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防止民間讀經(jīng)走向宗教化

問者：澎湃新聞網(wǎng)友

答者：柯小剛

來源：澎湃新聞網(wǎng)吧

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申九月十五日庚午

           耶穌2016年10月15日

澎湃新聞編者按：近日，“讀經(jīng)”話題再度引發(fā)社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和討論。澎湃問吧邀請(qǐng)了本次熱議的核心人物之一，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授柯小剛，和澎湃讀者在線交流。

柯小剛認(rèn)為，目前流行的“老實(shí)大量純讀經(jīng)”走向了極端的反現(xiàn)代性，放棄了與主流社會(huì)的建設(shè)性對(duì)話，同時(shí)又沒有提供真正的古典教育，甚至對(duì)于傳統(tǒng)儒家私塾采取蔑視的態(tài)度，提倡毫無根據(jù)的“全日制老實(shí)大量純讀經(jīng)包本背誦法”（全日制封閉背誦，不講解，不學(xué)其他課程）。在他看來，大量毫無資質(zhì)的人員開設(shè)“讀經(jīng)學(xué)堂”，以圣賢和經(jīng)典之名誤導(dǎo)家長、耽誤兒童，引起了儒學(xué)界的警覺和社會(huì)公憤，引發(fā)了這次關(guān)于讀經(jīng)問題的討論。

在此節(jié)選部分具有典型意義的問答內(nèi)容，以饗讀者。文末附有話題傳送門，可點(diǎn)擊進(jìn)入話題繼續(xù)參與互動(dòng)。

什么是“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”？怎么評(píng)價(jià)王財(cái)貴？

像模仿水的沙子：我不是很了解這些讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，請(qǐng)問讀經(jīng)的范圍是指？

柯小剛：五花八門。以前流行的是“弟子規(guī)派”，問題很大，已經(jīng)式微。目前流行的是“老實(shí)大量純讀經(jīng)”學(xué)堂也已經(jīng)暴露很多問題，引起爭(zhēng)議。另外還有很多模式，都在探索。我認(rèn)為社會(huì)應(yīng)該鼓勵(lì)多元另類教育探索，但同時(shí)應(yīng)該引進(jìn)糾錯(cuò)模式，防止民間讀經(jīng)向宗教化發(fā)展。

順哥：請(qǐng)問教授如何評(píng)價(jià)王財(cái)貴及其讀經(jīng)的倡導(dǎo)與做法？謝謝！

柯小剛：據(jù)我了解，他們起初做得很好。但是，自從提出“阿貓阿狗辦學(xué)法”、“全日制老實(shí)大量純讀經(jīng)法”、“包本背誦法”等一系列創(chuàng)新理論之后，在實(shí)踐中發(fā)生越來越嚴(yán)重的偏差，吸引了大量投機(jī)分子轉(zhuǎn)投讀經(jīng)，導(dǎo)致各地學(xué)堂素質(zhì)迅速下滑，不負(fù)責(zé)任，為了包本效率而對(duì)孩子采用高壓強(qiáng)制方法，乃至濫用體罰等等。近年來，很多學(xué)生和家長、堂主、讀經(jīng)教師、儒家學(xué)者、公眾媒體持續(xù)提出問題，希望他們能調(diào)整改變，但是結(jié)果令人失望。他們的回答一概是“人病也，非法病也?！蹦魏?？

199209：先生您好，看到您對(duì)王財(cái)貴的教育方式持批判態(tài)度，但不知您對(duì)王財(cái)貴本身是何評(píng)價(jià)呢？他已經(jīng)接近70歲了，還愿去偏僻的山里親自教書，而且文禮書院還在網(wǎng)站上公示了其財(cái)務(wù)情況。我也反對(duì)這種教育方式，不過對(duì)于王財(cái)貴先生的追求與理想，還有其身體力行的態(tài)度，我們是否也應(yīng)該表現(xiàn)出尊重與敬佩呢？

柯小剛：我沒見過王本人，但聽很多朋友談到過，其文化情懷非常真摯。即使從他回應(yīng)提問，在對(duì)我的批評(píng)中，我也能感到他的情懷。我所有的文章從未談及對(duì)王本人，全部都是針對(duì)讀經(jīng)實(shí)踐中引起的問題。在被王稱為“柯小剛事件”的5月7號(hào)上海儒學(xué)大會(huì)發(fā)言《當(dāng)代社會(huì)的儒學(xué)教育》中，我甚至號(hào)召學(xué)院學(xué)者向他學(xué)習(xí)：“我衷心希望我對(duì)‘老實(shí)大量純讀經(jīng)’的擔(dān)心是多余的，我今天的發(fā)言完全是錯(cuò)誤的。如果我的擔(dān)心不屬多余，發(fā)言尚有可取之處，我希望儒學(xué)界能負(fù)起學(xué)者應(yīng)有的責(zé)任，幫助讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)撥亂反正，走上正軌。如果有更多學(xué)者能行動(dòng)起來，向讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者學(xué)習(xí)，效仿他們投身基礎(chǔ)教育的熱情和勇氣，探索多種可能性，為當(dāng)代社會(huì)的儒學(xué)教育奉獻(xiàn)自己的學(xué)識(shí)，就更好了?！?/p>

