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別把陽明心學(xué)理解偏了

作者：董平（浙江大學(xué)中國思想文化研究所）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十月初八日癸巳

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在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史鏈條之中，作為一種思想形態(tài)的陽明心學(xué)，在某種意義上是最后一個(gè)環(huán)節(jié)。它以儒家學(xué)說為根荄，整合了包括佛教、道家（道教）在內(nèi)的不同思想形態(tài)的合理內(nèi)涵以及宋代以來理學(xué)思想之精義，完成了以“良知”為根本理念的思想體系架構(gòu)，體現(xiàn)出極為宏闊的理論涵容度與相當(dāng)精致的思想結(jié)構(gòu)。它要求把人人本具的“良知”落實(shí)于個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)生存與其本原實(shí)性的同一、實(shí)現(xiàn)存在與價(jià)值的同一，從而達(dá)成“致良知”與“知行合一”所要求的生存境界。正因此故，陽明心學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種“實(shí)踐哲學(xué)”。但也正是從“實(shí)踐”來考慮，陽明心學(xué)在其歷史的繁榮過程中曾出現(xiàn)過的某種弊病，今天仍應(yīng)引起我們的足夠重視。

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關(guān)于“良知”本體的公共性

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明代中葉以后，陽明學(xué)說在社會(huì)不同階層中普遍流行，且分派眾多，弊病也逐漸顯現(xiàn)出來。晚明時(shí)代，尤其以王畿為代表的“浙中王門”以及由王艮為代表的“泰州學(xué)派”所開出的一路，也即通常所謂“王門左派”，更是出現(xiàn)了束書不觀、談玄說妙而事無根之游談，甚至蕩佚禮法、越出倫常之弊病，其情況正如劉宗周當(dāng)年曾指出的那樣：“今天下爭言良知矣。及其弊也，猖狂者參之以情識(shí)，而一是皆良；超潔者蕩之以玄虛，而夷良于賊?！保ā睹魅鍖W(xué)案·蕺山學(xué)案》）公平地說，雖然“王門左派”有“解放思想”的現(xiàn)實(shí)效用，但就其結(jié)果而言，在理論上實(shí)是對(duì)陽明“致良知”說的誤用；在實(shí)踐上則對(duì)社會(huì)的公共生活秩序造成破壞。劉宗周所謂“參之以情識(shí)，而一是皆良”，即是把摻雜了“情識(shí)”的私意、私見、私欲混同于“良知”?！扒樽R(shí)”雖然人人皆有，卻是人人不同，把“情識(shí)”混同于“良知”，就自然得出“良知”人人不同的結(jié)論。事實(shí)表明，這一觀點(diǎn)在實(shí)踐上是危險(xiǎn)的，它幾乎不可避免地會(huì)導(dǎo)致借著“致良知”的名義而行“致私意”之實(shí)，卻以任情適意、蕩佚禮法、狂放不羈、肆情縱欲為“真性情”，從而落入“狂禪”“任誕”一路，這顯然在事實(shí)上就走向了“致良知”的反面。晚明學(xué)術(shù)界所掀起的批判王學(xué)思潮，其主要目的即在試圖匡正部分王門后學(xué)在實(shí)踐上的此種弊病。就理論之嚴(yán)密及影響之卓越而言，劉宗周所提出的以“意根”為“獨(dú)體”而倡導(dǎo)的“慎獨(dú)”之說，最為富有理論創(chuàng)新與思想洞見。

