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關(guān)于馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)和意識關(guān)系問題論述的再批判

作者：羅輝

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申九月廿六日辛巳

           耶穌2016年10月26日

物質(zhì)和意識即思維和存在的關(guān)系問題在馬克思主義哲學(xué)看來是哲學(xué)的基本問題，對這個(gè)問題的不同回答是劃分世界各哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為它已經(jīng)作了最科學(xué)、最圓滿而正確回答。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)和意識關(guān)系問題是這樣表述的：“‘世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！麄€(gè)世界是物質(zhì)的統(tǒng)一體，物質(zhì)的共同本質(zhì)屬性就是它的客觀實(shí)在性，它不依賴我們的主觀意識而存在，并為我們的主觀意識所反映。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是社會(huì)的產(chǎn)物；意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。這是馬克思主義哲學(xué)徹底的唯物主義一元論關(guān)于世界本質(zhì)的基本原理?！雹俸唵胃爬ň褪俏镔|(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。而事實(shí)是，馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)和意識即思維的關(guān)系問題的論述犯了相當(dāng)?shù)挠字尚藻e(cuò)誤，是一個(gè)地地道道充滿荒謬性的認(rèn)識。為此，筆者撰有《關(guān)于馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)和意識關(guān)系問題的批判》和《走出馬克思主義“物質(zhì)和意識”哲學(xué)偽命題的誤區(qū)》②予以揭露。該文雖然擊中了馬克思主義哲學(xué)論述的物質(zhì)和意識關(guān)系問題的要害，但筆者想來還有些說理不夠透徹、不夠淺白的地方，至使有些人會(huì)對筆者的批判不以為然。為此，筆者有意將此道理說得讓人更為明白、更為簡單直接，以便讓人人能夠領(lǐng)會(huì)。

要弄清馬克思主義哲學(xué)論述的物質(zhì)和意識關(guān)系問題的荒謬，首先我們得搞清楚馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)和意識的概念。

馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念是這樣的。

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！保袑幷Z）③“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。”（恩格斯語）④并且認(rèn)為“整個(gè)世界是物質(zhì)的統(tǒng)一體，物質(zhì)的共同本質(zhì)屬性就是它的客觀實(shí)在性，它不依賴我們的主觀意識而存在?！边@個(gè)概念“明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性和個(gè)性的關(guān)系?！雹?/p>

明顯，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念是從現(xiàn)象界來說的。物或物質(zhì)應(yīng)該指的是自然界和人類社會(huì)的一切，具體如空氣、陽光、土壤、山河大地、動(dòng)物植物，以及人等等。馬克思主義哲學(xué)通過引用恩格斯、列寧對物質(zhì)的論述總結(jié)出的哲學(xué)上的物質(zhì)概念是這些現(xiàn)象物的總和中抽離出來的物質(zhì)，是所有物質(zhì)現(xiàn)象個(gè)性中抽離出來的共性物質(zhì)，也即是抽象的物質(zhì)概念。

由上可知，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念雖說是抽象的物質(zhì)概念，實(shí)際上是世界上萬事萬物各種物質(zhì)現(xiàn)象的集合的一個(gè)概念，這個(gè)概念不具有形而上學(xué)性，當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)也反對形而上學(xué)。所以我們可以說，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)指的是關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的總集。相信我這樣理解對堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)理論的人來說應(yīng)該沒有什么異義。

那馬克思主義哲學(xué)意識的概念呢？

馬克思主義哲學(xué)在解釋意識時(shí)是這樣講：“意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象?！睆倪@個(gè)定義當(dāng)中我們得知馬克思主義哲學(xué)意識概念指的是人的意識。其在論述物質(zhì)和意識關(guān)系問題也這樣說：“整個(gè)世界是物質(zhì)的統(tǒng)一體，物質(zhì)的共同本質(zhì)屬性就是它的客觀實(shí)在性，它不依賴我們的主觀意識而存在，并為我們的主觀意識所反映?！雹迯闹形覀円部梢缘弥?，馬克思主義哲學(xué)的意識概念指的僅僅是人的意識。

由上我們可以得知：馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念指的是自然界和人類社會(huì)的一切，具體如空氣、陽光、土壤、山河大地、動(dòng)物植物，以及人等等，是世界上所以有機(jī)生命和無機(jī)生命的集合的物質(zhì)概念。馬克思主義哲學(xué)意識的概念僅僅指的是人的意識。而事實(shí)上，除了人的意識之外，世界上自然還有其他生命存在意識現(xiàn)象。馬克思主義哲學(xué)在論述“意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物”時(shí)是有談到的?！耙庾R是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識?！雹甙凑振R克思主義哲學(xué)的說法，各種物質(zhì)生命的意識包括：一切物質(zhì)所具有的反映特性、低等生物的刺激感應(yīng)性、高等動(dòng)物的感覺和心理、人類的意識等。然而馬克思主義哲學(xué)的意識概念卻僅指人類的意識，而將其它物質(zhì)的反映特性、刺激感應(yīng)性、感覺等低等意識摒棄而不顧。