在同一篇講話中，我還說到：“我對(duì)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的觀察和問題分析難免有錯(cuò)，我自己的社會(huì)教育實(shí)踐也難免問題重重。我今天來談讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的問題，目的不在針砭他人，而在提醒自己。我們每個(gè)人都深處當(dāng)代社會(huì)的困境之中，沒有任何人能簡單擺脫‘啟蒙未遂的壞病’所導(dǎo)致的現(xiàn)代性吊詭。在恢詭譎怪的吊詭處境中，團(tuán)結(jié)很重要，而自我檢省和互相批評(píng)可能更是“懸解”的佩觿?！薄疤岢鲎x經(jīng)實(shí)踐中存在的這些問題不是拆臺(tái)、找茬，更不是‘判教’，搞‘大批判’。這些問題是客觀存在的，提或者不提，它們都在那里。提出來可以改進(jìn)，不提出來只會(huì)更糟。提出這些問題與其說是在問難誰，還不如說是儒學(xué)教育界的自我反省、自我批評(píng)。儒家向來勇于自我檢省，三省吾身，日新其德，還沒有弱到諱疾忌醫(yī)的地步。這些問題也不只是我個(gè)人提出的問題，而是很多儒學(xué)界朋友共同發(fā)現(xiàn)的問題，提出來只是為了引起討論，促進(jìn)發(fā)展。當(dāng)然，我既然提出來，如有錯(cuò)誤，責(zé)任都在我個(gè)人。”

有人說這次讀經(jīng)討論起源于“柯小剛事件”，真是抬舉了。實(shí)際是讀經(jīng)家長和孩子觸發(fā)的。作為儒家學(xué)者，我自然一直支持讀經(jīng)。直到兩年前開始接觸到越來越多的讀經(jīng)家長和孩子，才發(fā)現(xiàn)原來里面問題那么大……我們辦的國學(xué)師資公益培訓(xùn)班有不少讀經(jīng)老師，也向我反映了不少情況。實(shí)際上，遠(yuǎn)在“柯小剛事件”之前，讀經(jīng)界自身早就發(fā)現(xiàn)了問題。

讀經(jīng)界的朋友不要只是一味感動(dòng)啊。情誠然是仁之用，但有時(shí)也成為知之蔽啊。知仁勇缺一不可。力行近乎仁，好學(xué)近乎知，知恥近乎勇。做大事以情動(dòng)人是不夠的，還要有義。王先生和一些團(tuán)隊(duì)實(shí)際是一個(gè)類宗教團(tuán)隊(duì)。宗教以情為主。宗教可成事，也可壞事啊。孔子圣學(xué)實(shí)高于任何宗教。以宗教方式動(dòng)之以情是必要的，但只用情來弘揚(yáng)圣學(xué)是不夠的。而且，如果一味用情，但是缺乏理性批評(píng)和自我批評(píng)的話，就無法形成自律和糾錯(cuò)機(jī)制，導(dǎo)致好心辦壞事。

溫世煜：我就非常討厭小孩去學(xué)什么弟子規(guī)、三字經(jīng)，無非是讓小孩學(xué)習(xí)循規(guī)蹈矩，要聽話，當(dāng)個(gè)乖寶寶。我決不讓我的小孩去學(xué)所謂的國學(xué)。

柯小剛：偽國學(xué)你討厭，我也討厭，當(dāng)然不要學(xué)。社會(huì)上流行的反國學(xué)論調(diào)要反省，偽國學(xué)也要鑒別。試著讀幾章《論語》，幾首唐詩，再做判斷？

曼曼和小宇：我曾經(jīng)去了一個(gè)小孩讀經(jīng)班的宣傳課，他說13歲以下的孩子要去學(xué)，而且開始就是背不教意義，甚至不上小學(xué)，這樣子我接受不了，不知道正確的讀經(jīng)是怎么樣的，在家可以家長教嗎？

柯小剛：在強(qiáng)大的毒經(jīng)宣導(dǎo)中，你能保有常識(shí)感，未被洗腦，難能可貴。在“高尚情懷”面前，很多人喪失常識(shí)感，以儒家之名偏離儒家之道，令人慨嘆！“極高明而道中庸”，最好是博學(xué)深思，又保有常識(shí)感。王財(cái)貴和他的追隨者們?nèi)鄙俚恼浅ＷR(shí)感。常識(shí)是“庸”。有學(xué)問思想，常識(shí)可以成為“中庸”，“極高明而道中庸”；讀書不多不高，常識(shí)也可以是“平庸”。片面高亢上火（自以為高明）而缺乏常識(shí)感，僅有常識(shí)感而志趣不高，都不好。前者過之，后者不及。子曰：中庸，民鮮能久矣！讀經(jīng)平常心就好。建議或可上體制學(xué)校，課余時(shí)間，別人家孩子上這個(gè)那個(gè)班的，你家孩子讀經(jīng)典就好。自己帶比較靠譜，找私塾機(jī)構(gòu)一定要謹(jǐn)慎鑒別。

