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現(xiàn)代教育背景下如何開(kāi)展國(guó)學(xué)教育

作者：吳安春（中國(guó)教育科學(xué)研究院研究員、中華孔子學(xué)會(huì)國(guó)學(xué)教育研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

來(lái)源：《中國(guó)教育報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十月初十一日丙申

          耶穌2016年11月10日

目前，學(xué)校開(kāi)展國(guó)學(xué)教育仍然存在一些認(rèn)識(shí)問(wèn)題，主要包括如何厘清傳統(tǒng)文化中的糟粕和精華、如何合理理解國(guó)學(xué)和國(guó)學(xué)教育、如何認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)教育的本質(zhì)、國(guó)學(xué)教育的價(jià)值何在、國(guó)學(xué)教育和現(xiàn)代教育如何銜接等。上述若干認(rèn)識(shí)問(wèn)題，一定程度上防礙了國(guó)學(xué)教育的實(shí)踐，亟待研究和澄清。

什么是國(guó)學(xué)與國(guó)學(xué)教育

究竟什么是國(guó)學(xué)與國(guó)學(xué)教育呢？國(guó)學(xué)是中華文化的精粹，既包括以經(jīng)典形態(tài)呈現(xiàn)的知識(shí)及其體系，也包括蘊(yùn)涵在生活中的為人處世、修身齊家治國(guó)平天下的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。以《四庫(kù)全書(shū)》來(lái)分，國(guó)學(xué)可分經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)部、子部為重，尤其傾向于經(jīng)部。章太炎將國(guó)學(xué)分為五類：小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、文學(xué)。樓宇烈先生認(rèn)為，從廣義上理解，中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)都可以稱之為國(guó)學(xué)。從狹義上理解，國(guó)學(xué)可以分成兩個(gè)層次，一個(gè)是道或思想理論的層次，主要有六經(jīng)：詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋，還包括小學(xué)的內(nèi)容，指文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)；另一個(gè)是術(shù)或藝的層次，主要有禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等。因此，籠統(tǒng)地講，國(guó)學(xué)就是整個(gè)中華民族的傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)，側(cè)重點(diǎn)可以放在傳統(tǒng)文化中的學(xué)術(shù)思想、道理，但是學(xué)術(shù)思想也不能是空洞的，必須落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中間，和生活密切結(jié)合。國(guó)學(xué)教育從上世紀(jì)90年代就開(kāi)始受到重視，迅速發(fā)展起來(lái)，并取得了巨大的成果。黨的十八屆三中全會(huì)把“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”列入頂層設(shè)計(jì)。中華文化的特質(zhì)是善質(zhì)文化，核心精神是做人的道理，所以國(guó)學(xué)教育在一定意義上就是學(xué)做人的教育。

國(guó)學(xué)教育的本質(zhì)是導(dǎo)人向善。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年的智慧結(jié)晶，是民族文化的源頭，是善質(zhì)文化。中華文化博大精深，其中儒、釋、道三家皆以教人向善為教育宗旨。孟子提出，人性有四種善端，即惻隱之心、是非之心、辭讓之心、羞惡之心等。這些人性中的良知良能在后天的教育引導(dǎo)下，逐步擴(kuò)充為仁義禮智信。國(guó)學(xué)教育扎根于深厚的善質(zhì)文化背景，根本目的在于導(dǎo)人向善，發(fā)揮人性中的善德光輝。因此，國(guó)學(xué)教育可謂是關(guān)懷人性的教育，是生命的教育，而這恰恰是現(xiàn)代教育迷失之處。人們對(duì)現(xiàn)代教育最大的詬病是，只教知識(shí)和技能，缺乏對(duì)人性的關(guān)懷和人文精神的培育，忽略了對(duì)人的善德培養(yǎng)。學(xué)校中的教師和學(xué)生將主要精力投入到知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，關(guān)于做人的價(jià)值觀教育成為知識(shí)教學(xué)的附庸。加之受社會(huì)大環(huán)境影響，功利主義、拜金主義、利己主義盛行。這樣的局面和現(xiàn)狀，并非校長(zhǎng)、教師、學(xué)生所愿，而且社會(huì)文化和教育的導(dǎo)向從根本上出了問(wèn)題，對(duì)人的發(fā)展造成了不可彌補(bǔ)的缺憾，動(dòng)搖了社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的倫理根基。合理認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)教育的本質(zhì)，對(duì)于引導(dǎo)現(xiàn)代教育走出迷失具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

