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中國(guó)的鄉(xiāng)賢文化析論

作者：韓星

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 《中國(guó)文化論衡》2016年第1期

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申臘月十三日丁酉

          耶穌2017年1月10日

一、賢人與圣人

在以儒家為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，非常重視人格建樹(shù)?？鬃釉凇洞蟠鞫Y記?哀公問(wèn)五儀》篇中把人格自下而上劃分為五個(gè)階段——即庸人、士、君子、賢人、圣人。原文很長(zhǎng)，大致的意思是說(shuō)，那些被稱作庸人的，內(nèi)心深處沒(méi)有任何嚴(yán)肅慎重的信念，做事馬馬虎虎，有頭無(wú)尾，為人處事從不善始善終，滿口胡言，不三不四。所結(jié)交的朋友三教九流，唯獨(dú)沒(méi)有品學(xué)兼優(yōu)的高人。不是扎扎實(shí)實(shí)地安身立命，老老實(shí)實(shí)地做事做人。見(jiàn)小利，忘大義，自己都不知道住自己在干什么。迷戀于聲色犬馬，隨波逐流，總是把持不住自己——有諸如此類表現(xiàn)的，就是庸人。

那些被稱作士人的，有信念，有原則。雖不能精通天道和人道的根本，但向來(lái)都有自己的觀點(diǎn)和主張；雖不能把各種善行做得十全十美，但必定有值得稱道之處。因此，他不要求智慧有多少，但只要有一點(diǎn)，就務(wù)必要徹底明了；言語(yǔ)理論不求很多，但只要是他所主張的，就務(wù)必中肯簡(jiǎn)要；他所完成的事業(yè)不一定很多，但每做一件事都務(wù)必要明白為什么。他的思想既然非常明確，言語(yǔ)既然扼要得當(dāng)，做事既然有根有據(jù)，就象人的性命和形體一樣和諧統(tǒng)一，那就是一個(gè)人格和思想完整、獨(dú)立的知識(shí)分子，外在力量是很難改變他的。所以富貴了，也看不出對(duì)他有何增益；貧賤了，也不會(huì)對(duì)他有什么損失——這就是士人，亦即知識(shí)分子的主要特點(diǎn)。

君子的特征是說(shuō)話一定誠(chéng)實(shí)守信，心中對(duì)人不存忌根。秉性仁義但從不向人炫耀，通情達(dá)理，明智豁達(dá)，但說(shuō)話從不武斷。行為一貫，守道不渝，自強(qiáng)不息。在別人看來(lái)，顯得平平常常，坦坦然然，并無(wú)特別出眾之處，然而真要趕上他，卻很難做到。這才是真正的君子。

賢人的主要特征是品德合乎法度,行為合乎規(guī)定,其言論足以被天下人奉為道德準(zhǔn)則而不傷及自身，其道性足以教化百姓而不損傷事物的根本。能使人民富有，然而卻看不到天下有積壓的財(cái)富；樂(lè)善好施，普濟(jì)天下，從而使民眾沒(méi)有什么疾病和貧困。這就是賢人。

所謂圣人，必須達(dá)到自身的品德與天地的自然法則融為一體，來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤，變幻莫測(cè)，通達(dá)無(wú)阻。對(duì)宇宙萬(wàn)物的起源和終結(jié)已經(jīng)徹底參透。與天下的一切生靈，世間萬(wàn)象融洽無(wú)間，自然相處，把大道拓展成自己的性情，光明如日月，變化運(yùn)行，有如神明，蕓蕓眾生永遠(yuǎn)不能明白他的品德有多么崇高偉大，即使見(jiàn)到一點(diǎn)，也不能真正了解其德性的涯際在哪里。達(dá)到這種境界的人才是圣人。

圣賢人格是中國(guó)傳統(tǒng)文化中境界最高的理想人格。圣，原作聖，《說(shuō)文》云：“圣，通也。從耳，呈聲?！庇纱丝芍笆ァ痹馐恰巴ㄟ_(dá)”之意?！巴ā笔裁?？應(yīng)劭《風(fēng)俗通》：“圣者，聲也，通也。言其聞聲知情，通于天地，條暢萬(wàn)物也。”說(shuō)明圣人是聽(tīng)覺(jué)敏銳，能通過(guò)聞聲而知情狀，進(jìn)而與天地溝通，和諧萬(wàn)物。所以，最初的圣有一定神秘性。另外，圣有聰明睿智的意思，《尚書(shū)·洪范》說(shuō)：“聰作謀，睿作圣”。傳曰：“與事無(wú)不通曰圣?！闭f(shuō)明聰明睿智才能通曉天地萬(wàn)物，能通曉天地萬(wàn)物的人也必然是聰明睿智的?！百t”原本是多財(cái)?shù)囊馑?，《說(shuō)文》云：“賢，貨貝多于人也?！薄肚f子·徐無(wú)鬼》：“以財(cái)分人之謂賢。”后引申出才德、德行均好?！渡袝?shū)·大禹謨》云：“野無(wú)遺賢，萬(wàn)邦咸寧”，就是就才德而言的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，賢人往往兼有財(cái)富與長(zhǎng)德二意?！墩撜Z(yǔ)·子張》有：“賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者”，說(shuō)明賢者能把把握事物的根本，不賢者只能知其細(xì)末。漢代賈誼在《新書(shū)·道術(shù)》中說(shuō)：“知道者謂之明，行道者謂之賢，且賢且明，此謂之圣人?！边@就以圣人統(tǒng)攝了賢人，開(kāi)啟了圣賢合一的提法。