LeON許：柯老師你好，我就是你說的那種讀經(jīng)班的受害者?，F(xiàn)在大二了，雖然對(duì)中國文化有興趣也讀讀《古文觀止》什么的，但是現(xiàn)在看到經(jīng)典還是本能的厭惡。

柯小剛：為了避免更多人受害，建議你把自己的經(jīng)歷和思考寫出來，幫助社會(huì)公眾了解那種錯(cuò)誤讀經(jīng)方法的危害，推進(jìn)經(jīng)典教育的健康發(fā)展。于你自己，建議不必勉強(qiáng)讀經(jīng)典，學(xué)學(xué)其他感興趣的東西。隨著生活閱歷的增長，或許會(huì)有一天，因?yàn)槟撤N機(jī)緣，重新發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的意義，原來是貼近生活的，而又提升生命的，活潑潑的，其樂無窮的。當(dāng)然，如果哪一天不會(huì)到來，也沒有關(guān)系。

老超：我一直覺得傳統(tǒng)文化里面的東西能讓人在現(xiàn)代社會(huì)里保持自我，家有小孩兩歲，如何通過讀經(jīng)去對(duì)他進(jìn)行啟蒙教育，有哪些經(jīng)典書籍可以推薦的？

柯小剛：好多人都在問一歲兩歲的孩子如何讀經(jīng)。這種問題本身都是被那些毒經(jīng)傳銷的人忽悠的結(jié)果。心態(tài)不要這么急嘛！我現(xiàn)在能理解那些毒經(jīng)傳銷為什么能忽悠人了。今天人們太著急回歸傳統(tǒng)文化了；經(jīng)過現(xiàn)代化的超英趕美，今天人們太急于“從娃娃抓起”、“不要輸在起跑線上”了。真關(guān)心自己的孩子，首先要平靜下來，不要急。首先要自己讀起來，改變自己，然后才能帶動(dòng)孩子。幼童可先讀古詩，接下來可讀四書、五經(jīng)、史書，能讀多少讀多少，勿貪多求快。可背誦，不強(qiáng)求。家長讀書后，可略作講解。學(xué)會(huì)跟孩子對(duì)話，一起進(jìn)步。

bibittt：可否介紹下（比如）歐美的“讀經(jīng)”教育？

柯小剛：舉個(gè)例子，譬如我有個(gè)學(xué)生在美國的圣約翰大學(xué)讀過，算是一所美國的“讀經(jīng)大學(xué)”吧。他們除了閱讀古代經(jīng)典之外，沒有其他課程。主要是古希臘羅馬經(jīng)典的哲學(xué)、歷史、文學(xué)經(jīng)典，也有少量中國和印度的，同時(shí)還包含歐幾里得、伽利略、牛頓等科學(xué)原著等（是作為經(jīng)典來讀原文，不是抽取其中的所謂原理、定律來學(xué)）。當(dāng)然，這個(gè)例子比較另類。更主要的“讀經(jīng)教育”可以參考芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)等學(xué)校的通識(shí)教育課程。在專業(yè)課程之外，他們非常重視經(jīng)典通識(shí)教育。近年甘陽和劉小楓先生在中山大學(xué)、中國人民大學(xué)、清華大學(xué)等校做的博雅學(xué)院、古典班等嘗試，基本是受芝加哥的啟發(fā)做的。我們辦的同濟(jì)復(fù)興古典書院也是類似嘗試，只是除了面向高校外，我們還同時(shí)面向社會(huì)，開展公益性質(zhì)的經(jīng)典通識(shí)教育。

就西方情況而言，遺憾的是，西方“讀經(jīng)教育”實(shí)際在衰落。譬如在德國的文理中學(xué)，原來都是必須學(xué)習(xí)古希臘文和拉丁文經(jīng)典的（黑格爾就做過中學(xué)校長），但現(xiàn)在卻大量取消了。德國中小學(xué)也幾乎不讀歌德。大學(xué)里的經(jīng)典教育也比以前少了很多（無論通識(shí)還是專業(yè)），去年西方各國和日本都在削減人文和藝術(shù)學(xué)科，引起很大爭(zhēng)議。連意大利的中學(xué)都把原先必須的拉丁文改成了英文必修。日本和韓國的古典漢學(xué)教育也比以前差了很多。臺(tái)灣更可憐，“去中國化”成為政治正確，中國古代經(jīng)典跟著遭殃。臺(tái)灣社會(huì)的文化基礎(chǔ)正在被掏空，將來必然影響其現(xiàn)代社會(huì)的健康發(fā)育。同時(shí)，原教旨保守主義和民間偏執(zhí)型的宗教卻又在世界各地興起。世界變得越來越淺薄，也越來越危險(xiǎn)。

