輝純

作者：歐陽輝純

來源：作者授權 儒家網 發(fā)布

           原載于 中國社會科學網

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿六日辛亥

           耶穌2016年9月26日

改革開放至今，國內陽明學研究取得了豐碩的成果。特別是20世紀90年代以來，研究陽明學著作就達上百部，論文達幾千篇，僅2015年研究陽明學的論文就有800多篇，在王陽明生前活動的浙江和貴州等地方，還專門成立了陽明學研究中心或研究院。最近，記者對位于陽明學發(fā)源地的貴州師范大學馬克思主義學院副教授歐陽輝純進行了采訪，探討陽明學研究的相關問題。

中國社會科學網：當前陽明學研究與以往相比，有哪些新變化？

歐陽輝純：當前國內陽明學研究更加重視陽明學本身的學術性，擺脫了陽明學研究外在的上綱上線的“標簽”，不再簡單的將王陽明定義為維新志士、革命志士或封建地主階級主觀唯心主義的腐朽代表，放棄了更多外在的研究主體強加給王陽明的一些“符號”。總之，當前大陸陽明學研究，已經意識到了以前陽明學研究的誤區(qū)，主張“走向多元他者”，重視文獻本身，以求切合當代社會，提倡“多元對比”，拋棄西方理論范式獨大，擺脫了“西化”模式、“標簽”化、教條主義，使得陽明學研究更加客觀化、學理化和多元化。

中國社會科學網：王陽明心學體系有哪些合理成份可以在當今時代加以創(chuàng)造性轉化？哪些成分需要揚棄？

歐陽輝純：王陽明心學是中國儒學發(fā)展史上的一個里程碑，是汲取和綜合了傳統(tǒng)儒家的“心”思、禪宗的“心”境和道家的“心”本等理論發(fā)展的結果。從理論上來說，中國特色社會主義文化的建設和發(fā)展不是在割斷傳統(tǒng)文化思想的文化真空中進行的，社會主義文化的發(fā)展需要汲取國內外優(yōu)秀的文化資源，這些文化資源自然包括王陽明心學思想。王陽明的“滿街都是圣人”道德修養(yǎng)的自信、“圣人氣象不在圣人而在自我”的圣賢氣象、“千圣皆過影，良知乃吾師”的文化自覺等思想和文化理念，為我們發(fā)展和完善中國特色社會主義文化體系，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，堅持文化自信、道路自信、理論自信和制度自信提供了理論依據和價值資源。

從現實上來說，在市場經濟建設條件下，一些不良的社會風氣，如極端拜金主義、極端利己主義、極端功利主義等現象還存在，在一些地方還很盛行。如果我們將王陽明的思想創(chuàng)造性地轉化成當代文化資源，讓人們學會自信、自強、自立和獨立思考，做到知行合一，言行一致。這對加強社會主義道德建設是大有裨益的。同時，對培養(yǎng)公民自強不息、積極進取、修己安人、堅韌仁愛、崇尚正義、愛好和平的道德品質和道德人格具有一定的參考價值。

以王陽明的民族觀為例。我在《孔子研究》（2016年第2期）專門撰文寫了一篇《論王陽明的民族觀》。文章認為，王陽明的民族觀主要包括：“順其情不違其俗，循其故不異其宜”的民族差異性；“人性之善，天下無不可教化之人”的民族平等性；“在身心上做，決然以圣人為人人可到”的民族團結性。他的民族觀對我們正確處理民族關系，提高民族教育理念、建立深厚的民族感情、增強民族團結，無論在理論上還是在實踐上，都具有跨越時代的啟示意義。

總之，文明發(fā)展至今，我們依然能夠看到王陽明心學跳動的“命脈”和活生生的畫面。今天是過去的延續(xù)，現代道德文明是過去道德文明的發(fā)展。我們從王陽明心學的考察中，依然能夠感受到其在現代社會中鮮活的價值和意義。

當然，王陽明曾經鎮(zhèn)壓了少數民族起義，這是他的污點。他本身的思想也有很多過時的地方，如大漢中心主義。這些是我們應當要摒棄的。

中國社會科學網：陽明學要鞏固和提高自身在學術思想界的地位，在研究方面還應有何改進？

歐陽輝純：當前大陸陽明學研究還有很多方面需要改進。第一，陽明學研究和交流的范圍有待進一步擴大。我們應當加強陽明學與西方思想的對比與聯(lián)系、加強中國陽明學研究與日本、韓國、歐美等陽明學研究之間的交流與互動，拋棄西方理論獨大的“西方中心主義”和“學術沙文主義”，進行平等對話和學術交流，共同推動陽明學的發(fā)展。

第二，在研究方法上，我們應當堅持以“問題”為中心，以“文獻”為基礎，帶著“溫情”和“敬意”的態(tài)度進行研究。既要走進陽明學文獻，又要跳出陽明學文獻，做到“我注六經”、“六經注我”、“六經注六經”，切忌研究先入為主，用“有色眼鏡”去分析問題。

雖然目前陽明學研究比較重視文獻解讀，但是還存在一些研究者，往往拋開文獻，觀點先行，甚至對陽明學做過度解釋的現象。這不是實事求是的學風，與王陽明的知行合一精神是相悖的，很容易誤解甚至扭曲王陽明思想。

責任編輯：姚遠