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原題為：今天如何讀經(jīng)典  

記者：李苑

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十月初二日丁亥

          耶穌2016年11月1日

編者按﹕習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出﹐中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈﹐既需要薪火相傳﹑代代守護(hù)﹐也需要與時(shí)俱進(jìn)﹑推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)﹐使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)﹑與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)﹐把跨越時(shí)空﹑超越國界﹑富有永恒魅力﹑具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。

近日﹐“大眾儒學(xué)經(jīng)典”叢書由中國人民大學(xué)出版社推出。該叢書分為蒙學(xué)基礎(chǔ)﹑家訓(xùn)家禮﹑勸善經(jīng)典和四書五經(jīng)通解四個(gè)板塊﹐包括《〈三字經(jīng)〉讀本》《〈朱子家訓(xùn)朱子家禮〉讀本》《〈孝經(jīng)曾子論孝〉讀本》《〈大學(xué)中庸〉讀本》等十三本儒學(xué)經(jīng)典讀本。每本書包括原文﹑注釋﹑譯文﹑解讀等部分﹐引領(lǐng)大眾讀者走近這些承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的儒學(xué)典籍﹐學(xué)習(xí)儒家修身做人的義理。

此外﹐一場(chǎng)圍繞“大眾儒學(xué)經(jīng)典”叢書和當(dāng)前讀經(jīng)問題的學(xué)術(shù)研討會(huì)也隨之在北京大學(xué)舉行。可以說﹐這套叢書和這場(chǎng)研討活動(dòng)﹐都與如何更好地“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)”﹐具有密切關(guān)聯(lián)。本期光明讀書會(huì)整理摘選此次研討會(huì)上較有代表性的幾位嘉賓發(fā)言﹐供讀者評(píng)判。

經(jīng)典﹐還是要讀

方朝暉（清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授）﹕關(guān)于讀經(jīng)﹐前一段時(shí)間曾討論得非常激烈。過去二十年來﹐傳統(tǒng)文化復(fù)歸﹐確實(shí)也出現(xiàn)很多問題﹐魚龍混雜﹐泥沙俱下﹐引起了社會(huì)焦慮和擔(dān)心。現(xiàn)在儒學(xué)剛剛開始復(fù)興﹐在走過長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的彎路后﹐出現(xiàn)各種問題也合情合理。

但今天﹐我們討論讀經(jīng)活動(dòng)中出現(xiàn)的問題﹐并不是要否定讀經(jīng)活動(dòng)開拓者們的積極貢獻(xiàn)﹐也不是否定他們的良知和社會(huì)責(zé)任。有很多學(xué)者和民間的先行者們﹐做了大量的工作﹐在民族精神荒涼的土壤上奔走疾呼﹐積極開拓了讀經(jīng)活動(dòng)潮流。所以盡管讀經(jīng)活動(dòng)存在一些不足﹐但還是應(yīng)該對(duì)這種開拓精神多一些包容和理解。

楊汝清（葦杭書院山長兼儒家文化研究院院長）﹕讀經(jīng)活動(dòng)從開始﹑擴(kuò)展﹑深化﹐到現(xiàn)在的冷靜反思﹐經(jīng)過了一個(gè)很可貴的嘗試和努力的過程。但當(dāng)下很多人提出的讀經(jīng)沒有必要﹐我認(rèn)為是不妥的。

讀經(jīng)活動(dòng)發(fā)起之初﹐確實(shí)存在矯枉過正的行為。因?yàn)榍捌跅l件有限﹐祗能強(qiáng)調(diào)跟讀﹑背誦﹐在這個(gè)過程中出現(xiàn)的各種問題﹐我們要去反思﹑批評(píng)﹐并糾正﹐但如果進(jìn)行大批判﹐這個(gè)行為本身又向另外一個(gè)角度偏離了。

我總結(jié)了這些年讀經(jīng)活動(dòng)中存在的幾個(gè)問題﹕

第一﹐過于偏頗。有些老師說要培養(yǎng)圣賢﹐但圣賢不是教出來的﹐是在學(xué)習(xí)過程中成長起來的﹐這本身是一個(gè)偽命題。所以首先心態(tài)要正﹐不能盲目。