實(shí)際上，只有通過古典教育才能讓人學(xué)會(huì)明智通達(dá)、疏通知遠(yuǎn)、寬裕溫柔，解決當(dāng)代的很多問題。可喜的是，中國正在成為西方古典學(xué)和古典通識(shí)教育的重鎮(zhèn)，越來越多的中國青年在學(xué)習(xí)希臘文和拉丁文，研讀西方古代經(jīng)典。同時(shí)，中國書院和私塾傳統(tǒng)也在復(fù)興，體制內(nèi)大學(xué)和中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容也越來越多。在這種情況下，有些不負(fù)責(zé)任的全日制私塾濫用了人民群眾學(xué)習(xí)經(jīng)典的熱情，野蠻背誦，簡單粗暴，糟蹋了經(jīng)典，戕害了兒童，非常令人痛心。

FJLang：先生，讀經(jīng)能找到信仰嗎？

柯小剛：能，但不是廉價(jià)的。

Philip Luo：請(qǐng)問您信仰宗教嗎，比如說道教，佛教？為什么信或不信！

柯小剛：儒學(xué)算嗎？我大學(xué)的時(shí)候，經(jīng)歷過道家階段和佛教階段，通過《中庸》和熊十力，走到儒家。即使后來讀西方哲學(xué)博士，也未曾改變。不過，我現(xiàn)在還是常讀佛道和西學(xué)。儒家并不是一種偏執(zhí)信仰，而是一種明智通達(dá)的生活方式。持續(xù)一生的學(xué)習(xí)是儒者的基本生活狀態(tài)。

怎樣才是日常生活中正確閱讀經(jīng)典的方法？

一個(gè)蛋卷er：背誦經(jīng)書有意義嗎？老師和我們說只有在背誦的基礎(chǔ)上才能理解，可以跳過背誦直接去理解作者的想法嗎？

柯小剛：我從小喜歡背誦，現(xiàn)在還在每天背誦經(jīng)典。兒童教育，無論是否經(jīng)典教育，背誦都是極好的方法。問題在于：“老實(shí)大量純讀經(jīng)”的方法根本就不是背誦。而且，在真正的記憶和背誦里面，必然含有某種感受和理解。片面排斥理解的記憶并不是記憶，沒有記憶參與的理解當(dāng)然也不可能深化。然而，在生硬割裂記憶和理解、割裂13歲之前和之后的“老實(shí)大量純讀經(jīng)”方法里，既沒有記憶，也沒有理解，只有機(jī)械化教條化的強(qiáng)制。這種方法根本就不是“教育”，而是對(duì)兒童的殘害?！疤^背誦去理解作者”當(dāng)然可以。背誦并非理解的前提，相反，理解或感受是背誦的前提。有所感受，有所領(lǐng)悟，有所理解，背誦自然而然，也很快。當(dāng)然，如果想加深理解，最好熟讀、背誦，反復(fù)涵泳體會(huì)，理解自然日深。

愛的翅膀：孩子現(xiàn)在上五年級(jí)，之前在學(xué)校里有背誦弟子規(guī)、論語等，經(jīng)典讀起來瑯瑯上口，加上小孩子們的記憶力強(qiáng)，背誦還是蠻容易的，只是不太能理解意思。請(qǐng)問小學(xué)生怎樣讀經(jīng)更好，家長應(yīng)該怎樣做？

柯小剛：家長必須自學(xué)，跟孩子一起學(xué)，還要學(xué)到孩子前面。一起背誦，最好能給孩子做一點(diǎn)簡單講解。自己一定要讀古人注疏，不能只是背誦白文。包含自我教育的教育才是真正的教育。無追求數(shù)量、速度，要受用、涵泳，跟孩子一起體會(huì)經(jīng)典之美、向?qū)W之樂。

王敏：幼兒該如何進(jìn)行讀經(jīng)和國學(xué)教育？

柯小剛：詩、樂為主，千萬不要強(qiáng)迫他背誦幾十萬字之類。

IsaakiChoz：柯老師您好，我是一名英語專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)翻譯。在日常生活學(xué)習(xí)中我越來越體會(huì)到母語，也就是中文對(duì)一個(gè)語言研究者的重要性。閑暇之余我也會(huì)捧讀中西方的經(jīng)典。我發(fā)現(xiàn)在中國的經(jīng)典中哲學(xué)問題相比于西方哲學(xué)思想更加混沌，也就是老師在回答其他問題時(shí)提到的中庸?？吕蠋熑绾慰创@種思想上的差異？

柯小剛：沒關(guān)系啊，那你可以先讀西方哲學(xué)，等讀到一定時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有些東西說得不夠，再看中國經(jīng)典，譬如《中庸》，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)中國思想的條理，“文理密察，足以有別也”。這其實(shí)是我自己讀大學(xué)時(shí)的思想經(jīng)歷，供你參考。我是從高中開始，經(jīng)過馬克思主義、道家、自由主義、科學(xué)哲學(xué)、分析哲學(xué)、佛教，到大四做本科畢業(yè)論文時(shí)讀熊十力，才決定性地轉(zhuǎn)向儒家的。當(dāng)然，后來去北大讀研究生和博士，包括在德國學(xué)習(xí)，卻恰恰選的西方哲學(xué)，是因?yàn)楦杏X到現(xiàn)在如果西學(xué)不透，中學(xué)不可能深入。為什么？因?yàn)槲覀兊娜粘ＵZ言已經(jīng)深度西化。不經(jīng)過精深西學(xué)訓(xùn)練，很難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代漢語日常語言中的西方思想因素，也就無法從中自省出來。民族主義激情是沒用的，也是有害的。

