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這一次市場(chǎng)會(huì)戰(zhàn)勝儒家

作者：陳志武

來源：FT中文網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月廿四日辛巳

           耶穌2016年6月28日

耶魯大學(xué)金融學(xué)院教授陳志武認(rèn)為，在過去幾千年儒家和市場(chǎng)的較量中，儒家總是勝出，但這一次終將不同。

知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、耶魯大學(xué)金融學(xué)院教授陳志武近日就他對(duì)一些文化和歷史現(xiàn)象所做的量化研究，接受了FT中文網(wǎng)的專訪。他的一個(gè)發(fā)現(xiàn)是，儒家文化過于強(qiáng)調(diào)家族對(duì)個(gè)人的保障和救濟(jì)，因此抑制了金融市場(chǎng)和福利政府的發(fā)展。但他認(rèn)為，半個(gè)世紀(jì)以來的技術(shù)進(jìn)步，將讓市場(chǎng)在幾千年來第一次戰(zhàn)勝儒家。

以下是我們的訪談實(shí)錄：

問：您最近開設(shè)了一個(gè)叫“量化歷史研究”的公號(hào)，其中一個(gè)很有意思的觀點(diǎn)，就是中國(guó)儒家文化的盛行可能會(huì)抑制金融市場(chǎng)的發(fā)展。這個(gè)結(jié)論是如何得出的？

陳志武：過去很多人可能覺得文化完全是享受性、欣賞性的，但實(shí)際上文化的目的性往往非常強(qiáng)。中國(guó)社會(huì)歷來非常務(wù)實(shí)，如果任何一種文化對(duì)我們的生存沒有正面好處的話，中國(guó)人很快會(huì)放棄這個(gè)文化內(nèi)涵。就以儒家文化的核心元素來看，三綱五常，名分等級(jí)次序，這些并不是無中生有的。它們的主要作用是幫助整個(gè)社會(huì)配置資源，是在規(guī)定人們分享資源時(shí)候的次序。

陳志武：儒家文化為何會(huì)抑制金融？

舉最簡(jiǎn)單的一個(gè)例子，一桌中國(guó)人一起吃飯，我們會(huì)讓長(zhǎng)輩先動(dòng)筷子。誰先動(dòng)，誰多吃，誰少吃，這是一個(gè)非常具體的資源配置問題。我們上電梯或者開門，門也是一種資源，誰先走出去，誰晚走出去，也是一種分享資源的次序。

而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主張完全不一樣。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里，誰出的價(jià)格最高，誰就使用這個(gè)商品。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以貨幣化、計(jì)價(jià)的方式來配置資源，金融市場(chǎng)也是這樣。

基于基督教、伊斯蘭教、佛教，或者其他宗教建立的社會(huì)次序，跟儒家有一個(gè)很大的共同點(diǎn)，就是都希望以非貨幣化的方式來配置社會(huì)資源。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是主張以貨幣化的方式來配置社會(huì)資源。這兩個(gè)體系按理說應(yīng)該互相補(bǔ)充，但實(shí)際上在人類幾千年歷史中，這兩種體系多數(shù)都是相互競(jìng)爭(zhēng)相互代替的。

這就是為什么，每次中國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化商品化大發(fā)展的時(shí)候，就會(huì)在中國(guó)文化界引發(fā)大討論。比如在南宋出現(xiàn)過一次關(guān)于儒家文化的大討論，就是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候中國(guó)的商業(yè)文化對(duì)儒家文化形成了挑戰(zhàn)，逼得儒家學(xué)者做出回應(yīng)。朱熹等哲學(xué)家做的一些回應(yīng)，從某種意義上說，拯救了儒家文化。一方面，儒家接受了市場(chǎng)化的一些安排；另一方面，朱熹把家廟、家祠、修家譜等這些原來的貴族行為，在大眾中普及開來，讓儒家的文化和價(jià)值體系有型地固化在了中國(guó)社會(huì)里。到了清朝中晚期也有類似的討論。最近三十幾年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)又朝著市場(chǎng)化、商業(yè)化、金融化方向有了很大發(fā)展，再次挑戰(zhàn)了儒家體系。于是又開始了新一輪的文化大討論。

問：如果說儒家對(duì)中國(guó)社會(huì)有著具體而實(shí)際的幫助作用，它是否可以被量化呢？

以前研究文化的學(xué)者總是說，中華文明怎樣優(yōu)秀悠久，給中國(guó)社會(huì)帶來多么大的貢獻(xiàn)。但是原來的文化研究學(xué)者都沒有具體地告訴過我們，儒家文化是通過什么具體的方式，在哪些方面讓中國(guó)人民過得更好。在我跟其他學(xué)者創(chuàng)辦的量化歷史講習(xí)班里面，來自香港科技大學(xué)的龔啟圣教授和他的學(xué)生馬馳騁，對(duì)儒家文化在哪些方面對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了影響做了很多研究。其中有一項(xiàng)研究就是針對(duì)清朝時(shí)期山東107個(gè)縣，在1644年到1911年間，面對(duì)災(zāi)荒沖擊，有哪些縣和地區(qū)產(chǎn)生了農(nóng)民暴動(dòng)，而又有哪些地區(qū)是受到災(zāi)荒等風(fēng)險(xiǎn)的沖擊，活不下去了也不尋求暴力來尋求出路的。他們就想看看，儒家文化是否對(duì)社會(huì)穩(wěn)定有貢獻(xiàn)。