第二﹐每個(gè)人的智力發(fā)展水平不同﹐讓所有的孩子用相同的標(biāo)準(zhǔn)讀古經(jīng)﹐是拔苗助長。讀的多而不能用﹐知識(shí)就是死的。所以要注意﹐讀﹑解﹑行﹐只讀不解是不行的﹐知道了還要理解﹐還要去踐行﹐而這個(gè)行才是孩子學(xué)習(xí)最重要的部分。

第三﹐應(yīng)該讓讀經(jīng)回歸教學(xué)體制﹐而非放任自流。很多民間倡導(dǎo)讀經(jīng)的人士﹐并不懂教育規(guī)律﹐卻已經(jīng)成為主流﹐這也是出現(xiàn)問題的最大原因。我們應(yīng)該吸引更多高校畢業(yè)生進(jìn)入師資隊(duì)伍﹐或者讓具備一定學(xué)養(yǎng)的人與民間機(jī)構(gòu)互動(dòng)﹐才能讓讀經(jīng)活動(dòng)真正腳踏實(shí)地﹐發(fā)揮正面作用。

李存山（中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員）﹕關(guān)于讀經(jīng)問題﹐我一直有一些困惑。很早以前﹐我曾經(jīng)看到過一套給兒童的經(jīng)典傳統(tǒng)讀物﹐翻開第一部分就有《公羊傳》。這個(gè)書我只稍微接觸過一點(diǎn)﹐沒有完全讀透﹐讓孩子讀﹐更不合適。

幾年前揚(yáng)州某大學(xué)經(jīng)過研究﹐得出一種理念﹕讓5至15歲的孩子把經(jīng)典篇章背誦下來﹐就像裝入一個(gè)硬盤﹐想用的時(shí)候再提取出來。這個(gè)理念我當(dāng)時(shí)可以理解﹐但事后想﹐這些內(nèi)容是否能與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)相結(jié)合﹖符不符合現(xiàn)代教育理念﹖ 適不適合兒童發(fā)展﹖ 我拿不準(zhǔn)﹐所以我既沒有反對(duì)﹐也沒有大力推廣。

關(guān)于讀經(jīng)的探索﹐至今差不多有十多年了﹐當(dāng)下面對(duì)的問題就是﹐應(yīng)不應(yīng)該讀。對(duì)于這個(gè)問題有過很多不同意見﹐我個(gè)人認(rèn)為﹐經(jīng)者常也﹐還是要讀的﹐而且要重點(diǎn)讀中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典。

我們對(duì)于中國文化的進(jìn)程既有“?！币嘤小白儭钡恼J(rèn)識(shí)﹐在孔子的思想中已有所表述。如《論語?為政》記載﹐子張問﹕“十世可知也﹖”子曰﹕“殷因于夏禮﹐所損益可知也﹔周因于殷禮﹐所損益可知也。其或繼周者﹐雖百世﹐可知也。”

這里的“因”就是相因繼承﹐可謂中國文化之“?！暴r而“損益”就是減損和增益﹐可謂中國文化之“變”。子張問﹐是否十世可知也﹖孔子自信地回答﹐夏﹑商﹑周三代的文化既有相因繼承﹐又有損益發(fā)展﹐以后繼周者﹐“雖百世可知也”。《說文》段注云“父子相繼曰世”﹐一世為三十年﹐“百世”就是三千年。孔子對(duì)于中國文化的進(jìn)程既有“因”又有“損益”的認(rèn)識(shí)﹐是符合文化發(fā)展的辯證法的。

在孔子之后的兩千五百多年間﹐中國文化的發(fā)展確實(shí)是既有相因繼承又有損益發(fā)展。而且﹐我們至今仍處在孔子所說的“百世”之內(nèi)。所以﹐對(duì)于經(jīng)典我們要進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)﹐否則就談不上創(chuàng)新性和創(chuàng)造性地發(fā)展。