麗兒：您好，我生活在國外。目前我的擔(dān)憂是對(duì)下一代的教育問題。我給孩子們讀中國的童話故事，二十四孝故事，帶著他們讀背《弟子規(guī)》，背詩詞，論語也讀。但是有很多問題。請(qǐng)您指點(diǎn)一下迷津！我應(yīng)該怎麼系統(tǒng)的教他們。他們都已經(jīng)上學(xué)了，學(xué)習(xí)中文的時(shí)間不多。我是抓緊吃飯後和睡前的時(shí)間。您能給我推薦幾本書嗎？

柯小剛：二十四孝和《弟子規(guī)》不可為典要。多讀古詩，《四書》《史記》《左傳》都可以讀。必須結(jié)合古人注疏一起讀。耐心讀，一句一句弄明白，并不難。勿貪多求快，搞懂一句，受用一句。背誦一句，涵泳一句，結(jié)合生活體會(huì)，漸漸加深理解。自己多用功，孩子才會(huì)受影響。家里可常備中國書法法帖、古人畫冊(cè)，放古琴曲，自己要學(xué)會(huì)逐漸進(jìn)入其中，其樂陶陶，孩子自然對(duì)中國文化有感受。不必心急，一定要孩子怎樣怎樣。外文版的中國文化書籍也可以看，帶孩子看。鼓勵(lì)孩子在學(xué)校用外文介紹中國文化，積極開放交流。西方古典文化亦須閱讀。越深入西方心靈，越能認(rèn)識(shí)中國文化精髓。

Mercurius：柯教授您好。我想請(qǐng)問您在當(dāng)代社會(huì)秩序之中學(xué)習(xí)“國學(xué)”（或許是近年產(chǎn)生的新概念）有現(xiàn)實(shí)意義嗎？還有您認(rèn)為了解中華文化通過閱讀學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的儒家十三經(jīng)等經(jīng)典效果好還是閱讀如《容齋隨筆》等筆記小說或《古文觀止》等集效果好呢？謝謝您啦。

柯小剛：當(dāng)代社會(huì)秩序的基礎(chǔ)恰恰是古典。學(xué)習(xí)古典并不是復(fù)古，而是為了建設(shè)當(dāng)代和未來。現(xiàn)代社會(huì)很多問題來源于現(xiàn)代人的“作”，起源于現(xiàn)代性的不可一世、驕傲自滿、對(duì)古典智慧的無知、從而養(yǎng)成的狹隘封閉心靈。所以，現(xiàn)代社會(huì)是人類歷史上有著最頑固封閉的各種意識(shí)形態(tài)的時(shí)代，是發(fā)生了最嚴(yán)重戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，是自我感覺最好的時(shí)代（進(jìn)步的不得了啊，比古代，呵呵，那是沒法說啊，微醺，微醺~~）

第二個(gè)問題，讀什么要看自己的興趣。自己的性情和經(jīng)典文本的陶冶之間是互動(dòng)的。我們根據(jù)自己的性情會(huì)有自己的選擇，但經(jīng)典也會(huì)提高我們，持續(xù)改變我們的選擇，讓我們的選擇越來越好。所以，我告訴你什么更好，什么次好，這沒用，必須自己去讀、去感受、去思考、去判斷。

asura：若給十三經(jīng)排個(gè)序，您認(rèn)為當(dāng)前啟蒙教育的閱讀順序是什么？為什么這樣排列呢？

柯小剛：這個(gè)好多人有過排序，你可搜素了解。我不排序。我建議因材施教。私塾教育是另類個(gè)性教育，尤其應(yīng)該而且有條件因材施教。如果是家長教孩子，或者自學(xué)，就更加可以。要善于發(fā)現(xiàn)孩子或自己的興趣所在，找一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。或可先大概泛覽一下，然后找到一個(gè)點(diǎn)開始深入。途中還可以調(diào)整改變。十三經(jīng)是一個(gè)整體，從哪里開始都可以。及其至，一也。不過，一般來說，“興于詩”，從《詩經(jīng)》開始還是最好的?！兑捉?jīng)》不宜早看。從四書開始，也是不錯(cuò)的選擇，因?yàn)樗臅橇?jīng)門戶。我個(gè)人經(jīng)驗(yàn)：從《中庸》開始，熟讀成誦，自然受用無窮。

Glenn：老師你好，我很喜歡經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中利己這個(gè)概念，所以我們讀經(jīng)可以是功利的，也可以是修身養(yǎng)性的，因此都能帶給我們收獲。我想希望老師能夠列舉一下，在讀經(jīng)的過程當(dāng)中將收獲用于生活的例子。希望老師的過程能帶給我們啟發(fā)。

