《原道》創(chuàng)刊十周年學(xué)術(shù)座談會(huì)在北京召開(kāi)
2004年12月18日，《原道》創(chuàng)刊十周年紀(jì)念暨共同的傳統(tǒng)——“新左派”、“自由派”與“保守派”視域中的儒學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京召開(kāi)。圖為《原道》主編陳明在開(kāi)幕式上致辭。（阿蓮 攝影）
主題：共同的傳統(tǒng)——“新左派”、“自由派”與“保守派”視域中的儒學(xué)
主辦：《原道》輯刊編委會(huì)
時(shí)間：2004年12月18日
地點(diǎn)：北京?燕山大酒店
8：30－9：30，與會(huì)人員報(bào)到，燕山大酒店二樓雅蘭廳
18日上午
致辭
9：30－9：40 陳明（中國(guó)社科院，《原道》主編）
第一場(chǎng) 主持人： 何光滬（中國(guó)人民大學(xué)）
發(fā)言人
一、9：40－9：55 劉軍寧（中國(guó)藝術(shù)研究院）
二、9：55－10：10 韓德強(qiáng)（北京航空航天大學(xué)）
三、10：10－10：25 康曉光（中國(guó)科學(xué)院/清華大學(xué)）
10：25－10：40 茶敘
第二場(chǎng) 主持人： 王中江（清華大學(xué)）
發(fā)言人
一、10：40－10：55 秋風(fēng)（九鼎公共事務(wù)研究所）
二、10：55－11：10 楊帆（中國(guó)政法大學(xué)）
三、11：10－11：25 陳明（中國(guó)社科院）
四、11：25－12：00 自由討論
12：00－13：00 午餐（一樓咖啡廳自助餐）
18日下午
第三場(chǎng) 主持人： 黃玉順（四川大學(xué)）
發(fā)言人
一、13：00－13：10 任劍濤（中山大學(xué)）
二、13：10－13：20 劉海波（中國(guó)人民大學(xué)）
三、13：20－13：30 周楓（中國(guó)青年政治學(xué)院）
四、13：30－13：40 冼巖（自由撰稿人）
五、13：40－14：40 自由討論
14：40－15：00 會(huì)間休息
第四場(chǎng) 主持人： 干春松（中國(guó)人民大學(xué)）
發(fā)言人
一、15：00－15：10 劉東超（北京工商大學(xué)）
二、15：10－15：20 韓星（陜西師范大學(xué)）
三、15：20－15：30 彭永捷（中國(guó)人民大學(xué)）
四、15：30－15：40 王瑞昌（首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)）
五、15：40－16：40 自由討論
17：00 散會(huì)
與會(huì)學(xué)者
陳 來(lái)（北京大學(xué)）
廖名春（清華大學(xué)）
鄧小軍 （首都師范大學(xué)）
杜瑞樂(lè)（法國(guó)漢學(xué)家）
謝 泳 （《黃河》雜志主編）
朱漢民（湖南大學(xué)）
于述勝（北京師范大學(xué)）
楊 陽(yáng) （中國(guó)政法大學(xué)）
劉樂(lè)賢 （中國(guó)社科院）
陶東風(fēng) （首都師范大學(xué)）
羅安憲（中國(guó)人民大學(xué)）
盧國(guó)龍（中國(guó)社科院）
方光華（西北大學(xué)）
金 澤 （中國(guó)社科院）
方朝暉 （清華大學(xué)）
溫 厲 （北京青年政治學(xué)院，孔子2000網(wǎng)站站長(zhǎng)）
趙廣明（中國(guó)社科院）
趙 峰 （中共中央黨校）
黃東黎 （中國(guó)社科院）
梁 濤 （中國(guó)社科院）
解璽璋 （北京出版社）
與會(huì)媒體（編輯、記者）
中華讀書(shū)報(bào)（祝曉風(fēng)）
社會(huì)科學(xué)報(bào)（陳占彪）
中國(guó)圖書(shū)商報(bào)（肖自強(qiáng)）
北京晚報(bào)（解璽璋）
北京青年報(bào)（潘洪其）
南方周末（趙凌）
東方早報(bào)（李琴）
外灘畫(huà)報(bào)（曾靜）