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我們今天重提這一問題，是因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)總是值得記取的。在王陽明“良知”學(xué)說的研究之中，關(guān)于“良知”人人本具，有其存在的絕對(duì)性與普遍性，這一點(diǎn)基本上不會(huì)有疑問，但人人所具的本然“良知”是否具有同一性或公共性，用通俗的話說，也即是“我的良知”與天下人人的“良知”是否相同，則或許仍然存在著重大誤解。我個(gè)人認(rèn)為，王門左派之所以陷入“猖狂玄虛”之弊，忽略“良知”本體之本原的同一性或公共性，把“良知”視為一己之私物，正是在理論上的一個(gè)重要原因。就陽明學(xué)說本身而言，所謂“良知”，原本就是天道在人的內(nèi)在，故“良知即是道”（《傳習(xí)錄中·答陸原靜書二》），所以“良知”才可能成為人之現(xiàn)實(shí)存在的本原實(shí)性。道的唯一性與絕對(duì)性，正是“良知”本體之唯一性、絕對(duì)性與公共性的本原。就“良知”在人人的本在而言，實(shí)質(zhì)上是天道作為絕對(duì)存在的唯一性獲得了其多樣性的體現(xiàn)方式，正因此故，個(gè)體才得以獲得其各自的存在本質(zhì)并成為其個(gè)體性本身。正由于“良知”的個(gè)體性實(shí)質(zhì)上是共享了作為宇宙終極本原之唯一大道的終究實(shí)性的，因此人的存在，才與天下萬物取得本原上的同一性，而終究與天地萬物共為一體。因此在王陽明那里，“良知”的公共性正是“人與天地萬物為一體”在理論上的本原性根據(jù)。堅(jiān)持“知行合一”的實(shí)踐，就是突破自我的個(gè)體性局限而把生命導(dǎo)向博厚高明之無限境界的圣人工夫。堅(jiān)持“良知”的公共性，“致良知”的個(gè)體性實(shí)踐才不會(huì)流于事實(shí)上的私心私意之任情適意的放蕩，才可能實(shí)實(shí)在在地成為天下之公道、公理的實(shí)現(xiàn)途徑。我們今天談?wù)撽柮餍膶W(xué)的實(shí)踐意義，尤其需要彰顯“良知”本體的公共性內(nèi)涵，這樣才能把“致良知”的實(shí)踐提升到一個(gè)新的高度，使之成為實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”之公共價(jià)值的現(xiàn)實(shí)途徑。

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“無善無惡”與公平正義

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陽明心學(xué)研究中還有一個(gè)重要問題，在某種意義上也是王學(xué)研究的一重“公案”，就是“四句教”的理解問題。眾所周知，關(guān)于“四句教”的不同理解，是導(dǎo)致陽明后學(xué)產(chǎn)生分化的重要原因之一。以浙中王畿（龍溪）為代表的一派觀點(diǎn)認(rèn)為：既然心體是“無善無惡”的，那么由心體所發(fā)的“意”、心體自身的“知”以及由“意”所關(guān)聯(lián)的“物”，就都是“無善無惡”的，所以必說“四無”方為究竟，而陽明所說，不過只是“權(quán)法”，而不是“究竟話頭”。上面提到的王門后學(xué)任情適意、蕩佚禮法的“猖狂”“玄虛”之弊，與“四句教”的理解實(shí)有甚深關(guān)系。歷來批評(píng)王陽明的學(xué)者，對(duì)“無善無惡心之體”一句的批評(píng)尤其激烈。蓋謂孔孟言“性善”，而陽明卻說“無善無惡”，實(shí)與圣學(xué)相背。然此句立義之本，實(shí)受五百年無實(shí)之誣，應(yīng)有必要予以澄清。當(dāng)然，我這里主要不是討論“四句教”問題，只是就“無善無惡心之體”一句提出自己的理解。我的基本觀點(diǎn)是：“無善無惡心之體”是陽明先生對(duì)儒家思想的重大發(fā)展，是對(duì)儒學(xué)古典傳統(tǒng)之精義的創(chuàng)造性繼承，充分強(qiáng)調(diào)了公平正義原則的普遍性，把正義本身視為最高善，把正義的實(shí)現(xiàn)視為最高善的實(shí)現(xiàn)。其義如何？容下略作分疏。