柯小剛：我上初中時(shí)的一個(gè)暑假，不知從哪里弄到一本《論語》。這是我第一次看到真正的經(jīng)典，因?yàn)槲母镏蟮霓r(nóng)村根本接觸不到什么書。我一下子被吸引，捧讀不倦。那時(shí)我大哥跟大嫂談戀愛，小兩口常鬧些小矛盾。我就在他們的蚊帳夾子（木頭的那種）上寫了“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，希望他們能看到，或許能開心起來，不要再鬧矛盾了。

大學(xué)的時(shí)候，我開始練習(xí)靜坐。又一次感覺神識(shí)要離開身體，要去到外面飛翔。有人可能會(huì)高興，這不是快出神通了嗎？我何不飛到隔壁宿舍看看，或者飛回老家看看爸媽？不也是一種炫耀的談資嗎？但這對(duì)我沒有吸引力。我那時(shí)就在心里反復(fù)念叨夫子之言：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”然后神識(shí)就回來了，復(fù)歸平常。

浮觴初引：您好。雖然也不時(shí)看經(jīng)典，但感覺不易一直貫徹于實(shí)際生活之中。像是讀書時(shí)尚有觸動(dòng)，到了日常生活中卻又忘了一般。對(duì)此請(qǐng)問，如何才能在生活中保持篤行的狀態(tài)？

柯小剛：讀書和躬行是相互促進(jìn)的動(dòng)態(tài)過程。二者相關(guān)的要點(diǎn)在時(shí)時(shí)善反（反通返，返回自己，反思己心）。時(shí)而學(xué)，學(xué)而思；行顧言，言顧行。每天要有固定的時(shí)間自省，譬如早起或睡前靜坐，反省一天所為是否無慊于心？每天要有固定的時(shí)間讀書，就算工作再忙，也可以抽出十幾分鐘讀一段經(jīng)典文本。勿貪多求快，但求切身受用，反身而誠。背誦涵泳是好辦法。試著背下一些喜歡的句子，念茲在茲，時(shí)時(shí)警策。在生活中涵泳日久，自然理解日深，工夫自然成。個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，“誠意”是重要的關(guān)節(jié)，可多體會(huì)。誠則心中充實(shí)，充實(shí)則向上有生機(jī)。時(shí)時(shí)養(yǎng)護(hù)生機(jī)，經(jīng)典的道理自會(huì)慢慢向你開放，生活的意義自然慢慢開顯。用功勿懈，但不要急；順其自然，但勿松懈。

霜刃十年：先生對(duì)健身如何看待？世人對(duì)儒家的印象大多都是文弱書生，這是誤解還是儒家經(jīng)過歷史演化形成的新特色？六藝中射、御如何在當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興發(fā)揮作用？望無竟寓先生解答。

柯小剛：我每天會(huì)打坐、拉筋、慢跑，常常爬山、徒步、畫畫、寫字。西方所謂“體育運(yùn)動(dòng)”走向不利健康的發(fā)展方向，運(yùn)動(dòng)過量，傷害生理，應(yīng)該反省調(diào)整。古代西方其實(shí)并沒有如此極端。中國傳統(tǒng)文化素來重視健身，發(fā)展出了非常合乎生理的養(yǎng)生方法。簡言之，以合道為原則。道并不玄虛，合陰陽四時(shí)節(jié)律即為合道。所以，養(yǎng)生之要在起居有常、飲食有節(jié)、勞逸結(jié)合，勿懶惰以廢生，勿縱欲以傷身，每天迎接第一縷陽光，天黑則思潛養(yǎng)。勤身不殆，但勿追求肌肉身材速度力量；虛心靜養(yǎng)，但勿懈怠懶惰，喪失生機(jī)。人身最寶貴一個(gè)“生”氣，養(yǎng)生所以全身，全身所以盡性矣。射御之道亦在此，但不必拘泥形式可矣。射禮可復(fù)，御則非今日平民所能為者。書畫于我則小六藝矣。讀書大六藝，書畫小六藝，時(shí)時(shí)靜坐、徒步，徜徉天地間，不亦樂乎！

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)如何打開？

逸宕：儒學(xué)作為一門學(xué)問，不可否認(rèn)它的博大精深，對(duì)人的品質(zhì)有很大提升的作用。然而現(xiàn)代有人批評(píng)儒學(xué)只是古代統(tǒng)治者用來教化人民的工具、說辭，對(duì)儒學(xué)很反感；另一些人則全盤接受，無腦讀經(jīng)，對(duì)儒學(xué)很崇拜。如何看待這兩種態(tài)度？是否能改善這些態(tài)度？