他們的方法是，算出各個(gè)縣的文廟孔廟的數(shù)量，以這些數(shù)量來度量當(dāng)?shù)貙?duì)儒家文化的重視度。一個(gè)縣內(nèi)如果要建一個(gè)孔廟，肯定是有一些地方要出錢的。如果當(dāng)?shù)厝嗽敢獬鲥X建這些孔廟，就說明當(dāng)?shù)厝藢?duì)儒家文化是足夠重視并認(rèn)同的，所以這個(gè)量化指標(biāo)是有一定說服力的?？讖R數(shù)量越多的縣受儒家文化的影響就越大，這些縣的家族宗族就越發(fā)達(dá)。結(jié)果他們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)這些縣受到災(zāi)荒的沖擊時(shí)，他們家族的內(nèi)部人員通過互通有無，就可以讓家族里的人更好地來應(yīng)對(duì)災(zāi)荒，而不是通過偷搶以或發(fā)動(dòng)起義的方式。這些量化研究非常具體地告訴我們，儒家文化對(duì)于中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定可以這么具體地發(fā)揮作用。

問：基督教、儒家等信仰體系，最初都是重義輕利的。您說過，基督教通過新教改革，讓大家對(duì)“利”不那么反感了，才為金融在西方世界的興起創(chuàng)造了條件。儒家是否也需要變得不那么重“義”，才能減少對(duì)金融市場(chǎng)的抑制呢？

陳志武：中國(guó)從孔子孟子那個(gè)時(shí)候開始就有一次比較大的義利之爭(zhēng)，到了唐宋時(shí)又有一輪，到明清又不斷重復(fù)，到現(xiàn)在又再度發(fā)生。就像你剛剛說的，伊斯蘭教、基督教、儒家文化有很多共同點(diǎn)，比如都主張以義來規(guī)范人與人之間互幫互助的關(guān)系，比如，大家都是兄弟，友情，不應(yīng)該談錢。

十三世紀(jì)時(shí)，基督教針對(duì)商業(yè)倫理和學(xué)說進(jìn)行了調(diào)整，等到十六世紀(jì)新教革命發(fā)生以后，進(jìn)一步真正把基督教世界對(duì)于商業(yè)、特別是對(duì)有利息的借貸金融的排斥拿掉了。而儒家和伊斯蘭教從來沒有進(jìn)行過這樣一次真正的修正。

問：您有一個(gè)觀點(diǎn)是，個(gè)人可以從四個(gè)維度來獲取救濟(jì)和支持：家庭、宗教、政府、金融市場(chǎng)。四者之間有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，比如一個(gè)人如果可以從家庭和宗教之中獲得非常多的精神支持的話，他可能就不需要那么多政府的救濟(jì)，或者需要去市場(chǎng)做那么多的交易。在中國(guó)，這四個(gè)維度間的關(guān)系是怎樣的？

陳志武：在中國(guó)，至少是在現(xiàn)代之前，宗教都不是很發(fā)達(dá)。早期的中國(guó)人受孔孟三綱五常的影響，非常注重家族和家庭。但這方面強(qiáng)調(diào)太多，會(huì)妨礙其他方面比如說市場(chǎng)、宗教、以及福利政府的發(fā)展，因?yàn)槿说臅r(shí)間、經(jīng)歷和資源是有限的，如果你把所有的時(shí)間都放在宗族上面，那你對(duì)宗教組織甚至于政府組織投入的時(shí)間精力和資源就不會(huì)太多了。以至于在過去的一千多年，伊斯蘭教、佛教、或者基督教來到中國(guó)，都面臨來自儒家的很大的挑戰(zhàn)，市場(chǎng)化也難以推行。

但是在十九世紀(jì)后期包括二十世紀(jì)，現(xiàn)代交通技術(shù)、包括通訊手段的變革，使得中國(guó)人口的流動(dòng)性變得更強(qiáng)了。跨地區(qū)就業(yè)和跨地區(qū)勞動(dòng)力市場(chǎng)的形成，使得家庭和宗族跟原來傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期完全不同了，這就打破了中國(guó)兩千多年所依賴的家族體系。即使我們不喜歡也無法改變這個(gè)現(xiàn)狀。

市場(chǎng)化和社會(huì)福利已經(jīng)成為現(xiàn)代中國(guó)人主要依賴的安身立命、規(guī)避生活風(fēng)險(xiǎn)的兩種方式，家族和原來的親情網(wǎng)絡(luò)的作用則越來越低了。

問：也就是說，您認(rèn)為在這一輪文化大討論中，市場(chǎng)最終會(huì)戰(zhàn)勝儒家嗎？

陳志武：這也是我和新儒學(xué)者爭(zhēng)論討論的一個(gè)地方。這些新儒學(xué)者出于良好的愿望，希望恢復(fù)儒家的王道以及三綱五常的秩序。我就跟他們說，這些愿望是不可能再次實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樵瓉碇袊?guó)兩千多年的技術(shù)和生存方式并沒有受到那么大的挑戰(zhàn)，技術(shù)革命在十九世紀(jì)后半期之前并沒有在中國(guó)發(fā)生，所以兩千多年的儒家文化在中國(guó)社會(huì)總體上可以延續(xù)下來，在中國(guó)人的生活中占主導(dǎo)作用。但是今天交通運(yùn)輸技術(shù)發(fā)達(dá)，手機(jī)以及互聯(lián)網(wǎng)普及，我們的就業(yè)遍及五湖四海。這樣一來，即使儒家學(xué)者和政府都去推動(dòng)儒家主張，但這些愿望跟新的現(xiàn)實(shí)是完全不兼容的。

所以我覺得，這一次文化大討論，不太會(huì)重復(fù)宋明清時(shí)發(fā)生的儒家勝利的類似事件。我覺得這次儒家不會(huì)勝利，市場(chǎng)派會(huì)勝利的。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)