【白發(fā)紅】朱子人心道心說(shuō)的未發(fā)已發(fā)問(wèn)題
朱子對(duì)「人心道心」的詮釋采用《中庸》「未發(fā)已發(fā)」的模式，意味著未發(fā)已發(fā)問(wèn)題是朱子人心道心說(shuō)必須要面對(duì)的問(wèn)題。一般認(rèn)為，朱子的人心道心均屬已發(fā)，但這種理解因未發(fā)之心的缺席會(huì)導(dǎo)致「大本」不立的嚴(yán)重后果。實(shí)際上，朱子對(duì)道心的理解沒(méi)有局限在已發(fā)的階段，道心兼具未發(fā)已發(fā)，而人心只屬于已發(fā)。由此，朱子自中和新說(shuō)確立的心論···
【白發(fā)紅】宋易河洛學(xué)的傳承脈絡(luò)：從劉牧到程大昌
《易數(shù)鉤隱圖》承認(rèn)圣人則《河圖》《洛書》而畫卦作《易》，但沒(méi)有詳細(xì)展開(kāi)。程大昌認(rèn)為，《河圖》為本、《洛書》為用，并以《說(shuō)卦傳》“乾坤生六子卦”為核心，統(tǒng)一了《易傳》中諸種圣人作《易》的說(shuō)法，解決了劉牧系河洛學(xué)“圣人如何畫卦《作易》”的根本問(wèn)題。
【白發(fā)紅】以《說(shuō)》證《圖》：周子《太極圖》試析
朱子的詮釋要點(diǎn)有二：其一，認(rèn)為《太極圖》首圈為“無(wú)極而太極”，無(wú)極乃是對(duì)太極的形容，太極才是本體；其二，認(rèn)為《太極圖》是周子自身思想的表達(dá)，并以《太極圖說(shuō)》的思想規(guī)范《太極圖》。朱子的詮釋至今仍然是正確打開(kāi)周子思想世界不可或缺的鑰匙。
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