柯小剛：這種兩極化思維方式是典型的現(xiàn)代性疾病。閱讀古典可以幫助我們養(yǎng)成“極高明而道中庸”的通達(dá)明智。

ttkbank：我是一名工科背景的國企工程師，80后，一直以來喜歡中國經(jīng)典，通讀過論語、孟子、詩經(jīng)、莊子、韓非子等經(jīng)典、也讀過史記等，近一年花費(fèi)大量時(shí)間在資治通鑒上。這些愛好是大學(xué)畢業(yè)后慢慢養(yǎng)成的，我印象我們這代人學(xué)齡階段很少接受這些學(xué)習(xí)，什么原因呢？當(dāng)時(shí)不具備條件？意識(shí)形態(tài)在那個(gè)時(shí)代的需求？

柯小剛：你的經(jīng)歷很有代表性。原因在于現(xiàn)代教育的工具化、效率化、職業(yè)培訓(xùn)化，教育從“生命的養(yǎng)成”淪落為“勞動(dòng)力的培訓(xùn)”。不過，沒關(guān)系。我們可以嘗試多元化的另類教育，以便彌補(bǔ)這一缺失。我們辦的一些書院有很多你這樣的學(xué)員，工作之余學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。自修自學(xué)更重要，沒有任何老師和機(jī)構(gòu)可以代替你的自學(xué)。

潔身自好：請(qǐng)問柯老師對(duì)于社會(huì)大眾為什么回歸求知傳統(tǒng)文化有什么看法？如何求學(xué)傳統(tǒng)文化才是正確的？對(duì)現(xiàn)行國民教育有什么建議？

柯小剛：當(dāng)前社會(huì)大眾為什么普遍回歸傳統(tǒng)文化？有三重背景。大背景：人類社會(huì)的古今之變。無論中國還是西方，現(xiàn)代化之后才發(fā)現(xiàn)古典文明是根源和基礎(chǔ)。中層背景：晚清以來，中國積弱，現(xiàn)代化以自強(qiáng)，出于壓力，不得不暫時(shí)拋棄傳統(tǒng)文化，而現(xiàn)在初步“崛起”之后，回過頭來才發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化是中國之為中國的基礎(chǔ)，所以，無論國家還是民間社會(huì)都普遍感到重新學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的渴望。直接背景：現(xiàn)代教育出于現(xiàn)代化的壓力，片面追求工具化和效率，淪為應(yīng)試教育、職業(yè)培訓(xùn)，缺乏深層文化滋養(yǎng)、道德理想淪落，導(dǎo)致客觀上有必要開辟體制外的另類讀經(jīng)教育探索。

如何求學(xué)傳統(tǒng)文化？切實(shí)閱讀、背誦、涵泳古人的經(jīng)傳注疏，在生活中踐行。對(duì)現(xiàn)行國民教育的建議：一、在公立的大中小學(xué)廣泛開展傳統(tǒng)文化通識(shí)教育。二、組織有通識(shí)教育關(guān)懷的學(xué)術(shù)專門家編寫傳統(tǒng)文化通識(shí)教材，以專業(yè)功底做通識(shí)教化之事，爭(zhēng)取深入淺出，知識(shí)性、思想性、感悟性、可讀性并重。三、要有中介位置的自覺：一方面朝向更加源始的元典，一方面朝向社會(huì)現(xiàn)實(shí)；一方面要導(dǎo)向更加原本的古典教養(yǎng)，一方面要緊密聯(lián)系現(xiàn)代生活實(shí)情。因此，在選編和解說的時(shí)候，一方面要從比較淺近的詩歌、《四書》和道、墨、法諸子書的選編聯(lián)系到更加古老精深的《五經(jīng)》和史籍，一方面要結(jié)合實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行循循善誘的切近解說；一方面要展現(xiàn)中華文化主體的精要，一方面要徹本徹源、知根知底地吸收、化用西方古典文化和現(xiàn)代思想。四、在辦學(xué)形式上，逐步開放私學(xué)，鼓勵(lì)和規(guī)范傳統(tǒng)文化民間團(tuán)體和私學(xué)書院的建設(shè)，逐步形成公私教育良性結(jié)合、互相促進(jìn)的格局，既發(fā)揮自上而下的教育引導(dǎo)作用，也發(fā)揚(yáng)自下而上的民間教化功能，從群眾中來，到群眾中去，廣泛而深入地激發(fā)傳統(tǒng)文化通識(shí)教育的持久活力。