因此馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)和意識關(guān)系問題中物質(zhì)概念和意識概念這兩個(gè)概念的內(nèi)涵和外延完全不對等，這在邏輯思維來講是說不通的，這樣顯然是沒辦法討論物質(zhì)和意識關(guān)系問題的。這也是筆者在《關(guān)于馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)和意識關(guān)系問題的批判》一文中為其所指出的致命弱點(diǎn)。

但既然馬克思主義哲學(xué)執(zhí)意要如此來劃定物質(zhì)和意識的概念來討論問題，我們不妨也隨順?biāo)鼇碛懻撚懻摪伞?/p>

而我們知道，馬克思主義哲學(xué)的意識概念指的僅僅是人的意識，我們先不說物質(zhì)這個(gè)集合概念的大范圍的物質(zhì)與意識的關(guān)系，我們先來說一說人和人的意識的關(guān)系。人和人的意識的是一種什么關(guān)系呢？其實(shí)人和人的意識的關(guān)系非常簡單，根本用不著提到哲學(xué)高度，人和人的意識的關(guān)系就是一個(gè)整體和部分的關(guān)系。整體包含了部分，部分離不開整體；沒有整體，何談部分？沒有部分，整體本身也不存在。人包含人的意識，意識在人之中；沒有離開意識的人，也沒有離開人的意識，就這么簡單。世界上不存在沒有意識的人，人沒有意識，就是一具尸體而不是人；世界上也不存在沒有有人體形象的意識，離開了人這個(gè)具體形象來談意識，那大概就是人們所說的是“靈魂”、“鬼魂”、“鬼神”之類的東西吧。

馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念是個(gè)集合概念，它包含了人，是比人外延更大的一個(gè)概念。因此馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)和意識概念來界定的物質(zhì)和意識的關(guān)系實(shí)際是也是整體和部分的關(guān)系，物質(zhì)包含人的意識，意識在物質(zhì)之中；沒有離開意識的物質(zhì)，也沒有離開物質(zhì)的意識，離開了人的意識來談物質(zhì)和離開物質(zhì)來談意識都是毫無意義的。

本來，按照馬克思主義哲學(xué)劃定物質(zhì)和意識的概念中，我們最多可以來討論是只有是人和人的意識之間的關(guān)系就足夠了。而馬克思主義哲學(xué)在關(guān)于物質(zhì)和意識關(guān)系問題時(shí)，偏偏要超過這個(gè)包含于“物質(zhì)”概念的“人”，把這一不能單獨(dú)存在的人的意識與具有無限外延這一集合概念的“物質(zhì)”來討論，甚是無謂。而由此得出其想當(dāng)然的物質(zhì)和意識關(guān)系，讓人感覺好象有那么回事，好象那么的似是而非。因?yàn)榻^大多數(shù)人是不會(huì)去研究馬克思主義哲學(xué)劃定物質(zhì)和意識的概念的，而一個(gè)個(gè)個(gè)體的人在面對無限的物質(zhì)世界也確實(shí)是感覺到自我的渺小，所以當(dāng)人們在生來就被迫接受這種似是而非的觀念時(shí)，一般也囫圇過去了，信以為真了。

馬克思主義哲學(xué)講的物質(zhì)和意識關(guān)系僅僅是簡單邏輯意義上的整體和部分的關(guān)系，而馬克思主義哲學(xué)卻以此似是而非的結(jié)論將其意義無限放大，竟然放大到作為哲學(xué)的基本問題，顯然也是一廂情愿的幼稚與荒謬。

以上是筆者對馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)和意識關(guān)系論述的補(bǔ)充批判，得出的結(jié)論即是：馬克思主義哲學(xué)講的物質(zhì)和意識關(guān)系實(shí)際只能是作為邏輯意義上的整體和部分的關(guān)系。我想這一結(jié)論是無容置疑的。

關(guān)于如何走出馬克思主義物質(zhì)和意識“哲學(xué)”的誤區(qū)，筆者已經(jīng)在《走出馬克思主義“物質(zhì)和意識”哲學(xué)偽命題的誤區(qū)》有所申述。于此，筆者又有另一途徑來加以討論。