精品購(gòu)物指南（李師江）
博覽群書(shū)（李焱）
中國(guó)新聞周刊（黃艾禾）
書(shū)城（張翔）
書(shū)屋
鳳凰周刊（韓福東）
聯(lián)合早報(bào)
陳明關(guān)于《原道》十年答吹劍問(wèn)
（儒學(xué)聯(lián)合論壇總版主吹劍按：《原道》叢書(shū)創(chuàng)立已有10周年，其間換了6家出版社，最近轉(zhuǎn)至大象出版社，并改名為《新原道》叢書(shū)?！对馈穮矔?shū)及其同人一如既往地堅(jiān)持面向現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的中國(guó)文化保守主義立場(chǎng)，是值得一提的一道風(fēng)景。）
吹劍：《原道》改成了《新原道》？
陳明：出版社的意思，跟《新史學(xué)》、《新哲學(xué)》保持一致。以前每輯還要給出版社付錢(qián)，加上這個(gè)“新”字后，免了。
吹劍：為什么？
陳明：純學(xué)術(shù)本身就賠錢(qián)，傳統(tǒng)文化的書(shū)就更不好賣(mài)了。因?yàn)槭紫任逅囊詠?lái)它整體上的形象從方方面面被妖魔化，其次作為倫常日用的因素它卑之無(wú)甚高論，缺乏吸引眼球的能力。
吹劍：挺艱難？
陳明：但同時(shí)也挺自由，什么事基本我都可說(shuō)了算。我們是純粹的同人刊物，沒(méi)撥款，也沒(méi)贊助。屈指一算，居然已十年過(guò)去。天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，我寄厚望于下一個(gè)十年。
吹劍：這十年有什么特別的人和事嗎？
陳明：李澤厚算一個(gè)吧。很多人是因?yàn)樗拿植刨I(mǎi)和記住了《原道》。他希望每輯都將他的文章放頭條，要?dú)鈿庖恍┛粗豁樠鄣娜?。這本來(lái)是雙贏的事，但我沒(méi)這樣做，因?yàn)榘础对馈返淖谥?，有的文章并不是特別適合。而他卻認(rèn)為我是因?yàn)槟懶 ．?dāng)時(shí)我確實(shí)因辦《原道》受到處罰，沒(méi)法說(shuō)清——那些人就更不必說(shuō)了。
吹劍：他不也愿意被稱(chēng)為新儒家么？你們跟這一系統(tǒng)的思想是什么關(guān)系？
陳明：晚清國(guó)粹派是從信念情感出發(fā)，稱(chēng)東方精神文明第一；第一代二代新儒家是參照西方知識(shí)范型，通過(guò)論證傳統(tǒng)的知識(shí)合法性論證傳統(tǒng)的價(jià)值合法性；鄧小軍、李明輝等參照西方價(jià)值理念，通過(guò)論證傳統(tǒng)在民主自由諸方面的價(jià)值合法性，論證傳統(tǒng)的正面意義；蔣慶、盛洪等主張回到歷史上的“書(shū)法”“師法”“家法”內(nèi)部，“以中國(guó)解釋中國(guó)”；李澤厚主張西體中用，沒(méi)幾個(gè)人搞懂到底是什么意思——他認(rèn)為自己是儒家馬克思主義，或者馬克思主義儒家。
《原道》認(rèn)為，傳統(tǒng)作為一套符號(hào)話(huà)語(yǔ)，它與民族生命是“表達(dá)/塑造”的二重關(guān)系。作為表達(dá)，它反映了民族的意志、需要以及對(duì)世界的理解認(rèn)知；作為塑造，它是民族自我意識(shí)對(duì)自身的自覺(jué)把握、調(diào)整與建構(gòu)。當(dāng)代中國(guó)文化的危機(jī)根本上講就是我們沒(méi)有一個(gè)能夠承擔(dān)這一“表達(dá)/塑造”功能的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)?！对馈返亩ㄎ唬褪且獜奈幕c民族的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中重建這樣一種話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。在這樣的目標(biāo)下和過(guò)程中，東西、左右的區(qū)分僅有相對(duì)的意義。