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對(duì)于“無善無惡心之體”，我這里提出一個(gè)二重維度的解釋。因?yàn)椤吧茞骸笔莾r(jià)值概念，所以第一個(gè)維度的解釋，是關(guān)于心體自身作為價(jià)值本原的絕對(duì)性或超價(jià)值性。我們通常所講的“善惡”，都是就經(jīng)驗(yàn)世界中的相對(duì)價(jià)值而言。既然是相對(duì)價(jià)值，就只能一般地呈現(xiàn)于價(jià)值的相對(duì)關(guān)系之中，是不具有絕對(duì)性的。中國文化傳統(tǒng)向來認(rèn)為，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)世界的相對(duì)價(jià)值，我們是不應(yīng)當(dāng)加以提倡的，因?yàn)閷?duì)于相對(duì)價(jià)值的提倡，實(shí)質(zhì)上就是把相對(duì)價(jià)值當(dāng)作絕對(duì)價(jià)值，而由于這種價(jià)值誤用，就必然會(huì)導(dǎo)致事實(shí)上的“價(jià)值逆轉(zhuǎn)”。凡值得倡導(dǎo)的價(jià)值形態(tài)，只能是本原性的絕對(duì)價(jià)值本身。絕對(duì)價(jià)值既是超越于一切相對(duì)價(jià)值形態(tài)的，同時(shí)又是涵攝了一切相對(duì)價(jià)值的，它就是終極的本原性價(jià)值。在王陽明那里，所謂心體的“無善無惡”，即表明“心體”本身原是價(jià)值絕對(duì)，是超越于經(jīng)驗(yàn)意義上的相對(duì)“善”、相對(duì)“惡”的，故謂之“無善無惡”。正因?yàn)樾捏w“無善無惡”、超越于一切相對(duì)“善惡”同時(shí)又涵攝一切相對(duì)“善惡”，所以它才可能“知善知惡”，成為一切相對(duì)“善惡”或價(jià)值的終極判斷者，體現(xiàn)出永恒的價(jià)值正義。

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就此而言，作為心本體而存在的、超越于一切相對(duì)善惡而成為價(jià)值之絕對(duì)的“良知”，就其自身的價(jià)值意義而言，即是絕對(duì)的價(jià)值中立，是價(jià)值正義本身，或謂之價(jià)值本體。若舉例以明之，則良知即是“規(guī)矩”?！耙?guī)”無圓，而盡天下一切之圓；“矩”無方，而盡天下一切之方。規(guī)矩誠立，則天下不可欺以方圓；良知誠致，則天下不可欺以善惡。誠如陽明先生所說：

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夫良知之于節(jié)目時(shí)變，猶規(guī)矩尺度之于方圓長短也。節(jié)目時(shí)變之不可預(yù)定，猶方圓長短之不可勝窮也。故規(guī)矩誠立，則不可欺以方圓，而天下之方圓不可勝用矣；尺度誠陳，則不可欺以長短，而天下之長短不可勝用矣；良知誠致，則不可欺以節(jié)目時(shí)變，而天下之節(jié)目時(shí)變不可勝應(yīng)矣。（《傳習(xí)錄中·答顧東橋書》）

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非方圓無以見規(guī)矩之所出，而不可遂以方圓為規(guī)矩。故執(zhí)規(guī)矩以為方圓，則方圓不可勝用；舍規(guī)矩以為方圓，而遂以方圓為之規(guī)矩，則規(guī)矩之用息矣。故規(guī)矩者，無一定之方圓；而方圓者，有一定之規(guī)矩。（《禮記纂言序》，《王陽明全集》卷七）

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“規(guī)矩”之喻，已是一目了然，強(qiáng)調(diào)了心體對(duì)于經(jīng)驗(yàn)世界之相對(duì)價(jià)值的超越性，猶“規(guī)矩”對(duì)于一切具體方圓的超越性。只有超越了具體的經(jīng)驗(yàn)善惡，“心之體”才能夠了別一切經(jīng)驗(yàn)善惡并予以恰如其分的真實(shí)判斷。因此，所謂“無善無惡之心體”，并不是說“心之體”本身不具有價(jià)值意義，而是恰恰相反，它本身即是本原性價(jià)值本身，既不可以用經(jīng)驗(yàn)價(jià)值尺度來予以權(quán)衡，也不可加以經(jīng)驗(yàn)價(jià)值的判斷。作為“良知”的心之本體，只體現(xiàn)為對(duì)于一切相對(duì)價(jià)值的超越性的絕對(duì)中立，是絕對(duì)的價(jià)值正義本身。唯其如此，它才能權(quán)衡一切相對(duì)價(jià)值，使一切經(jīng)驗(yàn)世界的相對(duì)價(jià)值判斷皆得其宜，彰顯價(jià)值正義，故陽明先生說：“無善無惡，是謂至善?！保ā秱髁?xí)錄上》）