圣賢往往并稱，若要區(qū)分，不妨從這一角度來(lái)理解：古人所謂“立言、立德、立身、立功”，那么圣人就偏重于前三，而賢人則偏重于后一即“立功”。因此例如孔子授徒講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，奠定中華文華之基，故被稱“圣人”。而周公，輔佐成王，使之延續(xù)周王室國(guó)祚，功莫大焉，所以常被稱“賢人”。據(jù)說(shuō)孔子有弟子三千，身通六藝登堂入室者七十有二人，被后世稱為七十二賢人，配享了孔廟。其中又把顏回、曾參、孔伋（子思）、孟軻提升到圣人的層次，但是比孔子低，分別稱為復(fù)圣顏回、宗圣曾參、述圣孔伋、亞圣孟軻。

因此，中國(guó)人自古就形成了希賢希圣的理想人格追求。所謂希賢希圣就是對(duì)圣賢人物抱著敬慕之情，希望通過(guò)自身的修養(yǎng)從低層次的普通人一步一個(gè)臺(tái)階地上升到更高層次，直到圣人在理想境界。不管能不能成為圣人，他們都自己努力以成為圣賢為人生目標(biāo)，汲汲以求，有的還對(duì)后代寄予巨大的希望，在為小孩起名時(shí)都喜歡用希賢、希圣，對(duì)孩子表達(dá)這樣的希望。如鄧小平的小名就叫鄧希賢，國(guó)民黨有一個(gè)很了不起的理論家就叫陶希圣。

二、愛(ài)鄉(xiāng)與愛(ài)國(guó)

愛(ài)鄉(xiāng)與愛(ài)國(guó)是密不可分的，強(qiáng)烈的懷鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)情結(jié)以及憂民愛(ài)國(guó)的情懷往往統(tǒng)一的。愛(ài)鄉(xiāng)是愛(ài)國(guó)的具體表現(xiàn)，一個(gè)人連生他養(yǎng)他的家鄉(xiāng)都不愛(ài)，怎能談得上愛(ài)國(guó)呢?近代中國(guó)人的民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)覺(jué)醒，出現(xiàn)了一種叫鄉(xiāng)土志或鄉(xiāng)土教科書(shū)的特殊文獻(xiàn)，這是清末特殊歷史背景下，主要是受日本的影響而產(chǎn)生的。近代以來(lái)日本常常有人以研究中國(guó)國(guó)民性為幌子，丑化中國(guó)人，為他們所謂的“東亞圣戰(zhàn)”制造輿論。中國(guó)是個(gè)地域遼闊、地方差異極大的國(guó)度，“國(guó)家觀念”的核心就是要正確定位“鄉(xiāng)土”和“國(guó)家”之關(guān)系。編纂鄉(xiāng)土志的核心主旨即是如此。宣統(tǒng)《安南縣鄉(xiāng)土志》楊詠裳《序》認(rèn)為：“國(guó)家為鄉(xiāng)土之集體，鄉(xiāng)土猶國(guó)家之細(xì)胞，欲引起兒童之愛(ài)國(guó)心，必自讀鄉(xiāng)土志始?！泵駠?guó)《蓋平縣鄉(xiāng)土志》郭春藻《序》說(shuō)：“蓋分而言之，則為一縣之鄉(xiāng)土；合而言之，則皆國(guó)家之輿圖也?！睏钤伾选⒐涸灏选班l(xiāng)土”看成是“國(guó)家”的組成部分，二者屬局部與整體的關(guān)系，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。國(guó)家、鄉(xiāng)是一個(gè)不可分割的整體,但愛(ài)家、愛(ài)鄉(xiāng)與愛(ài)國(guó)不是一回事,它們有范圍、層次的區(qū)別。愛(ài)國(guó)主義才是一種最崇高最廣大的愛(ài),屬于最高層次。