吹劍：能不能談?wù)劇对馈泛妥杂芍髁x、新左派以及純粹的“國(guó)學(xué)”研究的區(qū)別？
陳明：西方有近代思想是自由主義、激進(jìn)主義、保守主義三足鼎立的概括。實(shí)際在中國(guó)這三者并不是完全對(duì)等平行的概念。自由主義與激進(jìn)主義主要是關(guān)于政治制度設(shè)計(jì)的理論，而我們所保所守的儒學(xué)，是一個(gè)比較整全的文化系統(tǒng)，有政治、社會(huì)和人生等方方面面的內(nèi)容。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，自由主義和新左派所彰顯的價(jià)值，都可以整合到這一系統(tǒng)中去，同時(shí)使這一系統(tǒng)獲得新生。至于與純粹的“國(guó)學(xué)”研究的區(qū)別，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是義理之學(xué)與考據(jù)之學(xué)的關(guān)系。
吹劍：在中國(guó)歷史上有很多以“原道”為題的名篇、著作，你們所“原”之“道”是什么？
陳明：在與歷史的縱向關(guān)系上，《原道》和《學(xué)衡》、《東方雜志》等精神氣質(zhì)上相近，但就與社會(huì)的橫向關(guān)系上，它更象《新青年》。第三輯封面上加了英文in search of the spirit of the Chinese culture，李澤厚嫌羅索，提出就寫(xiě)Chinese logos。我堅(jiān)決反對(duì)，因?yàn)榈啦⒉坏扔趌ogos。我的老師余敦康也總希望我們能夠回答這個(gè)“道”究竟是什么？似乎它是一個(gè)概念一條原則，是近似于柏拉圖講的“理念”那樣的東西；我也不認(rèn)同。我認(rèn)為重要的是尋找——原的意思是尋找，在尋找的過(guò)程中，道的意義就會(huì)漸漸呈現(xiàn)出來(lái)。
吹劍：認(rèn)同《原道》的人多嗎？
陳明：不知道。趨勢(shì)是越來(lái)越多吧。《原道》沒(méi)有稿費(fèi)，但很多人還是愿意給它寫(xiě)文章。
吹劍：有沒(méi)有需要改進(jìn)的地方？
陳明：太多了。我都懶得去想，我現(xiàn)在是做希望工程一樣辦它，更多的時(shí)候我得為自己的胃操心。但我愿為校對(duì)不精和鍵盤(pán)敲錯(cuò)向一些朋友道歉！
吹劍：對(duì)讀者呢？
陳明：《原道》的讀者跟《原道》的同仁一樣，我一直有種自家人的感覺(jué)，就不必客氣了吧。
原載于《中華讀書(shū)報(bào)》2004－03－25
《原道》創(chuàng)刊十周年學(xué)術(shù)座談會(huì) 會(huì)議材料之一
《原道》十年自述
《原道》，這份立足傳統(tǒng)從事當(dāng)代文化建設(shè)的思想性刊物，創(chuàng)刊十年了。在文化保守主義的聲音逐漸強(qiáng)勁的今天，“原道”這一學(xué)術(shù)群體及其所作工作的意義，也得到進(jìn)一步的彰顯。十年十輯，到了作個(gè)小結(jié)的時(shí)候?；仡欉^(guò)去，是為著展望未來(lái)。
十年前的《原道》創(chuàng)刊，就外緣而論有兩個(gè)方面：一是不滿(mǎn)于啟蒙話(huà)語(yǔ)對(duì)傳統(tǒng)的片面化、簡(jiǎn)單化理解，二是不滿(mǎn)于所謂國(guó)學(xué)熱中對(duì)傳統(tǒng)的知識(shí)化、小學(xué)化理解。針對(duì)當(dāng)時(shí)的思想文化現(xiàn)狀，《原道》特別強(qiáng)調(diào)植根本土、先立其大，以?xún)r(jià)值性、實(shí)踐性而與同期諸多同仁性刊物區(qū)別開(kāi)來(lái)。
就內(nèi)因而論，則是出于《原道》同仁對(duì)傳統(tǒng)、民族的一種生命式的理解，強(qiáng)調(diào)人這個(gè)主體在傳統(tǒng)/現(xiàn)實(shí)、先賢用心/歷史文本之中的轉(zhuǎn)軸作用。從民族生命的根源上來(lái)講民族文化的價(jià)值與作用，是《原道》的特點(diǎn)所在。
