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孟子人性思想的核心理念

作者：錢(qián)遜（清華大學(xué)思想文化研究所）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》　

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十月初八日癸巳

          耶穌2016年11月7日

“孟子道性善”，以孟子人性思想為性善論，無(wú)疑是正確的。但性善只是孟子對(duì)人性的具體認(rèn)識(shí)，只是他整個(gè)人性思想的一個(gè)結(jié)論。只說(shuō)到性善，不對(duì)孟子提出這一結(jié)論的理依據(jù)做深入的研尋探討，就不可能全面認(rèn)識(shí)孟子人性思想的豐富內(nèi)容及其深刻意義。

一個(gè)沒(méi)有受到足夠重視的問(wèn)題，是孟子對(duì)“生之謂性”的反對(duì)和批駁。《孟子·告子上》：

告子曰：“生之謂性?！泵献釉唬骸吧^性也，猶白之謂白與？”曰：“然?！薄鞍子鹬滓?，猶白雪之白。白雪之白，猶白玉之白與？”曰：“然。”“然則，犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”

告子說(shuō)“生之謂性”，意思是凡天生帶來(lái)的就叫作性。孟子雖然也認(rèn)為人性是天生的，但他反對(duì)“生之謂性”的說(shuō)法。他反駁說(shuō)，如果說(shuō)“生之謂性”，那就無(wú)法將人性與狗性、牛性區(qū)分開(kāi)了。因?yàn)橹粡纳锉灸苌峡?，人和狗、牛等沒(méi)有根本的區(qū)別。他不是從人的生物本能看人性，而是從人和禽獸的區(qū)別上看人性，認(rèn)為只有把人與禽獸區(qū)別開(kāi)的那些屬性，即人之所以為人的那些特征才是人性。

關(guān)于這一點(diǎn)，張岱年先生有詳盡的論述。他說(shuō)：“孟子所謂性者，正指人之所以異于禽獸之特殊性征。人之所同于禽獸者，不可謂為人之性；所謂人之性，乃專指人之所以為人者，實(shí)即是人之‘特性’?！薄懊献铀^性，指人之所以為人的特性，而非指人生來(lái)即有的一切本能?！保ā吨袊?guó)哲學(xué)大綱》）

以人之所以為人的特性為人性，是人性論上一個(gè)大創(chuàng)造和大貢獻(xiàn)。給正確認(rèn)識(shí)人性提供了正確的思路，但同時(shí)，也給研究人性問(wèn)題提出了問(wèn)題：人之所以為人之處究竟是什么？

孟子人性思想的又一個(gè)基本理念，是“天人合一”。

認(rèn)識(shí)人和人生，要回答兩個(gè)問(wèn)題。一是人之所以為人之處；二是人在宇宙中所處位置，人與萬(wàn)物的關(guān)系。在明確以人之所以為人的特性為人性的基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)一步說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”（《盡心上》）這是說(shuō)明“心”“性”“天”三者的關(guān)系，是性善論的核心思想。

“仁義禮智根于心?！睈烹[之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心“四心”是仁、義、禮、智的“端”。所以盡心可以知性，知性必須盡心。心、性都在人，而性是天賦，又屬天；天在人之外、人之上，但同時(shí)就體現(xiàn)在人性中。所以“知其性，則知天”，知性亦即知天。天不再是高不可及，不能認(rèn)識(shí)，而成為可以認(rèn)識(shí)；人要知天，不假外求，只需修養(yǎng)自己的心性即可。通過(guò)盡心、知性，上達(dá)于天，為的是“事天”，即順應(yīng)天道，安頓自己的人生，也就是安身立命。

如此，建立起了由修養(yǎng)心性而上達(dá)于天的理論架構(gòu)，完善了天命與人生、天道與人道合一的天人合一思想。而天人合一的核心和關(guān)鍵就在性；性兼天人，本于天而在于人，由內(nèi)言為性，由外言為天；天人通過(guò)性而溝通為一。

以人之所以為人的特性為人性和盡心知性知天，通過(guò)修養(yǎng)心性而溝通天人，達(dá)到天人合一。這兩點(diǎn)是孟子人性思想的核心和精髓，對(duì)儒學(xué)和中華文化發(fā)展的影響巨大而深遠(yuǎn)。它回答了如何認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)、特點(diǎn)，如何認(rèn)識(shí)人在宇宙萬(wàn)物中的位置等關(guān)于人生的根本問(wèn)題。對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和安頓人生，認(rèn)識(shí)和處理人和自然的關(guān)系，都有著根本的指導(dǎo)意義；滲透到中國(guó)文化的各個(gè)方面和中國(guó)人觀察、處理一切問(wèn)題的過(guò)程之中，由此而形成發(fā)展了中華文化不同于其他文化的諸多特點(diǎn)。

以仁、義、禮、智等德性為人性，無(wú)此“非人也”，而善性并非自然具足，“求則得之，舍則失之”。這就提出“做人”的問(wèn)題。人生的第一要?jiǎng)?wù)是修養(yǎng)心性，提升自己，擺脫禽獸境界，堂堂正正做人。由此而給“修身為本”的核心價(jià)值和道德傳統(tǒng)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

天人合一，盡心知性即可知天，人的修養(yǎng)立身無(wú)需外求于天，一切立足于反求諸己。由此，中國(guó)文化中沒(méi)有人間和天國(guó)兩個(gè)世界的分別，只有一個(gè)天人合一的世界。中國(guó)人不追求死后進(jìn)入天堂或極樂(lè)世界，而是“君子疾沒(méi)世而名不稱”“留取丹心照汗青”，追求在人間、在歷史中的不朽。生和死是統(tǒng)一的生命過(guò)程。死是生的繼續(xù)。人的物質(zhì)生命是短暫的，人死后，軀體腐爛，物質(zhì)生活方面的一切失去意義；而人的精神生命則可以長(zhǎng)留人間，在歷史發(fā)展中永垂不朽。不朽不在于生前物質(zhì)生活之所得，而在于立德、立功、立言之“雖久不廢”。所以，“未知生，焉知死”？由此，中國(guó)的圣人和普通人人性是共同的，“堯舜與人同”，“人皆可以為堯舜”。

盡心知性，居仁由義，同時(shí)就是事天立命。盡心知性一方面是反求諸己，誠(chéng)意正心，是自主的修養(yǎng)；另一方面又是事天立命，循命而行，是必然和應(yīng)然的使命。由內(nèi)言，是修養(yǎng)心性，由外言，是事天立命。所以中國(guó)人又講“畏天命”，講“天理”，把“天理良心”合提。盡心知性和事天立命合一，人生和天命合一，道德良心的自我約束和對(duì)天命的敬畏合一。

人性溝通天人，人道天道合一。人道本于性，即本于天道。所以“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”，“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。指出了人與自然和諧相處之道。

所以，孟子“以人之所以異于禽獸者為人性”和“盡心知性知天，天道人道合一”這兩點(diǎn)思想，實(shí)為儒學(xué)的重要基石。對(duì)其深刻內(nèi)涵和意義，需要作深入研究及創(chuàng)造性的闡述和發(fā)展。

責(zé)任編輯：柳君