按照馬克思主義哲學(xué)講的物質(zhì)概念可知，我們這個(gè)世界是一個(gè)紛繁復(fù)雜的物質(zhì)現(xiàn)象構(gòu)成，有人類、動(dòng)物植物、山河大地、土壤、陽光、空氣，大到天體，小到以至于分子、原子等微觀物質(zhì)，等等等等，當(dāng)然也包括人的意識，一切物質(zhì)所具有的反映特性、低等生物的刺激感應(yīng)性、高等動(dòng)物的感覺和心理等。而所有的這些現(xiàn)象、這些個(gè)物質(zhì)，它們都有一個(gè)共同點(diǎn)就是，它們都處在永不停止的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，無論體現(xiàn)在時(shí)間上的生老病死，還是體現(xiàn)在空間上的從此處到彼處，都是一種運(yùn)動(dòng)的形式。也許堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的人說，我們馬克思主義哲學(xué)也是講物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，筆者則回笑說：“誰都認(rèn)識到這個(gè)道理，從來沒有上過學(xué)、讀過書的人也知道，這并不是馬克思主義哲學(xué)的專利。”既然人人都認(rèn)同這個(gè)道理，那就好辦了。那么接下去，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不是胡亂地運(yùn)動(dòng)呢？答案顯然不是的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，而這個(gè)運(yùn)動(dòng)規(guī)律用一個(gè)字來概括就是“道”。

物質(zhì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，是不是說所有的物質(zhì)它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律都是一樣的呢？應(yīng)該來說，沒有人會(huì)這么認(rèn)為。具體來說，應(yīng)該是不同的物質(zhì)有著其自身與他物不同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，同時(shí)不同物質(zhì)之間也其相聯(lián)接的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

宇宙世界上無限的物質(zhì)現(xiàn)象、生命現(xiàn)象之中，是哪一個(gè)生命能夠悟道、體道，認(rèn)識這個(gè)道、把握這個(gè)道呢？能夠全面地認(rèn)識這個(gè)世界、這個(gè)宇宙呢？答案也是顯而易見的，應(yīng)該是人，這世界上沒有什么生命比人具有更高智慧了。因此也只有人能夠全面認(rèn)識這個(gè)世界、這個(gè)宇宙。由于人是生存在這個(gè)宇宙世界之間，人在認(rèn)識這個(gè)世界的同時(shí)，更需要懂得如何處理好人與人、人與自然界萬事萬物等之間的關(guān)系。

《三字經(jīng)》說：“三才者，天地人?！薄缎⒔?jīng)》說：“天地之性，人為貴。”這也就是因?yàn)槿速F于有完美的色身、有完整的意識，因而有可能能夠懂得和諧處理人的身心關(guān)系、處理人與人之間的關(guān)系、處理人與自然的關(guān)系、處理人與天地鬼神的關(guān)系?！吨杏埂氛f：“唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！比说氖姑膫ゴ笫窃谟诖恕?/p>

可以說，任何人的一生都不外乎面臨如何來人的身心關(guān)系、處理人與人之間的關(guān)系、處理人與自然的關(guān)系、處理人與天地鬼神的關(guān)系。而要懂得處理之道，想必只有為學(xué)一途。夫子說：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！薄吧碑?dāng)然好，但恐怕這樣的人世界罕見。夫子作為對人都說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”看來還是通過學(xué)而知之才是實(shí)實(shí)在在的，當(dāng)然對于困而不學(xué)的人，就不足與議了。

最后要說的是，學(xué)什么？筆者以為當(dāng)然從儒家經(jīng)典學(xué)起，對于當(dāng)代的各種科學(xué)文化知識當(dāng)然也可各取所需，擇而學(xué)之。至于為何筆者只推薦說從儒家經(jīng)典學(xué)起，而不是說從其他學(xué)派的經(jīng)典學(xué)起，當(dāng)然是只因儒家學(xué)問的高明和中庸。不過，此中理由不是本文所論，讀者要想明白為何，筆者以為可以閱讀有關(guān)余東海先生辨析儒家學(xué)說與其他各家學(xué)說的優(yōu)劣異同的論道文章。

注釋：

①《馬克思主義基本原理概論》陶德麟、石云霞主編，武漢大學(xué)、湖北人民出版社2007年第1版。

②筆者兩文見儒家網(wǎng)散思隨札欄http://www.lfshouyuan.com/article/id/5029/；http://www.lfshouyuan.com/article/id/5086/。

③④轉(zhuǎn)引《馬克思主義基本原理概論》，本書編寫組，高等教育出版社2006年1月第1版。

⑤⑦《馬克思主義基本原理概論》，本書編寫組，高等教育出版社2006年1月第1版。

⑥《馬克思主義基本原理概論》，陶德麟、石云霞主編，武漢大學(xué)、湖北人民出版社2007年第1版。

責(zé)任編輯：柳君