更進(jìn)一步地說(shuō)，愛(ài)鄉(xiāng)心也是愛(ài)國(guó)心的前提和基礎(chǔ)。近代以來(lái)的一些方志作者，均不約而同地表達(dá)了類似的看法。宣統(tǒng)喬德秀《南金鄉(xiāng)土志序》說(shuō)：“中華自立國(guó)以來(lái)，除殘虐時(shí)代而外，吾先民未有不愛(ài)其國(guó)者。惟立愛(ài)自親始。愛(ài)家必先愛(ài)身，愛(ài)國(guó)必先愛(ài)鄉(xiāng)。眷懷桑梓，萬(wàn)眾一心，大同之景象迄今猶可想見(jiàn)。所惜者，世風(fēng)變遷，人不古若。今或有于鄉(xiāng)之所可愛(ài)、與鄉(xiāng)之所當(dāng)愛(ài)，以及鄉(xiāng)之所同愛(ài)、鄉(xiāng)之所獨(dú)愛(ài)者，習(xí)焉而不見(jiàn)，懵然而不知。以故，瞻顧流連，保持護(hù)惜之天真，遂汨沒(méi)焉而不復(fù)發(fā)露。有如華屋良田，其家非易致矣。傳及昏愚之子孫，往往淡而視之而不縈心。又如祖創(chuàng)父守，其業(yè)至難成矣。傳及昏愚之子孫，往往浪以擲之而不介意。不知愛(ài)家，何由愛(ài)鄉(xiāng)?不知愛(ài)鄉(xiāng)，何由愛(ài)國(guó)?是皆失于教育之故也?！泵駠?guó)《磐石縣鄉(xiāng)土志》的作者韓紹琦認(rèn)為：“聚異姓之人，居一隅之地，未有不慶吊相通、患難相急者，鄉(xiāng)黨之感情使然也。有時(shí)異域相值，剪燭共話，談及舊雨，較諸萍水相逢而倍親切者，土地之關(guān)系使然也?！瓕⑧l(xiāng)土之山川、人物編入初等教科，以授兒童，戟刺之深，則有愛(ài)鄉(xiāng)之觀念。有愛(ài)鄉(xiāng)之觀念，則有愛(ài)國(guó)之思想。及其長(zhǎng)也，愛(ài)國(guó)家之寸土，等于寸金不肯輕讓于人也?！睈?ài)鄉(xiāng)的思想源自對(duì)桑梓的眷戀，并由此而升華為愛(ài)國(guó)情懷。這就是說(shuō)，只有熱愛(ài)自己的故鄉(xiāng)，才能熱愛(ài)自己的祖國(guó)。一個(gè)人如果連自己的家鄉(xiāng)都漠不關(guān)心，也就很難想象他會(huì)對(duì)國(guó)家乃至人類懷有愛(ài)心和責(zé)任心。恩格斯就說(shuō)過(guò)：“愛(ài)國(guó)主義是以愛(ài)家鄉(xiāng)為基礎(chǔ)的。”孫中山先生在“建國(guó)方略”中論姓氏研究一段話中說(shuō):“由于宗族的團(tuán)結(jié),擴(kuò)充到國(guó)家、民族大團(tuán)結(jié),這才是中國(guó)人民特有的良好傳統(tǒng)觀念。”周恩來(lái)在全國(guó)四屆人民代表大會(huì)上與淮安代表座談時(shí)說(shuō)：一個(gè)愛(ài)國(guó)的人沒(méi)有一個(gè)不愛(ài)家的，我經(jīng)常想家，想家鄉(xiāng)。愛(ài)家，愛(ài)家鄉(xiāng)，是一個(gè)人愛(ài)國(guó)的起點(diǎn)。了解家情、鄉(xiāng)情是懂得國(guó)情的開(kāi)始。只有了解鄉(xiāng)情、懂得國(guó)情的人，才能真正熱愛(ài)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)祖國(guó)。

三、鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)紳與儒家文化

但是，圣人畢竟是罕見(jiàn)，而賢人相對(duì)則比較多，所以一般人所接觸的、比較容易學(xué)習(xí)得來(lái)的還是賢人。鄉(xiāng)賢，乃本鄉(xiāng)的賢達(dá)，亦即本鄉(xiāng)有德行、有才能的名人。他們以自己的德行和才能，為自己生活的時(shí)代做出了貢獻(xiàn)，因而受到當(dāng)時(shí)和后世人們的崇仰、愛(ài)戴。翻開(kāi)每位鄉(xiāng)賢的歷史，都有一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。它記錄著一個(gè)個(gè)奮斗者的自勵(lì)、有為者的自警。浸淫其間，莫不讓人折心動(dòng)容，并奮起直追。一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)賢在我們面前豎起了一支支永遠(yuǎn)不倒的標(biāo)桿[i]。中國(guó)文化在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了一統(tǒng)多元的特色，鄉(xiāng)賢就是這種多樣性的典型反映。上虞鄉(xiāng)賢研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳秋強(qiáng)會(huì)長(zhǎng)解釋鄉(xiāng)賢文化的意思，所謂鄉(xiāng)賢文化，就是挖掘鄉(xiāng)土文化，研究鄉(xiāng)賢精神。他還指出：“鄉(xiāng)賢，就是在本鄉(xiāng)本土為國(guó)為民做出重大貢獻(xiàn)的人，當(dāng)然也包括外地人。……他們立德、立功、立業(yè)，理應(yīng)在歷史長(zhǎng)河中永垂不朽?！编l(xiāng)賢之“鄉(xiāng)”在傳統(tǒng)的語(yǔ)意里是指鄉(xiāng)下、鄉(xiāng)閭，現(xiàn)在隨著社會(huì)的進(jìn)步，許多地方加快了城市化的進(jìn)程，鄉(xiāng)賢應(yīng)該包括現(xiàn)代化的新興城市，特別是一些有地方特色的中小城市。正是在這個(gè)意義上，可以說(shuō)，鄉(xiāng)賢文化也是一個(gè)城市的文化名片，是城市的精神紐帶，能凝聚游子的心，增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力。