十年中《原道》換了七家出版社，在極為艱難的條件下堅(jiān)持至今，團(tuán)聚了不少認(rèn)同《原道》理念的知識(shí)人，奉獻(xiàn)了大量有立場(chǎng)、有觀點(diǎn)的優(yōu)秀論文，也擁有了相對(duì)穩(wěn)定的讀者群。這一摸索、探詢(xún)的過(guò)程，也是學(xué)習(xí)與交流的過(guò)程，通過(guò)與各種思想觀點(diǎn)的激烈碰撞，與廣大讀者的有機(jī)互動(dòng)，《原道》的理念也逐漸成熟、清晰起來(lái)。簡(jiǎn)單地講，《原道》繼承啟蒙情懷，揚(yáng)棄啟蒙話(huà)語(yǔ)，在學(xué)術(shù)性基礎(chǔ)上凸顯思想性，更深入民族文化生命的根源，落實(shí)為對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)切和未來(lái)道路的尋找。
因著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和時(shí)代感受，《原道》對(duì)中華五千年一以貫之之道的探詢(xún)和彰顯，就不止是面向過(guò)去的純學(xué)術(shù)性、知識(shí)性梳理，更要取法古圣先賢之所以因時(shí)設(shè)教而以利民為本的真精神，以適應(yīng)時(shí)代情境、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
中國(guó)已經(jīng)卷入到現(xiàn)代性進(jìn)程與全球化浪潮之中。經(jīng)濟(jì)-資本和技術(shù)-信息的全球一體化正加速改進(jìn)著人們的物質(zhì)生活，與此同時(shí)，一方面，社會(huì)動(dòng)蕩、價(jià)值沖突與文明競(jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題愈發(fā)顯得突出；另方面，時(shí)代與社會(huì)劇變中各種現(xiàn)代思潮的泛濫，正在稀釋甚至吞嚙各大文明的古典精神。一百多年來(lái)的劇烈轉(zhuǎn)型，在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)諸層面的試驗(yàn)，更使今日中國(guó)的面貌呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜性。如何在現(xiàn)代性語(yǔ)境下進(jìn)行政治重建——論證政治合法性、厘定政治秩序，如何在全球化語(yǔ)境下培固文化認(rèn)同——重塑民族文化形象、加強(qiáng)民族凝聚力，如何在現(xiàn)代性與全球化的雙重沖擊之下滿(mǎn)足個(gè)體的身心安頓，這都是擺在知識(shí)界面前的重大問(wèn)題?！对馈妨D對(duì)這些問(wèn)題作出回應(yīng)，這種回應(yīng)既是現(xiàn)代的，又承續(xù)著歷代先民因時(shí)、因地的創(chuàng)造精神，在這個(gè)意義上，絕不可能僅將傳統(tǒng)作為同情式學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，而一定是要在活的生命體意義上來(lái)接續(xù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代，彰顯其間活的精神紐帶。
當(dāng)代世界的思想版圖似乎可以說(shuō)是自由主義、激進(jìn)主義和保守主義三足鼎立。一個(gè)可喜的現(xiàn)象是，近年來(lái)新左派與自由主義學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)表示了一定的敬意，并開(kāi)始致力于掘發(fā)傳統(tǒng)資源的有利因素。相對(duì)于前兩者以西式解釋架構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)作工具性解讀，《原道》所稟持的保守主義特別強(qiáng)調(diào)“以中解中”，立足于當(dāng)代中國(guó)的最大需要，在歷史的內(nèi)在性、民族的內(nèi)在性和傳統(tǒng)的連續(xù)性中，去挺立中國(guó)文化的主體性。