國(guó)學(xué)教育價(jià)值何在

國(guó)學(xué)教育的價(jià)值何在呢？主要有兩種：一是個(gè)體發(fā)展價(jià)值，二是社會(huì)發(fā)展價(jià)值。

國(guó)學(xué)教育對(duì)于個(gè)體發(fā)展的價(jià)值體現(xiàn)為：首先，個(gè)體通過(guò)對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)，理解和認(rèn)同仁義禮智信等人類共通的價(jià)值觀，學(xué)會(huì)做人的基本規(guī)范，做一個(gè)有道德的人。中華文化是一種關(guān)于做人的文化，這是中國(guó)文化特別是儒家文化的突出特點(diǎn)。儒學(xué)關(guān)于人生、關(guān)于做人的思想，在中華文化中居于主導(dǎo)地位，是我們民族精神的主要思想基礎(chǔ)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，首先要把握這一點(diǎn)?！度纸?jīng)》《弟子規(guī)》《幼學(xué)瓊林》等蒙學(xué)經(jīng)典和《大學(xué)》《中庸》《孟子》《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典，都是講述做人的道理和規(guī)范。孩子在誦讀這些經(jīng)典時(shí)，不僅能夠識(shí)字認(rèn)字，更是在潛移默化中學(xué)習(xí)了國(guó)學(xué)及其中包含的美德，培養(yǎng)起良好的人文素養(yǎng)、心理品質(zhì)、道德品質(zhì)和人生修養(yǎng)。其次，個(gè)體通過(guò)對(duì)仁義禮智信的認(rèn)同和踐行，從深層上升華為人的信仰，成為支撐人終生的深沉的、內(nèi)在的人格力量，使人超越了世俗的觀念和物質(zhì)的誘惑，成為一個(gè)有道德涵養(yǎng)的純粹的、品格高尚的人。因此，國(guó)學(xué)教育以培養(yǎng)道德人格和道德信念為主旨。再其次，國(guó)學(xué)教育更重視培養(yǎng)個(gè)體的社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)精神。《大學(xué)》提出了“三綱領(lǐng)八條目”，“三綱領(lǐng)”即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；“八條目”即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟?？梢?jiàn)，國(guó)學(xué)教育可以使人胸懷寬廣，成就人的大格局、大視野，培育人的家國(guó)情懷。中華民族歷史上英雄輩出，他們前仆后繼、舍身求義，正是國(guó)學(xué)教育的巨大攝受力和影響力所致。

除上述個(gè)體發(fā)展價(jià)值外，國(guó)學(xué)教育對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值更加重要。

首先，國(guó)學(xué)復(fù)興是民族崛起的精神支柱。正如湯一介先生生前所言：“民族崛起從文化復(fù)興開(kāi)始”。而文化復(fù)興一定要從教育抓起。從21世紀(jì)初開(kāi)始，國(guó)學(xué)逐漸熱起來(lái)，國(guó)學(xué)研究得到了比較普遍的重視。不僅在幼兒園、中小學(xué)、大學(xué)，在社會(huì)上，例如一些社區(qū)、街道，也有國(guó)學(xué)熱的狀況。近年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記格外重視傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化問(wèn)題。出現(xiàn)這些狀況并不是偶然的，因?yàn)橐业矫褡寰竦闹е?，必須找到自己的文化根基，否則就很難實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

其次，國(guó)學(xué)教育通過(guò)培養(yǎng)大批認(rèn)同中國(guó)文化、具有國(guó)學(xué)素養(yǎng)和人文精神的人才，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生積極影響。國(guó)學(xué)人才是文化復(fù)興的基礎(chǔ)，近代以來(lái)，中國(guó)文化斷裂的直接后果是國(guó)學(xué)人才匱乏。當(dāng)前，我們要實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興，最關(guān)鍵的問(wèn)題就是要培養(yǎng)熱愛(ài)國(guó)學(xué)、弘揚(yáng)國(guó)學(xué)、立志獻(xiàn)身國(guó)學(xué)的人才，尤其是要重視培養(yǎng)大中小學(xué)的國(guó)學(xué)教育師資，這是當(dāng)務(wù)之急。

如何順利開(kāi)展國(guó)學(xué)教育

國(guó)學(xué)教育開(kāi)展得順利與否，關(guān)鍵在于能否與現(xiàn)代教育有效地銜接好，能否對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

一是對(duì)國(guó)學(xué)教育內(nèi)容要樹(shù)立合理態(tài)度，要擇善明用。堅(jiān)持去其糟粕、存其精華的原則。由于我們對(duì)待傳統(tǒng)文化一度持全盤(pán)否定態(tài)度，傳統(tǒng)文化教育的歷史被割斷，造成許多人嚴(yán)重缺乏國(guó)學(xué)素養(yǎng)，在選擇哪些傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)課堂時(shí)產(chǎn)生了困惑?？蛇x擇那些適應(yīng)時(shí)代，對(duì)今天社會(huì)仍然具有積極作用的國(guó)學(xué)內(nèi)容進(jìn)課堂；也可選擇當(dāng)下教育缺少的，而傳統(tǒng)文化中具有的內(nèi)容進(jìn)課堂。要對(duì)其發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換是探索性的，而非一蹴而就的，允許失敗后繼續(xù)探索。

二是中國(guó)傳統(tǒng)文化需要用現(xiàn)代語(yǔ)言去描述才能為大眾所接受。當(dāng)然，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代語(yǔ)言轉(zhuǎn)化時(shí)，要注意對(duì)傳統(tǒng)文化中具有標(biāo)識(shí)意義的經(jīng)典語(yǔ)言加以保護(hù)，注意維護(hù)其神圣性和經(jīng)典性。如《三字經(jīng)》《百家姓》《韻律啟蒙》等蒙學(xué)教材讀誦起來(lái)朗朗上口，適合吟誦或歌唱，一般而言，不做破壞韻律性的改寫(xiě)。

三是對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行甄別、揚(yáng)棄。儒家傳統(tǒng)道德中既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，又有反映等級(jí)差別、別尊卑、明貴賤以及愚忠、愚孝等方面的封建道德；既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，又要摒棄封建道德。所以，當(dāng)代國(guó)學(xué)教育面臨的重要問(wèn)題之一就是如何將“仁”“愛(ài)”“善”“中和”這些中西方文化中都有的價(jià)值與現(xiàn)代道德相銜接，落實(shí)到當(dāng)代社會(huì)的道德教育中，與當(dāng)代社會(huì)的核心價(jià)值觀教育融合好，這是一個(gè)既嚴(yán)肅又重要的話題。

黨和政府高度重視如何在推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。國(guó)人應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中，開(kāi)啟國(guó)學(xué)教育風(fēng)氣，樹(shù)立文化教育大國(guó)之風(fēng)范。這是功在千秋、利在當(dāng)代的中華民族文化復(fù)興偉業(yè)。

責(zé)任編輯：柳君