讀經(jīng)﹐不能只背不解

張踐（中國人民大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院教授）﹕社會(huì)上對(duì)讀經(jīng)問題的爭(zhēng)議日益激烈﹐我覺得要不要讀恐怕已經(jīng)不是大問題﹐怎么讀才是大問題。我們20世紀(jì)50年代左右出生的這一代人﹐在青少年的思想啟蒙時(shí)期﹐接受的教育模式較為單一﹐先背了再說﹐不要理解。所以我本人對(duì)只讀不解這種學(xué)習(xí)方法很反感。

當(dāng)然﹐我沒有廣泛調(diào)查﹐并不能確定這種方法是不是完全沒用。很多民間人士發(fā)現(xiàn)﹐某些孩子在背誦了之后﹐精神面貌確實(shí)發(fā)生了改變。但我不認(rèn)為這種教育方法具有社會(huì)普遍性。作為儒學(xué)研究者﹐我當(dāng)然希望更多的孩子來讀儒學(xué)經(jīng)典。但在可以預(yù)期的未來﹐社會(huì)并不需要那么多國學(xué)專業(yè)人才﹐所以大多數(shù)兒童學(xué)國學(xué)讀經(jīng)典﹐目的祗是要構(gòu)建世界觀﹑人生觀。在這個(gè)意義上﹐選取一些經(jīng)典讓孩子學(xué)習(xí)﹑理解﹐才是讀經(jīng)的根本和深意﹐但再放大就過猶不及了。

李存山﹕我不贊成完全恢復(fù)儒學(xué)的思維方式。近年來有一種觀點(diǎn)﹕哲學(xué)是從西方傳過來的﹐肢解了經(jīng)學(xué)﹐我們應(yīng)該回到傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的路子。我不同意這種主張﹐我們對(duì)經(jīng)書還是要有一點(diǎn)分析﹐不能祗有經(jīng)學(xué)思維方式﹐還是要有一些哲學(xué)思維方式。

儒家文化的“常道”﹐是先秦儒家與秦后儒家一以貫之﹑始終堅(jiān)持﹑恒常而不變﹑具有根本的普遍意義的那些道理﹑原則﹑理想或理念。中國文化是以儒家文化為主流或主干﹐儒家文化的“常道”其實(shí)也就是中國文化的“常道”。所以經(jīng)典書中包含著“常道”﹐或者說較多的包含著“常道”。

但正如經(jīng)書里也包含哲學(xué)思想﹐但不全是哲學(xué)﹐那么經(jīng)書里也不全都是“常道”﹐因此并非句句是真理。比如《禮記?內(nèi)則》說﹕“女子出門﹐必?fù)肀纹涿姗o夜行以燭﹐無燭則止?！比绻抖Y記》里面句句是真理﹐那現(xiàn)在女子出門就必須得把頭蓋上了。從古至今﹐在思想觀念方面﹐從經(jīng)學(xué)的“權(quán)威真理”的思維方式已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閺V義的“哲學(xué)”或“學(xué)術(shù)”的思維方式。

如何把讀經(jīng)和“哲學(xué)”或“學(xué)術(shù)”的思維方式結(jié)合起來﹐至今仍是一個(gè)問題。但我們?cè)诮逃齼和臅r(shí)候﹐必須教給他們這種思維方式﹐即經(jīng)書也免不了存在局限﹐一定要實(shí)事求是。正如王國維所言﹕“何則圣賢所以別真?zhèn)我??！?/p>

活動(dòng)﹐須規(guī)范和引導(dǎo)

方朝暉﹕經(jīng)過多年發(fā)展﹐民間讀經(jīng)非常多樣化﹐且沒有標(biāo)準(zhǔn)沒有規(guī)范﹐當(dāng)下的關(guān)鍵是如何規(guī)范和引導(dǎo)讀經(jīng)活動(dòng)。

我認(rèn)為可以從三個(gè)方面著手﹕

第一﹐人性原則。既然倡導(dǎo)讀經(jīng)要建立在人性原則基礎(chǔ)之上﹐就要講究讀經(jīng)的方法和方式。不能一味地向孩子灌輸高大理想﹐而是要通過趣味化的講解﹐使其更加生動(dòng)﹐更容易理解。要明確﹐讀經(jīng)的根本目的是為了人的發(fā)展﹑人的自覺﹑人的自我完善﹐而不是所謂的培育圣賢。如果不符合人性原則﹐這樣的讀經(jīng)方法就需要淘汰或者檢討。