這當(dāng)中，最為關(guān)鍵的是民族文化生命的延續(xù)和張揚(yáng)。糾纏不清的保種、保國(guó)與保教，其實(shí)是不同層面的問(wèn)題。通過(guò)百多年來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士艱苦卓絕、百折不回的巨大努力，保種、保國(guó)的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到，最高層面的保教乃至弘教，也正在逐步得以實(shí)現(xiàn)。一個(gè)民族的復(fù)興，不一定以文化的復(fù)興為全部?jī)?nèi)容，但必然以文化復(fù)興為其最高標(biāo)志。在民族文化體力的較量與對(duì)話(huà)中，必須以我為本、以我為主，堅(jiān)定樹(shù)立起自己的文化主體性。這，是在中國(guó)這片土地上進(jìn)行文化建設(shè)的根本。本立而道生，有本則昌，無(wú)本則竭。
思想文化建設(shè)應(yīng)該、而且必須立足傳統(tǒng)資源。我們深信，古圣先賢的智慧今天仍富啟迪，我們更認(rèn)為，當(dāng)代文化成就的獲得從本質(zhì)上說(shuō)，必然是民族意志和創(chuàng)造力的體現(xiàn)與驗(yàn)證。這兩個(gè)方面，正是我們所理解的傳統(tǒng)之核心。我們今天的責(zé)任，就是要從文化與民族的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中，從中國(guó)歷史的一貫性和民族的內(nèi)在性出發(fā)，重建一種能夠反映、把握和調(diào)整民族意志、需要的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，在此過(guò)程中的接納現(xiàn)代性、融入全球化，都不是消泯而是豐富、高揚(yáng)了自己的文化主體性。作為中華文化主體的儒學(xué)，其在當(dāng)今的理論形態(tài)與實(shí)踐落實(shí)，也必須以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)為最高旨?xì)w。
如果說(shuō)，對(duì)文化主體性的張揚(yáng)是保守主義與自由主義、激進(jìn)主義的最大不同，那么，對(duì)現(xiàn)實(shí)開(kāi)放性的強(qiáng)調(diào)就使得《原道》在保守主義光譜中具有了自己的特色。當(dāng)代的思想文化創(chuàng)造，不可能固守于歷史陳?ài)E，我們尊重已往的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)作為民族生命表征所具有的理論與實(shí)踐意義，但這絕不妨礙我們?cè)谛碌钠瘘c(diǎn)上，以“法圣人之為法”的精神去進(jìn)行時(shí)代條件下的開(kāi)掘與拓展。真正合乎古圣先賢因時(shí)因地制宜、以利民為本的根本取向的，只能是在現(xiàn)實(shí)情境中培育出中國(guó)這片土地上的理論果實(shí)，并落實(shí)為有力的行動(dòng)與實(shí)踐、籌劃與方案。
由此可以勘定《原道》在保守主義中的身份與路徑：不是以儒教信徒的身份，而是以現(xiàn)代中國(guó)人的身份去理解傳統(tǒng)和儒學(xué)；不是固守儒學(xué)歷史文本，而是從文本與語(yǔ)境的互動(dòng)中把握其“創(chuàng)”與“生”的精神。在《原道》看來(lái)，實(shí)踐的“有效”是前提，然而才是思維的“高明”，或者說(shuō)，思維的“高明”必須在實(shí)踐的“有效”中才得見(jiàn)出。此所謂極高明而道中庸。