其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)上是非常重視鄉(xiāng)賢以及鄉(xiāng)賢文化的，過(guò)去許多地方都有“鄉(xiāng)賢祠”，就是為了表彰鄉(xiāng)賢人物，教育后代，使地方民德歸厚。從明清時(shí)對(duì)有品學(xué)為地方所推重的人死后由大吏題請(qǐng)祀于其鄉(xiāng)，入鄉(xiāng)賢祠，春秋致祭。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，特別是史無(wú)前例的“文化大革命”，即一場(chǎng)名副其實(shí)的反文化、反文明的大革命，我們不但在精英層面持續(xù)不斷地批判儒家和傳統(tǒng)文化，也在民間進(jìn)行過(guò)打、砸、搶等嚴(yán)重的破壞活動(dòng)。別的不說(shuō)，大陸的先賢祠絕大多數(shù)被破壞，剩下的也往往是斷壁殘?jiān)荣t人物已經(jīng)不再為本鄉(xiāng)本土的后輩知曉。這樣的輕棄傳統(tǒng)，真是令前輩遺憾，為后輩可惜的事情。歷史上許多大家都非常珍視鄉(xiāng)賢的治學(xué)和思想以及鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，許多人正是因?yàn)閷?duì)鄉(xiāng)賢之學(xué)傾心，而學(xué)有所成，比如清代史家章學(xué)誠(chéng)，每每言及先賢邵念魯對(duì)他的影響；梁?jiǎn)⒊㈥愒壬刻岬疥愬?，必云“吾鄉(xiāng)陳東塾先生”，敬重之意，溢于言表。他們之所以能夠取得這樣的成就，其中一個(gè)重要的原因就是一個(gè)“敬”字，敬先賢，敬鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，敬各地歷代大儒。即使非常反傳統(tǒng)文化的魯迅一生也和他的故鄉(xiāng)有割不斷，剪還亂的關(guān)系。早在1908年8月,魯迅就在《文化偏至論》中熱烈呼吁：中國(guó)的“明哲之士”，應(yīng)是“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”。因而他對(duì)中國(guó)“固有之血脈”，特別是對(duì)與其血脈相通、感情相聯(lián)的越中“鄉(xiāng)前賢”始終有著不可名狀的親和力，于是便有他自覺(jué)承續(xù)鄉(xiāng)賢精神的熱烈呼號(hào)和熱情投入。他曾以十幾年的時(shí)間來(lái)輯錄?？苯B興方志中關(guān)于鄉(xiāng)賢的事跡和鉤沉類書(shū)中鄉(xiāng)賢們的著作，編成《會(huì)稽郡故書(shū)雜記》一書(shū)。他常翻閱明末紹籍遺民的著述，尤其推崇黃宗羲、王思任、張岱、朱舜水諸人，重視故鄉(xiāng)的優(yōu)秀文化和自己內(nèi)在的精神聯(lián)系。魯迅成就為文化偉人，很大程度上取決于他對(duì)鄉(xiāng)賢文化、鄉(xiāng)賢精神的自覺(jué)承傳。

鄉(xiāng)賢是儒家思想的實(shí)踐者，也是儒家文化的傳播者。北宋呂大臨兄弟是張載的弟子，由張載創(chuàng)立的關(guān)學(xué)注重儒家思想的實(shí)踐，躬行禮教。呂氏兄弟學(xué)以致用，推行鄉(xiāng)約以改善風(fēng)俗，教化社會(huì)。他們?cè)诩亦l(xiāng)藍(lán)田制訂鄉(xiāng)約，規(guī)定同約人要“德業(yè)相勸”，“過(guò)失相規(guī)”，“禮俗相交”，“患難相恤”，即著名的《呂氏鄉(xiāng)約》。鄉(xiāng)約是一種鄉(xiāng)里公約的意思，內(nèi)容是在日常生活各方面，鄉(xiāng)人互相幫助，互相勸善戒惡，目的是為了使風(fēng)俗淳厚。為了讓這些辦法易于實(shí)行，并且能夠持久，也建立相應(yīng)的組織。推舉約正主持其事，大家輪流擔(dān)任值月。定期聚會(huì)，記錄并賞罰善行惡行。這是民間發(fā)起的自治，由鄉(xiāng)民自愿參。來(lái)者亦不拒，去者不追。鄉(xiāng)約的推行使“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”，但也給呂大鈞惹了不少麻煩，主要是說(shuō)有結(jié)黨的嫌疑。“傳聞?wù)咭詾楫愂?，過(guò)加論說(shuō)”。原因在于它是民間自發(fā)興起的，不是上面號(hào)召的。在專制的制度下，不鼓勵(lì)這個(gè)，反而要壓制。當(dāng)時(shí)朝中政爭(zhēng)激烈，鄉(xiāng)約的事鬧得風(fēng)風(fēng)雨雨。呂大防擔(dān)心因此引起刑禍，曾一再寫(xiě)信勸呂大鈞等把鄉(xiāng)約變成是家儀或家學(xué)，這也反映了專制制度下，自下而上的變革十分艱難。呂氏鄉(xiāng)約在關(guān)中推行沒(méi)有多久，北宋被金人所滅，呂氏鄉(xiāng)約曇花一現(xiàn)，很快被人遺忘。南宋后，朱熹重新發(fā)現(xiàn)了這個(gè)鄉(xiāng)約，據(jù)此編寫(xiě)了《增損呂氏鄉(xiāng)約》，再度使呂氏鄉(xiāng)約名聲鵲起。到了明代，朝廷大力提倡和推廣鄉(xiāng)約，《南贛鄉(xiāng)約》應(yīng)運(yùn)而生，影響最廣。

鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)，與儒家文化的彌散性擴(kuò)展和滲透有密切關(guān)系，也與地方文化有密切關(guān)系。鄉(xiāng)賢存在，又為主流文化添了彩，為地方文化爭(zhēng)了光，形成了鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢文化，是鄉(xiāng)賢精神風(fēng)貌與精神內(nèi)蘊(yùn)、美學(xué)情趣與美學(xué)追求、價(jià)值尺度與價(jià)值取向的高度凝聚。鄉(xiāng)賢文化是地方或區(qū)域文化的精華，是祖先遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富，是扎根在故鄉(xiāng)人民血脈深處的精神基因。

鄉(xiāng)紳是古代以至近代中國(guó)社會(huì)中一個(gè)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活中起主導(dǎo)作用的重要階層，主要是指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)中有文化的讀書(shū)人、解甲歸田的將軍或卸任還鄉(xiāng)的政府官員、教書(shū)先生，還有當(dāng)?shù)氐囊恍┯绣X(qián)的富紳等。明清時(shí)期主要是通過(guò)科舉和學(xué)校制度所造就的一個(gè)社會(huì)特權(quán)階層，大致又可細(xì)分為兩部分。其上層皆有官員身份，包括現(xiàn)任或退職官員，主要為通過(guò)科舉考試得官者，也包含了通過(guò)捐納、封贈(zèng)等途徑獲得官職實(shí)銜或虛銜的人。下層則是有“功名”而尚未獲取官員身份者，包括已中舉而未仕的舉人，國(guó)子監(jiān)監(jiān)生，以及地方府、州、縣學(xué)的生員（秀才）。他們的權(quán)力、資本和社會(huì)地位，不僅僅是古代皇權(quán)默許甚至授予的，或近代國(guó)家基層政權(quán)授予的，同時(shí)也是他們對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)和儒家文化的認(rèn)同，在上層政權(quán)不容易支配到的鄉(xiāng)村社會(huì)里，負(fù)起率民為善的教化責(zé)任，補(bǔ)充了地方行政的不足，從鄉(xiāng)村的宗族、家族、民眾那里打下較廣泛民眾基礎(chǔ)的結(jié)果。他們是維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的主要人物，他們無(wú)需政權(quán)的介入，也不使用強(qiáng)制的方式，他們采用的是傳統(tǒng)文化的力量，遵循的是傳統(tǒng)文化價(jià)值，依靠的是自身的人格魅力。

隨著科舉制度的廢除,農(nóng)村鄉(xiāng)紳失去了確認(rèn)身份的途徑,此階層也開(kāi)始消亡,逐漸推退出歷史舞臺(tái)。中國(guó)鄉(xiāng)紳退出歷史舞臺(tái)始于20世紀(jì)早期的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，另外毛澤東特別欣賞的湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)“打倒土豪劣紳”?！斑@個(gè)攻擊的形勢(shì)，簡(jiǎn)直是急風(fēng)暴雨，順之者昌，違之者亡。外界只能說(shuō)農(nóng)會(huì)好，不能說(shuō)農(nóng)會(huì)壞?！保ā逗限r(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》）農(nóng)會(huì)成立了“土豪劣紳特別法庭”，可以逮捕，監(jiān)禁，審判，殺人。他們動(dòng)不動(dòng)沒(méi)收土地?cái)‘a(chǎn)，隨意處決地主鄉(xiāng)紳，不僅要“將土豪劣紳打倒在地，再踏上一腳”，而且要“沖進(jìn)地主家里，小姐、少奶奶的牙床上也要滾上一滾”，與歷代農(nóng)民起義的暴民行為如出一轍。例如當(dāng)時(shí)以舊學(xué)著稱的湖南清末遺老葉德輝就被處決了。中共領(lǐng)導(dǎo)人李立山的父親是一位溫文爾雅，心地善良的老人，再三表示跟兒子的共產(chǎn)黨走，拿著李立三給湖南省委的擔(dān)保信，擔(dān)保老人擁護(hù)農(nóng)會(huì)，高高興興從武漢回鄉(xiāng)去，照樣讓當(dāng)?shù)剞r(nóng)會(huì)給處決了。什么是土豪劣紳呢？湖南農(nóng)運(yùn)甚至喊出了“有土皆豪，無(wú)紳不劣”的過(guò)激口號(hào)。真的按照農(nóng)運(yùn)的說(shuō)法，湖南農(nóng)村人口的10％的地富農(nóng)，20％的中農(nóng)（自耕農(nóng)），均在該殺該斗之列。張國(guó)濤反問(wèn)毛澤東：“有地的自耕農(nóng)也是土豪嗎？你毛澤東也是農(nóng)村的一個(gè)鄉(xiāng)紳，你是劣紳嗎？”毛澤東哈哈一笑。

經(jīng)過(guò)農(nóng)民革命之后，農(nóng)村失去了它的精英階層之后,大批青年從農(nóng)村到城市的單向流動(dòng),使得至今中國(guó)農(nóng)村沒(méi)有獨(dú)立的知識(shí)分子階層，現(xiàn)在農(nóng)村的社會(huì)治理成了巨大的問(wèn)題，可以說(shuō)是治理危機(jī)，這實(shí)際上就是“三農(nóng)”問(wèn)題的歷史根源。