第二﹐全面原則。當(dāng)今時(shí)代與古代完全不同﹐古時(shí)候私塾里那種機(jī)械背誦的教育方法﹐是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)單一﹐掌握四書五經(jīng)等知識(shí)﹐幾乎就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想。而今天﹐我們生活在一個(gè)信息爆炸的時(shí)代﹐所以必須要強(qiáng)調(diào)﹐讀經(jīng)是為了讓我們更好地適應(yīng)這個(gè)社會(huì)﹐而不是為了讀經(jīng)而讀經(jīng)﹐也不是要為了圈層某個(gè)文化而讀經(jīng)。其實(shí)古人早已說過﹐讀經(jīng)應(yīng)該和禮儀﹐甚至包括繪畫﹑舞蹈﹑書法等結(jié)合在一起學(xué)習(xí)。朱熹在《大學(xué)章句序》中說﹐古代兒童八歲入小學(xué)﹐到十五歲之前學(xué)灑掃應(yīng)對(duì)﹑進(jìn)退之節(jié)。灑掃是整理內(nèi)務(wù)﹐應(yīng)對(duì)即待人接物﹐進(jìn)退即禮節(jié)﹐這就是從禮樂學(xué)術(shù)這些角度來講的。所以全面原則是對(duì)人全面發(fā)展的需求﹐是從適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求出發(fā)的。

第三﹐階段性原則。臺(tái)灣的王財(cái)貴教授認(rèn)為﹐孩子在幼小的時(shí)候﹐有些道理不可能完全理解﹐祗能讓其在記憶力最好的年紀(jì)先背誦下來。我理解王先生的話﹐但我認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)不同年齡﹐選擇不同的啟蒙讀物﹐采取不同的教學(xué)方法﹐而不要在幼小的時(shí)候就直接背四書五經(jīng)。

李存山﹕還有一個(gè)具體的問題﹐就是兒童讀經(jīng)要與現(xiàn)代學(xué)科教育相結(jié)合。我反對(duì)那種完全封閉式的﹑全日制的讀經(jīng)﹐這不適合兒童發(fā)展﹐也違背了我國傳統(tǒng)的教育方式。

在我國的傳統(tǒng)教育中﹐讀經(jīng)并非孤立﹐比如宋代胡瑗的“明體達(dá)用”教學(xué)之法﹐就曾備受推崇。1896年《禮部議復(fù)整頓各省書院折》關(guān)于“定課程”有云﹕“宋胡瑗教授湖州﹐以經(jīng)義﹑治事分為兩齋﹐法最稱善。宜仿其意分類為六……士之肄業(yè)者﹐或?qū)９ヒ凰嚛o或兼習(xí)數(shù)藝﹐各從其便?！狈挚平虒W(xué)或分科取士本﹐是宋代一部分教育家所實(shí)行過或所主張的。但是元代以后的科舉只立“德行明經(jīng)科”﹐又以八股文取士﹐這是中國逐漸落后于西方的一個(gè)重要原因。

新的教育體制的一大特點(diǎn)就是文﹑理﹑工分科教學(xué)﹐近代以后的中國學(xué)人絕大部分都是出自這種教育體制。現(xiàn)在反思起來﹐它所注重的是工具理性﹐主要傳授的是實(shí)用知識(shí)﹐也就是它更重視“達(dá)用”﹐而在“明體”方面即在人文素質(zhì)﹑道德修身的培養(yǎng)方面有所不足。

所以如今﹐不應(yīng)恢復(fù)舊制﹐不能取代現(xiàn)代教育制度。而應(yīng)該讓讀經(jīng)與現(xiàn)代教育制度形成互補(bǔ)﹐或融為現(xiàn)代教育制度的一部分。當(dāng)它與現(xiàn)代教育制度融為一體﹐也就是實(shí)現(xiàn)了“明體達(dá)用”之學(xué)。

責(zé)任編輯：柳君