通過(guò)對(duì)話(huà)與比較，《原道》宗旨得以進(jìn)一步明確化：在中西文化的碰撞對(duì)話(huà)中強(qiáng)調(diào)民族主體性；在當(dāng)代文化建設(shè)中強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)資源的重要性；在儒家傳統(tǒng)繼承和發(fā)展的糾結(jié)中強(qiáng)調(diào)面向現(xiàn)實(shí)的開(kāi)放性。
在與自由主義、新左派的劃界中，《原道》強(qiáng)調(diào)中國(guó)人的身份；在保守思潮內(nèi)部的分疏中，《原道》強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國(guó)人的角度。這兩方面背后，更是民族生命的背景。民族生命，在《原道》看來(lái)是第一義的。文化、文本、歷史陳?ài)E，都是大生命的顯象，當(dāng)代的文化創(chuàng)造，必須從民族生命、意志和需要出發(fā)。《原道》認(rèn)為，只有持守文化主體性、傳統(tǒng)連續(xù)性與現(xiàn)實(shí)開(kāi)放性，才可以有效地因應(yīng)現(xiàn)代性進(jìn)程與全球化浪潮的挑戰(zhàn)，進(jìn)而才可能在實(shí)實(shí)在在的應(yīng)對(duì)中，分清主次本末，明確方向與步驟。這一認(rèn)識(shí)關(guān)乎對(duì)中華文化的理解和態(tài)度：作為民族生命/意志/需要的表征，中華文化不僅需要我們保而守之，更需要我們能弘而創(chuàng)之。人能弘道，非道弘人。
《原道》輯刊已走過(guò)十年，在與新一代出版家的合作中，辦刊工作將會(huì)穩(wěn)定發(fā)展并得到長(zhǎng)足推進(jìn)。我們的“原道網(wǎng)站”（www.yudao.com）及其論壇已吸引了大量有志于民族文化復(fù)興的各界力量，每天都在展開(kāi)熱烈的討論；我們創(chuàng)設(shè)了“原道文叢”，第一輯六種已經(jīng)面世；接下來(lái)會(huì)陸續(xù)推出第二輯、第三輯……“原道譯叢”也在商議與籌措之中，不久的將來(lái)就會(huì)與讀者見(jiàn)面。我們希望，通過(guò)輯刊、網(wǎng)站、文叢、譯叢等平臺(tái)的搭建與完善，《原道》理念將得到拓展，士尚志、志于道的愿力與努力，也將逐步收到思想與實(shí)踐中的成效。
最后還須再次強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)實(shí)內(nèi)容、實(shí)踐品格、行動(dòng)意志，是《原道》一貫的宗旨，也是儒家的真精神。中國(guó)這片土壤上生長(zhǎng)出來(lái)的思想，歸根結(jié)蒂都指向現(xiàn)實(shí)人生與文化秩序?！对馈吩诿褡迳c文化生命的焊接中，側(cè)重實(shí)踐性，關(guān)注社會(huì)歷史文化功能，更凸顯強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與效驗(yàn)訴求。
深入傳統(tǒng)是為了向未來(lái)開(kāi)放，對(duì)十年辦刊工作的小結(jié)，也是為了在此貞下起元、一陽(yáng)來(lái)復(fù)的時(shí)代，更清醒、切實(shí)地展開(kāi)未來(lái)的工作。耕耘不必以收獲為目的，勞作本身就是一種幸福。為民族復(fù)興的偉大目標(biāo)而付出，是優(yōu)秀中華兒女的畢業(yè)追求?！对馈氛\(chéng)望下一個(gè)十年的工作，能得到各界力量的積極支持和響應(yīng)，中華復(fù)興的偉業(yè)，與所有人相關(guān)，以心以血，我們?cè)谒晦o。
《原道》編委會(huì)
二〇〇四年十二月
（予沉編寫(xiě)）
《原道》創(chuàng)刊十周年學(xué)術(shù)座談會(huì) 會(huì)議材料之二
“原道文叢”簡(jiǎn)介
原道文叢?總序