當(dāng)然，也有一些值得欣慰的現(xiàn)象。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里呈現(xiàn)出一盤(pán)散沙的狀態(tài)。但是有的村落社區(qū)自發(fā)地出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，就是有一些社會(huì)糾紛，比如用地、用水等等社會(huì)糾紛，他們不是去找村委會(huì)，而是去找當(dāng)?shù)匾恍┹叿直容^高的、辦事比較公道的人述說(shuō)，實(shí)際就出現(xiàn)了所謂的這種鄉(xiāng)紳，但他們是一種自發(fā)的出現(xiàn)。江西有關(guān)部門(mén)將這種自發(fā)的行動(dòng)變成有組織的引導(dǎo)，把他們組織起來(lái)，這就是我們所謂的“五老”。這些“五老”實(shí)際上就是現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)的“鄉(xiāng)紳”，以他們?yōu)橹行?，以村落社區(qū)志愿者協(xié)會(huì)形式，開(kāi)展農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，體現(xiàn)了我國(guó)一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀的回歸。[ii]

總之，鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)紳比較：在傳統(tǒng)的意義上，鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)紳的一部分——正面的一部分；在現(xiàn)代的意義上，二者在特定情況下又幾乎一致。當(dāng)然，由于20世紀(jì)中國(guó)革命的緣故，鄉(xiāng)紳給人印象很不好，所以我建議用鄉(xiāng)賢這個(gè)提法比較好。

四、鄉(xiāng)賢文化研究與意義

發(fā)掘和弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要內(nèi)容，是傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要環(huán)節(jié)。隨著中國(guó)的開(kāi)放改革，復(fù)興傳統(tǒng)文化，以及全球華人尋根熱潮的興起，許多大陸宗祠被恢復(fù)，族譜被續(xù)修，先賢文化的研究也被納入學(xué)術(shù)研究的視野，先賢文化的開(kāi)發(fā)也成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的重要環(huán)節(jié)。近年來(lái)，浙江省上虞市專門(mén)成立了以“挖掘故鄉(xiāng)歷史、搶救文化遺產(chǎn)、弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢精神、服務(wù)上虞經(jīng)濟(jì)”為宗旨的鄉(xiāng)賢研究會(huì)，致力于鄉(xiāng)賢文化的探究、提煉和弘揚(yáng)工作，運(yùn)用可親可感的形象教育，振奮人民精神，培育良好民風(fēng)，成為該市精神文明建設(shè)的一道靚麗風(fēng)景。上虞市鄉(xiāng)賢研究會(huì)還在籌備一個(gè)上虞鄉(xiāng)賢館。1000多名鄉(xiāng)賢的資料都放在館中，讓上虞人為他們驕傲，也讓這些成功者感到家鄉(xiāng)人的情誼。如果大家要了解更多的情況可以上他們辦的網(wǎng)站：上虞鄉(xiāng)賢研究會(huì)網(wǎng)站www.xxyjh.com

鄉(xiāng)賢文化在挖掘鄉(xiāng)土文化，拓展服務(wù)領(lǐng)域，滲透人文精神，促進(jìn)社會(huì)和諧方面的可以起到積極的作用。我們需要更多地去挖掘先賢文化中的高尚道德和人文情懷，并用之來(lái)教育和感染市民，使先賢文化更好地為建設(shè)和諧社會(huì)服務(wù)。具體講鄉(xiāng)賢文化的現(xiàn)代意義有：

（一）鄉(xiāng)賢對(duì)于本鄉(xiāng)本土的后代具有極大的教育意義。例如，《宋史·文天祥傳》：“自為童子時(shí),見(jiàn)學(xué)宮所祠鄉(xiāng)先生歐陽(yáng)修、楊邦乂、胡銓像,皆謚“忠”,即欣然慕之。曰:“沒(méi)不俎豆其間,非夫也?！蔽奶煜橐约亦l(xiāng)先賢為榜樣，終于成為我國(guó)歷史上著名的民族英雄。其壯烈詩(shī)句如：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照法汗青”，至今為我們所傳誦。這就充分說(shuō)明了鄉(xiāng)賢在教育后代方面的重要價(jià)值。今天，我們可以通過(guò)參觀鄉(xiāng)賢故居，講鄉(xiāng)賢故事，利用假期走訪鄉(xiāng)賢等活動(dòng)，以鄉(xiāng)賢人物對(duì)青少年進(jìn)行道德教育，提高人格修養(yǎng)，使青少年踏著鄉(xiāng)賢的足跡快樂(lè)地成長(zhǎng)。這樣的教育比較我們過(guò)去空洞的思想政治教育，高遠(yuǎn)的偉大人物教育可能更能激發(fā)青年學(xué)生的興趣，取得良好的效果。