嗨..漢斯：在與儒家文化關(guān)系利益最密切的士大夫階級(jí)衰亡之際，儒家文化是否還具有強(qiáng)大的同化能力？

柯小剛：士大夫階層可能是衰亡了，但是儒家讀書人不會(huì)消失。只要有讀書人在，文化的生命就在。故子畏于匡曰：文王既沒，文不在茲乎？

霜刃十年：先生對(duì)當(dāng)代大陸新儒家提出的政治儒學(xué)怎么看？還有儒家的公民宗教化是否具備可能性？望無竟寓先生賜教。

柯小剛：我覺得儒家在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該不拘一格，因應(yīng)各方面的問題和各種需要而發(fā)展出多樣化的形式。儒教可以成為其中的一種形式，但不應(yīng)該是唯一的形式。對(duì)儒教建設(shè)的批評(píng)意見之一認(rèn)為儒教不過是對(duì)基督教的模仿，這其實(shí)是皮相之見。儒教不是模仿誰，而是因應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種調(diào)整。只不過，這種調(diào)整方案有利有弊。有利的地方在于它方便儒家在現(xiàn)代社會(huì)的組織和發(fā)聲；有弊的地方在于它會(huì)把儒家做小，成為一種意識(shí)形態(tài)化的立場(chǎng)。現(xiàn)代社會(huì)并不缺意識(shí)形態(tài)化的各種立場(chǎng)和聲音，缺的只是“疏通知遠(yuǎn)”的歷史理性、“通古今之變”的政治成熟、“通三統(tǒng)”的溝通機(jī)制。儒教化有利于發(fā)聲，但不利于這種聲音發(fā)揮它本來應(yīng)有的作用。

“仁義禮智信”是普適價(jià)值，很難成為一種特殊宗教的意識(shí)形態(tài)化立場(chǎng)。作為一種“人之為人”的普適性文明文化，任何人都可以認(rèn)可“仁義禮智信”，無論他信仰什么宗教，主張什么意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。儒教化會(huì)使得這些價(jià)值成為某種宗教的價(jià)值，成為與其他宗教不同的價(jià)值。自由權(quán)利話語沒有采用宗教話語，有利于它成為普適價(jià)值。儒家可以吸取這個(gè)教訓(xùn)。

我前些年在美國圣母大學(xué)訪學(xué)一年。圣母是在一個(gè)天主教背景的大學(xué)。為了讓自己的觀點(diǎn)得到更大范圍的贊同，擁有更強(qiáng)的公信力，一些天主教學(xué)者傾向于掩蓋他們的天主教背景。為什么掩蓋呢？很簡單的道理：如果他不掩蓋的話，論敵會(huì)說你那個(gè)觀點(diǎn)是天主教的，我又不信天主教，憑什么我要贊同？譬如目前在美國爭(zhēng)論非常熱烈的墮胎問題、同性婚姻問題：天主教是嚴(yán)格反對(duì)墮胎和同性婚姻的，但天主教學(xué)者為了辯護(hù)其觀點(diǎn)，恰恰要訴諸更普遍的理性論證和經(jīng)驗(yàn)研究，而不能只是強(qiáng)調(diào)這是天主教的觀點(diǎn)，否則是無法說服非天主教徒的。

宗教化的形態(tài)在西方歷史上產(chǎn)生過巨大的弊病，帶來了很多麻煩。政教不分曾給歐洲帶來巨大的問題，政教分離又帶來新的問題。儒家在中國歷史上沒有形成基督教式的宗教形態(tài)，所以，儒學(xué)跟政治的結(jié)合有很多特殊的優(yōu)點(diǎn)，也有獨(dú)特的缺點(diǎn)。我們今天應(yīng)該多去研究這些優(yōu)點(diǎn)在哪些方面（如科舉制作為一種選舉制度的優(yōu)點(diǎn)和政治參與制度的優(yōu)點(diǎn)），然后去繼承和發(fā)展這些方面；以及反思缺點(diǎn)在哪？如何避免？面對(duì)西方的當(dāng)代問題，必須回顧西方歷史；面對(duì)中國現(xiàn)實(shí)問題，同樣需要回顧中國歷史。

思考儒家宗教化的利弊問題，還需要考慮宗教生活形式在當(dāng)代社會(huì)的狀況。一方面，在自命為有史以來最文明、最科學(xué)的現(xiàn)代人這里，宗教幾乎就是愚昧落后的代名詞。在這樣的情況下，儒家主動(dòng)謀求宗教化是不明智的。但另一方面，伴隨著越來越全面和徹底的技術(shù)化、物化、虛無化，當(dāng)代世界又出現(xiàn)了一種宗教回潮的趨勢(shì)。不只在伊斯蘭世界，西方也有宗教回潮，包括各種新興邪教在社交網(wǎng)絡(luò)中的層出不窮，迅速蔓延。這個(gè)世界在越來越亂。亂世需要宗教，也會(huì)帶來宗教繁榮。

所以，宗教化形式的利弊和發(fā)展趨勢(shì)還需要觀察。所以，我又不是那么反對(duì)儒家宗教化。如果到了某個(gè)時(shí)勢(shì)，整個(gè)世界處于急劇變化的時(shí)期，我可能也會(huì)積極主張宗教化。沒有一定之分，要看情況。因?yàn)楦鞣N形式都只是形式而已，不是那么重要。考察形式的利弊要讀史，不能陷在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)里面不能自拔，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)化的思考會(huì)執(zhí)著于某種固定的形式，不能疏通知遠(yuǎn)，培養(yǎng)實(shí)踐智慧。剛才不是講工夫修養(yǎng)、心性修養(yǎng)嗎？儒學(xué)是大學(xué)問，真正的工夫修養(yǎng)并不排斥博通經(jīng)史、知人論世。讀史也是一種工夫。讀史懂得各種制度形式的利弊得失，可以幫助我們悟道、修身、知人、開務(wù)。

責(zé)任編輯：柳君