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在中國哲學(xué)中，存在本體與價(jià)值本體原本同一。因此就第二個(gè)維度，也即是存在的維度而論，則我們還可以追問心體的“無善無惡”，也即是作為價(jià)值的絕對(duì)中立是如何可能的。這一問題與上文所言及的“良知的公共性”在意義上實(shí)相關(guān)聯(lián)。我們還是聽陽明先生自己來說：

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良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公、寂然不動(dòng)之本體，人人之所同具者也。（《傳習(xí)錄中·答陸原靜書二》）

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良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理。（《傳習(xí)錄中·答歐陽崇一》）

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義者，宜也，心得其宜之謂義。能致良知?jiǎng)t心得其宜矣。（《傳習(xí)錄中·答歐陽崇一》）

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不需要太多的引證，只看陽明先生的以上數(shù)句，“良知”作為存在本體何以可能“無善無惡”的問題實(shí)已然清晰。在陽明先生看來，“良知即是未發(fā)之中”“即是天理”“即是道”，因此顯而易見，“良知”本體的自身實(shí)在狀態(tài)與“天理”“天道”的本然實(shí)在狀態(tài)原是同一?！八粗脝柡貌?，惟以用中而致其精一于道心耳。道心者，良知之謂也”（《傳習(xí)錄中·答顧東橋書》），故所謂“良知”，原本就是“道”的存在采取了“心”的形式，“人者天地之心”這一古老命題在王陽明那里獲得了新的意義。

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既然“良知”或“道心”的本原實(shí)在狀態(tài)是同一于天道的，那就不僅表明“良知”具有公共性，并且這一公共性本身的自體狀態(tài)是“廓然大公”，也即是“無私”的。“孔子曰：天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私?！保ā抖Y記·孔子閑居》）“三無私”是天道之本然，同時(shí)也就成為“良知”自體之實(shí)在相狀的本原性規(guī)定。無私即是大公，大公即是中正，故“良知即是未發(fā)之中”，是大中至正之本體。在這一意義上，心之本體的“無善無惡”，實(shí)質(zhì)即是強(qiáng)調(diào)“良知”自體作為本原性實(shí)在的永恒中正，即是中道之體（中體），是

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心體自身的本原實(shí)在狀態(tài)既然是永恒中正的，那么無須多辯，“允執(zhí)其中”（《論語》）就成為實(shí)現(xiàn)中正之道的根本法則?！皥?zhí)中”即是“用中”，“用中”則是實(shí)現(xiàn)“中”之“用”的現(xiàn)實(shí)途徑，是為“中庸”（庸者，用也）。凡依心體的本原實(shí)在狀態(tài)而實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，必是契合于心體自身的永恒中正的，唯是方為得“宜”，故謂之“義”（義者，宜也）。正因此故，“中”是“義”的內(nèi)在根據(jù)，“義”是“中”的實(shí)現(xiàn)形態(tài)，“中義”即是“正義”（中者，正也）。正由于天道的永恒中正體現(xiàn)為“心”，堅(jiān)持正義即所以為君子，故“君子無所不用其極（極者，中也）”（《大學(xué)》）。

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心體之“良知”既然是大中至正之體，要將它如實(shí)地轉(zhuǎn)換為事實(shí)上的公平正義，就必須去私、去欲、去蔽。面對(duì)事情本身，還原事情的本來面目，是的還它是，非的還它非，善的還它善，惡的還它惡，不以任何“作好”“作惡”之私心而遮蔽事情的真相，即是中正之道的實(shí)現(xiàn)，是謂“物各付物”，所以陽明先生說：“到天理精明后，有個(gè)物各付物的意思?！保ā杜c滁陽諸生書并問答語》，《王陽明全集》卷二六）。

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談以上兩個(gè)問題，是為了澄清陽明學(xué)研究中仍然可能存在的某種誤解，從而避免前人曾經(jīng)走過的彎路，也希望能夠引起陽明心學(xué)傳播者的關(guān)注。

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責(zé)任編輯：柳君