（二）鄉(xiāng)賢的示范意義。 《南方都市報(bào)》2005年12月29日《官員退休后，不妨做“鄉(xiāng)賢”》一文報(bào)道了一位“新鄉(xiāng)賢”的事跡，可以給我們提供新的思路。海南省原副省長(zhǎng)陳蘇厚退休后，和老伴雙雙回到了老家臨高縣南寶鎮(zhèn)松梅村居住，幫助當(dāng)?shù)剞r(nóng)民脫貧致富。一個(gè)省級(jí)高官晚年回鄉(xiāng)重新當(dāng)“農(nóng)民”，在今天是一條不大不小的新聞。更難得的是，陳蘇厚并沒(méi)有因此感覺(jué)到自己多么高尚，多么了不起，而是感覺(jué)到回到鄉(xiāng)親們中間是一種自然而愉快的選擇，因?yàn)樗诶霞艺嬲匕l(fā)揮了余熱。陳蘇厚晚年選擇的示范意義在于，我們既要堅(jiān)持現(xiàn)代法治社會(huì)的政治規(guī)則，讓退休官員和過(guò)去的權(quán)力做一種利落的剝離，同時(shí)也應(yīng)重視我國(guó)傳統(tǒng)致仕官員的積極作用——成為造福一方的鄉(xiāng)賢。

（三）鄉(xiāng)賢文化是中華民族的優(yōu)秀文化，是先進(jìn)文化。重視鄉(xiāng)賢文化，承傳鄉(xiāng)賢精神，也是我們民族的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。改革開(kāi)放以來(lái)，許多地方是富起來(lái)了，但是人們業(yè)余文化生活非常貧乏，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源沒(méi)有得到重視，傳統(tǒng)儒家的社會(huì)教化已經(jīng)蕩然無(wú)存，社會(huì)風(fēng)氣卻越來(lái)越壞，甚至黃賭毒泛濫，犯罪率上升。在各地開(kāi)展形式多樣的鄉(xiāng)賢文化活動(dòng)，對(duì)地方的移風(fēng)易俗，凈化社會(huì)風(fēng)氣，提高國(guó)民素質(zhì)，推進(jìn)精神文明建設(shè)有積極的作用。

（四）鄉(xiāng)賢文化是對(duì)人們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的基礎(chǔ)。如前所述愛(ài)家鄉(xiāng)與愛(ài)國(guó)家的關(guān)系。民族精神教育應(yīng)以愛(ài)國(guó)主義為核心。愛(ài)祖國(guó)先要愛(ài)家鄉(xiāng)，愛(ài)家鄉(xiāng)就要了解鄉(xiāng)賢。知之愈深，才能愛(ài)之愈切。鄉(xiāng)賢文化資源為青少年了解、學(xué)習(xí)民族精神提供了豐富的內(nèi)容，通過(guò)積極引導(dǎo)了解鄉(xiāng)賢事跡，領(lǐng)會(huì)鄉(xiāng)賢精神，進(jìn)而落實(shí)到學(xué)習(xí)鄉(xiāng)賢的行動(dòng)上，必將增強(qiáng)青少年的愛(ài)國(guó)主義的自覺(jué)意識(shí)，使愛(ài)國(guó)主義落在實(shí)處。

（五）鄉(xiāng)賢文化對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的積極作用。構(gòu)建和諧社會(huì)不是一個(gè)空洞口號(hào)，要具體落實(shí)在人們朝夕相處，息息相關(guān)，生死相依的日常生活中，就是要在社會(huì)的每一個(gè)角落，每一個(gè)地方，采取多樣化的途徑，促進(jìn)社會(huì)的和諧，使人們過(guò)著安寧、平靜、幸福、高雅、文明的生活。鄉(xiāng)賢人物大都是本鄉(xiāng)本土的道德楷模，人格典范，通過(guò)了解他們的事跡和品質(zhì)，可以使一鄉(xiāng)一土的人們?cè)鰪?qiáng)自豪感、增加凝聚力，在知鄉(xiāng)賢、頌鄉(xiāng)賢、學(xué)鄉(xiāng)賢的過(guò)程中建設(shè)美好家園。各地都研究、開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)賢文化資源，從構(gòu)建和諧村鎮(zhèn)、和諧城市開(kāi)始，使構(gòu)建和諧社會(huì)從一鄉(xiāng)一土，一城一市開(kāi)始，一步一步落在實(shí)處。

五、鄉(xiāng)賢文化的世界視野

國(guó)外也有先賢祠，最有名的是法國(guó)巴黎的先賢祠。先賢祠又名偉人祠，臘羅馬稱為萬(wàn)神廟。這個(gè)名字與中國(guó)傳統(tǒng)文化可以說(shuō)有異曲同工之妙。中國(guó)傳統(tǒng)上對(duì)于生前“有功德于民”的人，在他們死后為了表示敬仰和紀(jì)念，就立祠祭祀，把他們當(dāng)成了神明，實(shí)際上表達(dá)的是崇德報(bào)功的人文教化意義。