“士尚志，志于道”，是《原道》輯刊的口號(hào)。何為中國(guó)五千年一以貫之的文化之道？今天又該怎么走？是《原道》創(chuàng)刊時(shí)提出的問(wèn)題?！霸牢膮病崩砟钆c《原道》輯刊相同：在中西文化的碰撞對(duì)話(huà)中強(qiáng)調(diào)民族主體性；在當(dāng)代文化建設(shè)中強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)資源的重要性；在儒家傳統(tǒng)繼承和發(fā)展的糾結(jié)中強(qiáng)調(diào)面向現(xiàn)實(shí)的開(kāi)放性。作為多元論文匯集之《原道》輯刊的延長(zhǎng)與深化，“原道文叢”主要收錄個(gè)人主題性研究專(zhuān)著。我們希望二者相輔相成，促進(jìn)《原道》理念的拓展和思想的深度開(kāi)掘。
二是一世紀(jì)既是現(xiàn)代性與全球化的新挑戰(zhàn)，也是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)救亡圖存尋求富強(qiáng)的近代史的內(nèi)在延續(xù)。梁?jiǎn)⒊谡f(shuō)：“近十年來(lái)，憂(yōu)世之士，往往揭三色旗幟以疾走號(hào)呼于國(guó)中，曰保國(guó)，曰保種，曰保教?！彪m然生存危機(jī)業(yè)已緩解，但政治建構(gòu)、文化認(rèn)同諸問(wèn)題卻依然迫在眉睫?？梢哉f(shuō)，在我們的生命存在中，作為民族主干性文化話(huà)語(yǔ)的系統(tǒng)處于嚴(yán)重的缺失或缺損狀態(tài)。從中體西用到西體中用，或者將文化視為形上之道，或者將文化視為反映論的知識(shí)，不僅達(dá)成對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的充分理解，也無(wú)法開(kāi)拓當(dāng)代文化建設(shè)的新局。
我們認(rèn)為，必須在近代思想的保守主義與激進(jìn)主義（自由主義）這兩大精神遺產(chǎn)中尋找合理因素。我們相信，在張之洞、熊十力、牟宗三與陳獨(dú)秀、魯迅、胡適之間存在理論互補(bǔ)的可能。在“教－種－國(guó)”三者的辯證關(guān)系中，如果說(shuō)激進(jìn)主義者是有見(jiàn)于“保教”與“保種”之間存在緊張沖突的一面而無(wú)見(jiàn)于二者之間存在相須相發(fā)的一面，因此走向文化虛無(wú)主義全盤(pán)西化的話(huà)，保守主義則是有見(jiàn)于“保教”與“保種”之間存在相須相發(fā)的一面而無(wú)見(jiàn)于二者之間存在緊張沖突的一面，因此走向非理性的原教旨主義。
我們今天的責(zé)任，就是要從文化與民族的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中，從中國(guó)歷史的一貫性和民族的內(nèi)在性出發(fā)，重建一種能夠反映、把握和調(diào)整民族意志、需要的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。在此過(guò)程中的接納現(xiàn)代性、融入全球化，都不是消泯而是豐富、高揚(yáng)了自己的文化主體性。作為中華文化主體的儒學(xué)，其在當(dāng)今的理論形態(tài)與實(shí)踐落實(shí)，也必須以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)為最高旨?xì)w。
我們希望，這樣一種理解和把握能在“原道文叢”中，得到相當(dāng)程度的反映和實(shí)現(xiàn)。
“原道文叢”計(jì)劃每年推出四到六本，凡持同情理解之立場(chǎng)研究傳統(tǒng)文化的著作，或以本土立場(chǎng)討論當(dāng)代文化建設(shè)諸問(wèn)題者，均在征集之列。尤其歡迎對(duì)政治建構(gòu)、文化認(rèn)同、身心安頓諸全球化和現(xiàn)代性沖擊中日顯急迫之問(wèn)題的研究。
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《原道》編委會(huì)
二〇〇四年九月于北京
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