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    在國內(nèi)眾多學(xué)術(shù)思想刊物中，就歷史與規(guī)模而言，《原道》輯刊都很不起眼。由于1990年才入大學(xué)，我沒能趕上80年代那場轟轟烈烈的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，但還是受到了余波的沖擊，《走向未來》和《文化：中國與世界》兩套叢書，使科學(xué)、自由、民主的觀念在我心里扎下了根。在圖書館徘徊時(shí)，偶然地看到《原道》第一輯，馬上聯(lián)想到韓愈的名文。這本懷著對傳統(tǒng)同情的了解從事當(dāng)代文化建構(gòu)的學(xué)術(shù)輯刊，讓我感到一種莫名的親切。而80年代思想界領(lǐng)軍人物李澤厚在與《原道》主編陳明博士的對話中，居然自愿被稱為“新儒家”，又使我感到驚異和好奇。于是我把它借回了寢室。由《原道》到改版《新原道》，這一讀，就是十年。 

    回過頭來看，這次精神上的相遇在偶然中還是有某種內(nèi)在的必然性。當(dāng)時(shí)正統(tǒng)教條已無法收攏我的翅膀，而對八十年代書刊的閱讀經(jīng)驗(yàn)，也僅僅是滿足了求知的欲望。隨著學(xué)習(xí)的逐步深入，漸漸地對我們民族的未來，開始了比較自覺的思考。那種“中國/西方”與“落后/進(jìn)步”簡單分割對應(yīng)的做法，已隱隱約約地讓我覺著有些欠妥。但以我當(dāng)時(shí)的興趣學(xué)力，實(shí)在不愿也不能作進(jìn)一步的思考。《原道》輯刊的文章，這種潛在的疑問突顯出來，尤其李先生在全新意義上對傳統(tǒng)的復(fù)歸，更使我有了強(qiáng)烈的愿望，對自己生長其中的文化一定要有深入的了解。 

    在與《原道》輯刊一起尋“道”之前，我的思想處于茫然無著的狀態(tài)。由于受五四以來“反傳統(tǒng)”思潮的影響，對古代歷史和典籍知之甚少，卻隨波逐流、人云亦云，不僅以專制主義為之定性，更將近代以來的落后歸咎于傳統(tǒng)文化尤其儒學(xué)。但進(jìn)一步的思索和體認(rèn)，使我改變了這種輕率的做法。事實(shí)上，以專制之罪封殺自己浸潤其中、成長生活其中的文化，與民族生命互相交融的文化，所否定的決不只是文化本身，更有這個(gè)民族自我實(shí)現(xiàn)的生命意志，以及這種生命意志實(shí)現(xiàn)之可能。 

    近代以來，面對西方軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢逼迫，經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，中國仍在現(xiàn)代化的路途上苦苦探索。我們曾經(jīng)以為，只要引進(jìn)了先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)制度，就可以甩掉歷史包袱，迅速趕超他人。這樣的想法，看來不僅過于樂觀，而且也太簡單化了。對于積淀深厚的中國文化而言，西方文化是一種異質(zhì)文化，異質(zhì)因素的納入，決非植物嫁接般簡單，何況這不只涉及到制度層面的轉(zhuǎn)型，更是內(nèi)在精神的創(chuàng)新。西方文化自身所處的裂變狀態(tài)，及我們對自身傳統(tǒng)的撕裂，加之全球化、現(xiàn)代性挑戰(zhàn)交織共生使問題變得格外的復(fù)雜，使我們對自己內(nèi)在性的澄清、主體性的挺立，變得格外的緊迫和需要。陳明在《浮生論學(xué)》與李澤厚討論“西體中用”時(shí)，這一思考又有所推進(jìn)：中體，就是以中華民族的意志、需要作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體；西用，就是一切外來的外在的東西都是用以滿足主體意志欲求的手段、工具。將“體”作這樣的抽象化處理，是要化解近代以來“保教”與“保種”之間的理論緊張?！对馈份嬁@然希望憑借這一概念架構(gòu)，將自己與近代文化保守主義以及歷史上的儒家思想溝通起來。在當(dāng)代中國知識(shí)界的思想光譜中，繼承啟蒙情懷，使它區(qū)別于或“新”或“后”的國學(xué)；揚(yáng)棄啟蒙話語，又使它區(qū)別于“激進(jìn)的自由主義”。 

    “中體西用”，這個(gè)被意識(shí)形態(tài)、非歷史主義和其它激進(jìn)主義話語妖魔化的命題，是那個(gè)時(shí)代中國最優(yōu)秀的一批知識(shí)分子提出的尋求富強(qiáng)的口號(hào)。讀了《原道》輯刊的闡述，我從《同治中興》等書發(fā)現(xiàn)了它在歷史中的積極影響。日本明治維新時(shí)“和魂洋才”的口號(hào)與之大同小異，為什么人們卻厚此薄彼，高下云泥呢？以成敗論英雄沒錯(cuò)，但將中華民族近代遭受的挫折歸咎于它或他們，是否公平姑且不論（試設(shè)想，沒有它或他們又會(huì)怎樣？），妨礙了對真正敗因的診斷才更叫人痛惜悲哀！由此，我對《原道》同人作為所謂文化保守主義者的苦心孤詣也有了些許同情的了解。 


    寫于西歷2004年