法國(guó)巴黎的先賢祠是一座國(guó)家級(jí)的先賢祠，它位于巴黎市中心塞納河左岸的拉丁區(qū)，于1791年建成，是永久紀(jì)念法國(guó)歷史名人的圣殿。先賢祠位于巴黎市中心塞納河左岸的拉丁區(qū)。1744年，法國(guó)國(guó)王路易十五（1715-1774年在位）在梅斯身染重疾，為此他許下誓愿：如果此番能夠痊愈，一定建一座新教堂，至到1764年，路易十五為了感謝巴黎守護(hù)圣徒圣·熱內(nèi)維耶瓦的守護(hù)，在首都巴黎塞納河南岸的圣．吉妮雄耶高地上建起了一座大教堂，于1790年將之全部完成，并且命名為圣·熱內(nèi)維耶瓦教堂。但竣工后一年，大革命時(shí)期（1789-1794年）的制憲會(huì)議就決定把它從教堂改為存放國(guó)家名人骨灰的祠堂——先賢祠（Pantheon） 。后來(lái)又經(jīng)過(guò)幾次反復(fù)，直到第三共和國(guó)時(shí)期（1870-1940年），從安放雨果骨灰開(kāi)始，再度改成國(guó)家先賢祠墓，并保持至今。200多年來(lái)，先賢祠內(nèi)安葬著72位對(duì)法蘭西做出非凡貢獻(xiàn)的人，有伏爾泰、盧梭、維克多·雨果、愛(ài)彌爾·左拉、馬塞蘭·貝托洛、讓·饒勒斯、柏遼茲、馬爾羅、居里夫婦和大仲馬等思想家、作家、藝術(shù)家、科學(xué)家，其中僅有11位政治家。先賢祠，被稱為法蘭西思想和精神的圣地。是否能夠被安葬于先賢祠，必須通過(guò)國(guó)民議會(huì)討論，并由總統(tǒng)最終簽署命令。

在一度熱播的《大國(guó)崛起》中關(guān)于法蘭西有這樣的一段解說(shuō)：

先賢祠，被稱為法蘭西思想和精神的圣地。從大革命爆發(fā)兩年后的1791年起，這里成為了供奉法國(guó)偉人的地方。

兩百多年來(lái)先后安葬在先賢祠的72人中，有思想家、作家、藝術(shù)家、科學(xué)家，其中僅有11人是政治家。是否能安葬于先賢祠，必須經(jīng)過(guò)國(guó)民議會(huì)討論，并由總統(tǒng)最終簽署命令。    2002年，對(duì)于大仲馬是否應(yīng)該被安葬在先賢祠一事，法國(guó)人展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。有人認(rèn)為他只是一位通俗作家，而先賢祠中供奉的都是代表法蘭西精神的偉人。希拉克總統(tǒng)說(shuō)：“這是我們國(guó)家的大事”。最后，國(guó)民議會(huì)討論通過(guò)，大仲馬成為第72位安葬于先賢祠的人。

總統(tǒng)致詞:他們用筆譜寫(xiě)了法蘭西的歷史，并為它打上了印記，他們以激情和天才，捍衛(wèi)了自由、平等、博愛(ài)，捍衛(wèi)了共和國(guó)，他們是文化的火槍手。

這就是法國(guó)，對(duì)思想與文化的尊崇早已浸潤(rùn)了人們的靈魂。

一個(gè)懂得尊重思想的民族，才會(huì)誕生偉大的思想。一個(gè)擁有偉大思想的國(guó)家，才能擁有不斷前行的力量。自由、平等、博愛(ài)，這是人類社會(huì)的美好理想。也許這是永遠(yuǎn)無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)的愿望，但是人們可以在無(wú)盡的歲月中無(wú)限地接近它。

正是在這一追尋理想的過(guò)程中，法國(guó)以它卓爾不群的氣質(zhì)走出了自己的道路。

先賢祠，成為法國(guó)巴黎的名勝之一，而這里，比凱旋門(mén)、艾菲爾鐵塔更讓法國(guó)人覺(jué)得自豪，因?yàn)樗从撤▏?guó)人對(duì)文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)的熱愛(ài)。

在將大仲馬安放于先賢祠的時(shí)候，一場(chǎng)全國(guó)性的大討論，以及后來(lái)由法國(guó)總統(tǒng)親自扶柩的盛大的儀式，成為一次極好的法國(guó)歷史和法國(guó)精神的教育機(jī)會(huì)。

中國(guó)有著五千年的文明歷史，古代中國(guó)有孔子、老子、孟子、朱熹、王陽(yáng)明等圣賢大儒，現(xiàn)代中國(guó)有孫中山、魯迅、毛澤東、鄧小平這樣的偉人，如果我們也在北京或某個(gè)地方，建一個(gè)我們的先賢祠，用以反映我們的民族精神，教育我們的后人。我想，我們不但要復(fù)興地方鄉(xiāng)賢文化，還要考慮也建立國(guó)家級(jí)的先賢祠，紀(jì)念歷史上各行各業(yè)的賢能之人。

我們要了解自己家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)賢人物，通過(guò)鄉(xiāng)賢對(duì)自己進(jìn)行道德教育，提高人格修養(yǎng)。鄉(xiāng)賢人物一般主要是對(duì)當(dāng)?shù)赜杏绊懀煌牡貐^(qū)有各自的鄉(xiāng)賢人物，如果能夠讓各地都能夠發(fā)掘鄉(xiāng)賢文化，作為教化地方，促進(jìn)各地精神文明建設(shè)的資源，其社會(huì)效益一定非常巨大。我們一方面是從理論上研究，深化對(duì)鄉(xiāng)賢文化的認(rèn)識(shí)，形成社會(huì)共識(shí)；另一方面是引起各地對(duì)鄉(xiāng)賢文化的重視，開(kāi)發(fā)、利用鄉(xiāng)賢文化作為教化一方的資源，這樣就會(huì)產(chǎn)生全社會(huì)的整體效應(yīng)。